(3)勸注重因果
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歡迎轉傳，功德無量。
歡迎轉傳，功德無量。
消除災病，罪滅福增。
消除災病，罪滅福增。
天天行善，事事如意。
天天行善，事事如意。
利益他人，利益自己。
利益他人，利益自己。
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無情歲月增中減，
無情歲月增中減，
有情世界色中空；
有情世界色中空；
是非對錯不用爭，
是非對錯不用爭，
善惡真偽久自明。
善惡真偽久自明。
了了常明果不空，
了了常明果不空，
誠信謙讓不吃虧；
誠信謙讓不吃虧；
放下無明除貪瞋，
放下無明除貪瞋，
靜坐念佛念彌陀。
靜坐念佛念彌陀。
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''勸注重因果"
''勸注重因果"
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
印光大師，
印光大師，
苦勸世人，要注重因果。
苦勸世人，要注重因果。
若無因果，
若無因果，
則善無以勸，惡無以懲。
則善無以勸，惡無以懲。
現在世界之劫運，
現在世界之劫運，
吾人所受種種災難，
吾人所受種種災難，
皆是過去惡業所召，
皆是過去惡業所召，
以致感受現在苦果。
以致感受現在苦果。
故知
故知
此惡業者，
此惡業者，
即
即
過去惡因之所造成也。
過去惡因之所造成也。
欲免苦果，須去惡因。
欲免苦果，須去惡因。
過去已種之惡因，
過去已種之惡因，
''念佛懺悔 ，乃能消去"。
''念佛懺悔 ，乃能消去"。
現在
現在
如不再造惡因，
如不再造惡因，
將來
將來
即能免受苦果。
即能免受苦果。
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何謂惡因，
何謂惡因，
''貪瞋癡"三毒是。
''貪瞋癡"三毒是。
何謂善因，
何謂善因，
''濟物利人"是。
''濟物利人"是。
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若
若
人人明達"因果之理"，
人人明達"因果之理"，
則
則
"諸惡莫作，衆善奉行"，
"諸惡莫作，衆善奉行"，
災害自然無從生起。
災害自然無從生起。
唯
唯
今人不明''因果之理"，
今人不明''因果之理"，
私欲填胸，無惡不作。
私欲填胸，無惡不作。
只知有己，不知有人，
只知有己，不知有人，
詎知
詎知
利益他人，即是利益自己；
利益他人，即是利益自己；
傷害他人，甚於傷害自己。
傷害他人，甚於傷害自己。
凡人造業，
凡人造業，
無論善惡，
無論善惡，
皆是"熟者先牽"。
皆是"熟者先牽"。
前生造惡，
前生造惡，
今生未墮，待諸後生者。
今生未墮，待諸後生者。
因其
因其
前生造有善業，其果先熟。
前生造有善業，其果先熟。
或多生善果之餘福未盡。
或多生善果之餘福未盡。
而惡果受報之時猶未到。
而惡果受報之時猶未到。
所以
所以
今生尚未墮落也。
今生尚未墮落也。
"有因必有果"。
"有因必有果"。
若非
若非
別造殊勝之因，
別造殊勝之因，
速證殊勝之果者，
速證殊勝之果者，
"定業之報，其何能免"。
"定業之報，其何能免"。
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所謂善惡到頭終有報，
所謂善惡到頭終有報，
只爭來早與來遲是也。
只爭來早與來遲是也。
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古德云:
古德云:
"萬般將不去，惟有業隨身"。
"萬般將不去，惟有業隨身"。
此言
此言
"萬事皆空，惟有因果在"。
"萬事皆空，惟有因果在"。
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古德云:
古德云:
貧病夭獄，皆由別業(即自業)，
