"印光大師"開示:

''般若心經''要旨大意:

此大士以"己"所

照見

"五蘊皆空"之相示人也。

色，

為五蘊之首，

故先詳言之。

言

色不異空者，

以色

雖有形相可見，

乃是

"幻妄之相"。

以

深般若智照之，

當體了不可得，

"有如虛空"。

不但

色當體了不可得，

而空亦了不可得，

故又云空不異色。

此恐

世人認

世間空為色空之相，

謂

空亦無有實際可得，

亦如色之了不可得。

良以

空亦是世間法，雖無形相，

而其空洞虛豁，猶有空相。

五蘊中，

色蘊之空，

不是虛空之空，

故隨即曰空不異色。

乃是

圓離空相之空，

故曰空不異色。

謂此

空之空，

亦如

色之了不可得，

不可認為

空洞虛豁之空。

又恐不了，

又曰

色即是空，空即是色。

謂

色即是空之不可得，

空即是色之不可得。

此之色空，

是

"寂照"雙彰雙泯，

"色空"雙即雙離，

之色空也。

若見及此，

自可

"親證真如佛性"。

色蘊既如是，

受、想、行、識、之四蘊，

可以例知，故不再說，

只云"亦復如是"。

五蘊既如是，

一切法亦然。

故又曰

此五蘊皆空之相，

為

一切諸法之空相，

不生不滅，

不垢不淨，

不增不減，

當體如是，

不必

約凡聖生佛配說。

以

本無有生，何由有滅，

及與

垢、淨、增、減、乎哉。

是故

"諸法空相"之中，

''無''

色、受、想、行、識

之五蘊。

''無''

眼、耳、鼻、舌、身、意

之六根。

''無''

色、聲、香、味、觸、法

之六塵。

''無''眼界，(眼下略去識字)

乃至無意識界

之六識，

是無六凡界法。

''無''

無明，乃至無老死，

是無十二因緣流轉門。

''亦無''無明盡，

乃至亦無老死盡，

是無十二因緣還滅門。

是無緣覺界法。

''無''

苦、集、滅、道，

是無聲聞界法。

''無''

智，智為六度末後之一度，

是無菩薩界法。

''亦無''

得，得即菩提，涅槃，

是無佛界法。

有將

色不異空之空，

作

真空實相解者。

粗看頗似順，

詳審似未圓。

何以故，

既

''無''五蘊、六入、

十二處、十八界，

世間之六凡界法。

又

''無''四諦、十二因緣、

智、得，

出世間之四聖界法。

一切凡聖諸法皆空，

何得

不空世間之空乎。

由其

凡情聖見均無，

故能

"圓满菩提，歸無所得"。

由其

無所得故，

故能

心無罣礙，恐怖，

遠離顛倒夢想，

究竟涅槃也。

此法，

乃

三世諸佛

究竟成佛之法，

以

諸法空相中，

無此凡聖生佛等法，

故能從凡至聖，

修因證果，圓證此法。

譬如作屋，

為取其空，方能住人。

若其不空，人何能住。

由

空而方可真修實證。

若其不空，

則無此作用矣。

以

深般若智中，

不見

此種情見之相為無，

切不

可誤會以不修為無。

若以不修為無，

則破壞諸佛正法，

必定永墮阿鼻地獄，

宜詳審思之。

光之此說，

容有不合前人處，

其大旨

不至大悖"佛經"。

亦可作

見峯見嶺，見仁見智，

之一種所見耳。

(文鈔續/十一頁)