冥冥隨物去

"杳杳不知歸"

古德有一偈頌曰:

動靜理全是，行藏事盡非，

冥冥隨物去，杳杳不知歸。

從來真是妄，今日妄皆真，

但復本時性，更無一法新。

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(一)

動靜理全是，行藏事盡非，

冥冥隨物去，杳杳不知歸。

(1)

唯心所現:

"般若理體"，萬法之本體。

空寂、無念、平等、一如、

無物、無相、無生、無二。

故，

一切萬法

莫非實相，盡是真如。

一切萬法

悉皆

"一如皆是"。

性本同體，萬法一如。

此之謂

"一切法皆是佛法"。

"楞嚴經"云:

五蘊、六入、

乃至十八界，

皆如來藏妙真如性。

(2)

唯識所變:

(藏識、阿賴耶識)

(行藏，即行蘊，五蘊之一)

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體唯淨心，萬法唯識。

無境唯識，心外無法。

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一切衆生，一切諸相，

五蘊所變現，實無可得。

此謂"五蘊"

皆由

無明妄識"業緣"而生起。

"華嚴經"云:

諸蘊業為本，諸業心為本。

"華嚴經"又云:

應觀法界性，一切唯心造。

因緣生法:

緣起性空，當體即空，

空無自性，本無實體，

生而無生，假名假有，

夢幻泡影，幻生幻滅，

苦、空、無常、無我。

衆生

無明不覺，糊裡糊塗。

為"物慾幻相"所轉，

分別我相(第六識)；

為"愛慾情執"所迷，

執著我見(第七識)。

一離故鄉，

就一去無影無蹤，

"杳如黃鶴"。

(二)

方聽無生曲，始聞不死歌。

今知當體是，翻恨自蹉跎。

(三)

念念照常理，心心息幻塵，

徧觀諸法性，無假亦無真。

即假即空，即空即假。

有即非有，非有即有。

相即非相，非相即相。

色即是空，空即是色。

應無所住，而生其心。

不住二邊，行於中道。

空有不立，一道清淨。

與道相應，與法相應。

(四)

四住雖先脫，六塵未盡空，

眼中猶有翳，空裡見華紅。

四住，

即

三界內的"見思惑煩惱"。

(五)

豁爾心開悟，湛然一切通，

窮源猶未盡，常見月朦朧。

(六)

從來真是妄，今日妄皆真，

但復本時性，更無一法新。

此偈頌之解釋，

詳見

''印光大師''

略釋

六即義之文章。

"印光大師"云:

應當發願願往生 ，

客路溪山任彼戀 ，

自是不歸歸便得 ，

故鄉風月有誰爭。