爲何不忍

"吃食動物身軀"

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歡迎轉傳，功德無量。

消除災病，罪滅福增。

自願吃素，前世修慧。

勸人吃素，今世修福。

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"印光大師"文鈔節錄，

南潯極樂寺重修放生池疏。

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文中先說

生佛心性不二，

次說歷劫

互為父母兄弟妻子眷屬，

"互生"(陰陽五行/相生)，

互為怨家對頭，

"互殺"(陰陽五行/相剋)。

次引

梵網、楞嚴、楞伽、

"經文為證"。

"熟讀深思"，

不但

"不忍食"，

亦

"不敢食"也。

"印光大師"開示:

戒殺放生之事_，淺而易見。

戒殺放生之理，深而難明。

若不明其理，縱能行其事，

其心

決不能至誠惻怛(悲悼)。

其福田利益，

亦隨其心量

而致成微淺。

倘

遇不知者阻誹，

遂可被彼所轉，

而

"一腔善心"，

隨即消滅者有之。

以故

"不避繁詞，用申其義"。

俾

物類同沐慈恩，

人倫各培福祉。

以懇到之深仁，

滅自他之殺報。

"同臻壽域，共樂天年"。

尚

祈以此功德，回向西方，

則永出輪迴，高超三界。

為彌陀之弟子，

作海衆之良朋矣。

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閱者幸注意焉。

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原夫

水陸衆生，"一念心性"，

直下

與

三世諸佛，"無二無別"。

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但以

宿惡業力，"障蔽妙明"，

不能顯現，"淪於異類"。

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遂致

知識陋劣，

除

求食避死之外，

了無所知。

譬如

大圓寶鏡，經劫蒙塵。

不唯

毫無光明，即彼銅體。

亦不顯現，直同廢物。

忽遇智人，知是寶鏡，

具有

"照天照地無邊光明"。

遂日事磨礱，

初則略露鏡體，

次則漸發光明。

及乎磨之至極，

則

照天照地之光，

"全體顯現"。

無智之人，

方始貴重，視為至寶。

須知此光，

鏡本自具，非從磨得。

雖復自具，倘無磨礱之緣，

從劫至劫，亦無發光之日。

一切

人天六道衆生心性，

悉皆如是。

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由無始來，惑業障蔽，

不能顯發"本具妙明"。

迷背真性，造生死業。

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大覺世尊

知

諸衆生

"一念心性"，與佛同儔。

因茲

種種方便，隨機說法。

普令

修習戒定慧道，

以期

"斷惑業而復本有"，

"圓福慧以證法身"。

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又令世人

"發慈悲心，戒殺放生"。

良以我與一切衆生，

皆在輪迴之中。

從無始來

"展轉相生，展轉相殺"。

彼固

各各皆為

我之父母兄弟姊妹兒女，

我亦

各各皆為

彼之父母兄弟姊妹兒女。

彼固

頻頻由惡業力，

或於人中，或於異類。

"受我殺戮"。

我亦

頻頻由惡業力，

或於人中，或於異類。

"受彼殺戮"。

久經長劫，

"相生相殺，了無底止"。

凡夫不知，如來洞見，

不思則已，

思之則不勝慚愧悲憫矣。

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我今幸承

宿世福善，生於人道。

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固宜

解怨釋結，戒殺放生。

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令彼

一切有生命者，

各得其所。

又為

念佛回向淨土，令得度脫。

縱彼業重，未能即生，

我當仗此慈善功德，

決祈臨終往生西方。

既往生已，

即得

超凡入聖，了生脫死，

永出輪迴，漸證佛果矣。

且愛物放生，

古聖先賢，皆行此事。

故書有

鳥獸魚鱉咸若之文，

而文王澤及枯骨，

況有知覺之物哉。

至於

簡子放鳩，子產畜魚，

隨侯濟蛇，楊寶救雀。

此固

聖賢一視同仁之心。

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尚不知其

蠢動含靈，皆具佛性。

展轉升沉，互為怨親，

及將來決定成佛等義。

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迨至大教東來，

"三世因果"

及

生佛心性平等無二之理，

大明於世。

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凡大聖大賢，

無不以"戒殺放生"，

為挽殺劫以培福果，

息刀兵而樂天年之基址。

古云:

欲知世上刀兵劫，

須聽屠門半夜聲。

又云:

欲得世間無兵劫，

除非衆生不食肉。

是知

戒殺放生

乃

拔本塞源之濟世良謨也。

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編註:

