(1)宣化上人講真妄的道理
"真妄"的道理
"真妄"的道理
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理隨事變,則一多緣起之無邊;
理隨事變,則一多緣起之無邊;
事得理融,則千差涉入而無礙。
事得理融,則千差涉入而無礙。
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"宣化上人"開示:
"宣化上人"開示:
理隨事變,則一多緣起之無邊
理隨事變,則一多緣起之無邊
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這個道理和這個事,
這個道理和這個事,
也就是"交徹的",
也就是"交徹的",
所以有的時候(緣起),
所以有的時候(緣起),
這個理會隨事變化的,
這個理會隨事變化的,
一也就變成多,
一也就變成多,
多又變成一。
多又變成一。
無論是多是一,
無論是多是一,
這種"緣起"是沒有邊際的。
這種"緣起"是沒有邊際的。
你明白"一樣",
你明白"一樣",
"樣樣"都會明白了;
"樣樣"都會明白了;
你若一樣也不明白,
你若一樣也不明白,
樣樣都不明白,
樣樣都不明白,
所以說
所以說
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你得到這個"一"了,
你得到這個"一"了,
萬事都會完畢了;
萬事都會完畢了;
你若沒有得到"一"呢?
你若沒有得到"一"呢?
也得不到"多";
也得不到"多";
你若得不到"多",
你若得不到"多",
你也沒有明白"一"。
你也沒有明白"一"。
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所謂
所謂
一本散為萬殊,
一本散為萬殊,
萬殊仍歸一本。
萬殊仍歸一本。
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一本散為萬殊
一本散為萬殊
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這世界上種種色色、
這世界上種種色色、
形形相相,
形形相相,
都是由"一"生出來的。
都是由"一"生出來的。
你這麼算一算,
你這麼算一算,
人是一,狗是二,
人是一,狗是二,
貓是三,豬是四,
貓是三,豬是四,
就算到無量無邊,
就算到無量無邊,
連老虎,再獅子。
連老虎,再獅子。
就拿衆生來講,
就拿衆生來講,
你算那有多少?
你算那有多少?
這從哪來的?
這從哪來的?
從"一"這個數來的。
從"一"這個數來的。
萬殊仍歸一本
萬殊仍歸一本
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這個萬殊又怎麼辦呢?
這個萬殊又怎麼辦呢?
仍歸一本,
仍歸一本,
還要回到這一個地方來。
還要回到這一個地方來。
甚麼地方呢?
甚麼地方呢?
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我告訴你,
我告訴你,
一個生、一個死,
一個生、一個死,
就是
就是
生死那個地方。
生死那個地方。
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無論你是甚麼,
無論你是甚麼,
都離不開生死;
都離不開生死;
雖然是形相不同,
雖然是形相不同,
到結果
到結果
還是一個個的----。
還是一個個的----。
一本散為萬殊,
一本散為萬殊,
就是個"生";
就是個"生";
萬殊仍歸一本,
萬殊仍歸一本,
就是個"死"。
就是個"死"。
事得理融,則千差涉入而無礙
事得理融,則千差涉入而無礙
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事和理融會貫通,
事和理融會貫通,
而無障礙。
而無障礙。
"華嚴經"
"華嚴經"
是講
是講
圓融無礙的道理。
圓融無礙的道理。
大能入小,
大能入小,
小能容大
小能容大
的事理。
的事理。
千差,
千差,
就是有千種的差別;
就是有千種的差別;
涉入,就是交徹。
涉入,就是交徹。
雖然有千萬種的差別,
雖然有千萬種的差別,
但是
但是
彼此互相涉入而無障礙。
彼此互相涉入而無障礙。
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這種"妙境界",
這種"妙境界",
可以說是
可以說是
凡聖交徹、事理交徹、
凡聖交徹、事理交徹、
真妄交徹、是非交徹。
真妄交徹、是非交徹。
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可以將這句
可以將這句
變化為百千萬句,
變化為百千萬句,
這叫
這叫
"一多緣起之無邊",
"一多緣起之無邊",
也可以說是
也可以說是
"千差涉入而無礙"。
"千差涉入而無礙"。
方才講
方才講
這一段序文,
這一段序文,
有個學哲學的人就說了:
有個學哲學的人就說了:
嗯,
嗯,
這個有多少意思,
這個有多少意思,
合乎一點邏輯。
合乎一點邏輯。
有個學社會學的人也說了:
有個學社會學的人也說了:
這是不對的,
這是不對的,
是就是是,非就是非,
是就是是,非就是非,
怎麼還說
怎麼還說
是非都不分、
是非都不分、
善惡也不分、
善惡也不分、
事理也不分、
事理也不分、
真妄也不分?