拔本塞源:

謂蔑棄本源的意思。

即

輕視而扔掉本源之意。

後王陽明

亦用為正本清源之意。

故隋"智者大師"，

買臨海江滬溪梁六十餘所，

亙四百餘里為放生池。

請敕立碑，禁止漁捕。

有偷捕者，動輒得禍。

直至唐貞觀中，猷然如是。

唐肅宗乾元二年，

詔告天下諸州各立放生池，

敕顏真卿撰碑文，並書丹。

有云

我皇舉天下以為池，

罄域中而蒙福，

承陀羅尼加持之力，

竭煩惱海生死之津。

揆之前古，曾何髣髴(彷彿)。

宋真宗天禧元年，

詔天下立放生池，

而杭州西湖，

亦宋之放生池也。

明"蓮池大師"

立放生池於上方長壽二處。

其

戒殺放生文，流通天下。

迄今三百餘年以來，

景仰高風，

慈濟物類之緇素通人，

何可勝數。

或曰:

鰥寡孤獨，貧窮患難，

所在皆有，何不周濟，

而乃汲汲於

不相關涉之異類。

其緩急輕重，

不亦倒置乎哉。

答曰:

子未知

如來教人

"戒殺放生"之所以也。

夫

人物雖異，佛性原同。

彼以惡業淪於異類，

我以善業幸得人身。

若不加憫恤，恣情食噉。

一旦我福或盡，彼罪或畢，

難免從頭償還，充彼口腹。

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須知

"刀兵大劫"，

皆宿世之殺業所感。

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若無殺業，縱身遇賊寇，

當起善心，不加誅戮。

又況

瘟疫水火諸災橫事，

戒殺放生者，

"絕少遭逢"。

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是知護生，原屬護自。

戒殺

可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、

未來怨怨相報殺。

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鰥寡孤獨，

亦當

隨分隨力以行周濟。

豈

戒殺放生之人，

絕不作此項功德乎。

然

鰥寡等深可矜憫，

尚未至於死地。

"物"則不行救贖，

立見

登鼎俎以充口腹矣。

又曰:

物類無盡，能放幾何。

答曰:

須知放生一事，

實為發起同人，

普護物命之最勝善心。

企其體貼放之之意，

中心惻然，不忍食噉。

既不食噉，則捕者便息。

庶水陸空行一切物類，

自在飛走游泳於自所行境，

則成不放之普放。

"非所謂以天下而為池乎"。

縱不能人各如是，

而一人不忍食肉，

則無量水陸生命，

得免殺戮，

況不止一人乎。

又為

現在未來一切同人，

斷

鰥寡孤獨貧窮患難之"因"

作

長壽無病，

富貴安樂父子團圝(團聚)，

夫妻偕老之"緣"。

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正所以預行周濟，

令未來生生世世

永不遭鰥寡等苦。

長享受壽富等樂。

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非所謂

罄域中而蒙福乎。

何可漠然置之。

子審思之。

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"戒殺放生"

畢竟是汲汲為人，

抑止汲汲為物，

而

緩急輕重倒置乎。

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南潯極樂寺外，

向有放生池。

以磡未全砌，遂致坍塌，

兼復多年未濬，淤泥充滿。

每有善士就河放生。

雖發善心，生難獲益。

其旦蒙放而暮復遭捕者，

當居多半。

若近大江，固宜放之江中，

小河則斷非所宜。

園林大師心有不忍，

擬欲深濬其池，

外築圍牆以為防護。

俾放生有地，而盜捕無由。

其意亦良厚矣。

尚未開工，

適普陀覺三大師至，

一見即志道相契。

旋以寺事付託，而己則

放下萬緣，專修淨業焉。

覺師纘承舊緒，

即欲速成其事。

但以工程浩大，

獨力難成。

擬募

闔鎮善信共襄勝事。

祈予作序。

(文鈔五一九頁)

補充:

須知

放生，原為戒殺，

戒殺，必從喫素始。

倘

人各戒殺，人各喫素。

則

家習慈善，人敦禮義，

俗美風淳，時和年豐。

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何至

有刀兵劫起，

彼此

相戕之事乎。

此

挽回天災人禍，

正本清源之要務也。

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凡有欲

家門清泰，身心康寧，

天下太平，人民安樂者。

請皆於

戒殺放生

喫素念佛中求之，

則

"求無不得"矣。

(文鈔526頁)