真妄也不分?
這要是不分,
這要是不分,
怎麼能證明出來
怎麼能證明出來
是個真呢?
是個真呢?
是個妄呢?
是個妄呢?
你要是願意
你要是願意
沒有事情找事情來幹呢,
沒有事情找事情來幹呢,
那事情就多得很;
那事情就多得很;
你要是不願意
你要是不願意
在頭上安個頭,
在頭上安個頭,
那根本就沒有個事情;
那根本就沒有個事情;
你若再不願意,
你若再不願意,
像那個演若達多,
像那個演若達多,
各處去找頭,
各處去找頭,
那更沒有事情了。
那更沒有事情了。
那個演若達多,
那個演若達多,
你們沒有聽過
你們沒有聽過
"楞嚴經"的人
"楞嚴經"的人
都不知道,
都不知道,
我給你們講一講,
我給你們講一講,
很有意思。
很有意思。
他一早起,
他一早起,
到那兒照鏡子,
到那兒照鏡子,
一照鏡子,
一照鏡子,
他就說:
他就說:
鏡子裏的人有頭,
鏡子裏的人有頭,
我怎麼沒有頭呢?
我怎麼沒有頭呢?
我的頭跑哪兒去了?
我的頭跑哪兒去了?
於是他就發狂了,
於是他就發狂了,
沒有頭還能活著?
沒有頭還能活著?
所以他就跑到街上,
所以他就跑到街上,
你看到我的頭
你看到我的頭
跑到甚麼地方去了?
跑到甚麼地方去了?
我的頭到哪兒去了?
我的頭到哪兒去了?
各處去問人。
各處去問人。
你看!
你看!
這是不是
這是不是
沒有事情找事情幹?
沒有事情找事情幹?
要是沒有頭,
要是沒有頭,
又怎麼會說話呢?
又怎麼會說話呢?
又怎麼能去問人呢?
又怎麼能去問人呢?
但是
但是
他不明白這一點,
他不明白這一點,
就有了"執著",
就有了"執著",
他說他頭丟了,
他說他頭丟了,
頭沒有了。
頭沒有了。
中國有這麼一句話:
中國有這麼一句話:
"騎驢找驢,騎馬找馬"。
"騎驢找驢,騎馬找馬"。
騎到驢身上,
騎到驢身上,
說:
說:
我的驢,哪兒去了?
我的驢,哪兒去了?
騎到馬身上,
騎到馬身上,
卻說:
卻說:
我的馬,怎麼不見了?
我的馬,怎麼不見了?
他自己騎著,也不知道,
他自己騎著,也不知道,
還在找他的馬。
還在找他的馬。
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這就是
這就是
"一念的無明"
"一念的無明"
把他遮住了,
把他遮住了,
而各處找。
而各處找。
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你們想一想:
你們想一想:
要是向下邊一看,
要是向下邊一看,
把這個"無明"破了,
把這個"無明"破了,
------,
------,
------哦,
------哦,
原來這匹馬是我騎著呢!
原來這匹馬是我騎著呢!
不必找了;
不必找了;
原來這隻驢
原來這隻驢
也是我自己騎著呢!
也是我自己騎著呢!
也不必找了。
也不必找了。
***************
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你要是
你要是
找這個"真妄",
找這個"真妄",
那就有所執著,
那就有所執著,
就有了真妄;
就有了真妄;
你要是無所執著,
你要是無所執著,
"真妄"
"真妄"
根本都是一體的。
根本都是一體的。
***************
***************
所以講起
所以講起
一多緣起無邊,
一多緣起無邊,
千差涉入無礙。
千差涉入無礙。
***************
***************
究竟
究竟
是甚麼道理呢?
是甚麼道理呢?
一點道理都沒有,
一點道理都沒有,
這叫
這叫
"無有定法"。
"無有定法"。
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***************
你要
你要
往這邊講也可以,
往這邊講也可以,
向那邊說也可以,
向那邊說也可以,
說來說去,
說來說去,
說的"都是假的"。
說的"都是假的"。
你們天天
你們天天
能多打一分鐘的坐,
能多打一分鐘的坐,
那就是真的;
那就是真的;
說的是假的。
說的是假的。
行的才是真的 。
行的才是真的 。
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你們
你們
學明白"多一點道理",
學明白"多一點道理",
這就是開"多一點智慧";
這就是開"多一點智慧";
你多坐一分鐘,
你多坐一分鐘,
得到多一點定力,
得到多一點定力,
這叫
這叫
"定慧雙修"。
"定慧雙修"。
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聽經就是"修慧";
聽經就是"修慧";
在這兒打坐,
在這兒打坐,
就是"修定"。
就是"修定"。
你不亂講話,
你不亂講話,
這就是"修戒";
這就是"修戒";
你不想偷著吃東西,
你不想偷著吃東西,
這也是修戒;
這也是修戒;
在這個地方,
在這個地方,
這兒也沒有
這兒也沒有
甚麼好偷的東西,
甚麼好偷的東西,
所以也就不要想了,
所以也就不要想了,
這就是"戒律"。
這就是"戒律"。
殺生,
殺生,
那更不要談了,
那更不要談了,
在這個地方,
在這個地方,
不會有殺生的。
不會有殺生的。
有的人就說:
有的人就說:
對我說這個,
對我說這個,
這是不對的,
這是不對的,
我天天都想殺人。
我天天都想殺人。
你要殺人,
你要殺人,
就先把自己殺了。
就先把自己殺了。
為甚麼呢?
為甚麼呢?
不殺自己,
不殺自己,
你自己就會變妖怪的;
你自己就會變妖怪的;
你想要殺人,
你想要殺人,
這就是變妖怪,
這就是變妖怪,
變魔王了。
變魔王了。
那麼說:
那麼說:
殺我自己,
殺我自己,
我也捨不得。
我也捨不得。
我叫你殺自己,
我叫你殺自己,
是殺你的性,
是殺你的性,
不是殺你這個人,
不是殺你這個人,
是要把你
是要把你
那個"殺心"給殺了。
那個"殺心"給殺了。
為甚麼
為甚麼
我想殺人呢?
我想殺人呢?
為甚麼
為甚麼
我有殺人的思想呢?
我有殺人的思想呢?
我要停止這種思想呢!
我要停止這種思想呢!
你看!
你看!
你要是能這樣子,
你要是能這樣子,
就是殺無明賊、
就是殺無明賊、
斷煩惱惡,
斷煩惱惡,
這就是真正殺;
這就是真正殺;
不妨殺多一點,
不妨殺多一點,
"把無明殺了"。
"把無明殺了"。
為甚麼你要殺人?
為甚麼你要殺人?
那就是"無明",
那就是"無明",
所以-----
所以-----
你先要殺這"無明"。
你先要殺這"無明"。
------我教你"殺你自己",
------我教你"殺你自己",
並不是殺你自己,
並不是殺你自己,
而是殺你的無明,
而是殺你的無明,
把無明斬斷,斬破了它;
把無明斬斷,斬破了它;
無明斬破,
無明斬破,
就不再黑暗,
就不再黑暗,
就光明了。
就光明了。
妄就是黑暗,
妄就是黑暗,
燈光就是真;
燈光就是真;
真妄也是這個道理,
真妄也是這個道理,
真是破妄,
真是破妄,
妄是顯真。
妄是顯真。
我們現在因為有電燈,
我們現在因為有電燈,
有這個光,
有這個光,
所以我們人人都看得見,
所以我們人人都看得見,
能看經、寫字;
能看經、寫字;
若沒有這個燈光,想寫字,
若沒有這個燈光,想寫字,
閉著眼睛也寫不出來字。
閉著眼睛也寫不出來字。
有人說:
有人說:
那可以用天眼嘛!
那可以用天眼嘛!
你要是有天眼,
你要是有天眼,
你可以用天眼;
你可以用天眼;
沒有天眼,
沒有天眼,
用什麼眼?用"地眼",
用什麼眼?用"地眼",
哈!
哈!
這就是"真妄的道理"。
這就是"真妄的道理"。