貧病夭獄，皆由別業(即自業)，
水旱刀兵，則自共業(即衆業)。
水旱刀兵，則自共業(即衆業)。
"業熟禍至，無能幸免"。
"業熟禍至，無能幸免"。
"楞嚴經"曰:
"楞嚴經"曰:
一切衆生，
一切衆生，
六識造業，所招惡報，
六識造業，所招惡報，
從六根出，
從六根出，
非從天降，亦非人予。
非從天降，亦非人予。
"自妄所招，還自來受"。
"自妄所招，還自來受"。
佛語如山，不可移易。
佛語如山，不可移易。
故
故
欲求得福免禍，
欲求得福免禍，
必
必
先能泯惡力善。
先能泯惡力善。
願讀者從此
願讀者從此
"隨時隨地，自勉勉人"。
"隨時隨地，自勉勉人"。
並力勸以"戒殺茹素"，
並力勸以"戒殺茹素"，
崇佛惜福。宏法利生。
崇佛惜福。宏法利生。
(惜物節用，薄享厚施)
(惜物節用，薄享厚施)
多念"觀音聖號"，
多念"觀音聖號"，
為衆生迴向"消災解劫"。
為衆生迴向"消災解劫"。
則
則
"人己兼利，為德無窮"，
"人己兼利，為德無窮"，
獲福亦廣也。
獲福亦廣也。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
本法會，
本法會，
"本為"護國息災，
"本為"護國息災，
若
若
推究"災之來由"，
推究"災之來由"，
多因
多因
"殺生食肉"而起。
"殺生食肉"而起。
故"欲止殺劫"，
故"欲止殺劫"，
當從
當從
戒殺吃素，護惜物命，
戒殺吃素，護惜物命，
及買放物命做起。
及買放物命做起。
大家
大家
各需發心，護惜物命。
各需發心，護惜物命。
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欲知世上刀兵劫，
欲知世上刀兵劫，
但聽屠門夜半聲。
但聽屠門夜半聲。
此二語
此二語
當奉為箴銘，力加警惕。
當奉為箴銘，力加警惕。
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蓋"放生"之意義，
蓋"放生"之意義，
即是
即是
使大家"發心護生"。
使大家"發心護生"。
自己放生，
自己放生，
當然不再殺生。
當然不再殺生。
即己不放生，
即己不放生，
看到他人放生，
看到他人放生，
抑亦何忍殺生。
抑亦何忍殺生。
如
如
人人能護惜生物，
人人能護惜生物，
不加殘害，
不加殘害，
則
則
"物"尚不忍殺，
"物"尚不忍殺，
何況殺人。
何況殺人。
自然殺劫可消，
自然殺劫可消，
而國運可轉矣。
而國運可轉矣。
但世人
但世人
儘有一面出資放生，
儘有一面出資放生，
一面
一面
仍照常殺生食肉者。
仍照常殺生食肉者。
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如此，
如此，
雖有放生之小功德，
雖有放生之小功德，
恐
恐
難敵
難敵
"殺生之大罪過"。
"殺生之大罪過"。
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(節錄自上海護國息災法會法語)
(節錄自上海護國息災法會法語)
"印光大師"云:
"印光大師"云:
天下事，
天下事，
''皆有因緣''。
''皆有因緣''。
其事之成與否，
其事之成與否，
皆其"因緣所使''。
皆其"因緣所使''。
雖有
雖有
令成令壞之人，
令成令壞之人，
其實際之權力，
其實際之權力，
乃
乃
在我之"前因"，
在我之"前因"，
而
而
不在彼之"現緣''也。
不在彼之"現緣''也。
明乎此，
明乎此，
則
則
樂天知命，不怨不尤。
樂天知命，不怨不尤。
若知
若知
"前因後果"，
"前因後果"，
則
則
窮通得喪，皆我自取，
窮通得喪，皆我自取，
縱遇逆境，不怨不尤。
縱遇逆境，不怨不尤。
只慚
只慚
"己德未孚"，
"己德未孚"，
不見
不見
"人天之或失"。
"人天之或失"。
素位而行，
素位而行，
無入而不自得矣。
無入而不自得矣。
(文鈔菁華錄/一四九頁)
(文鈔菁華錄/一四九頁)
"印光大師"云:
"印光大師"云:
凡學佛之人，
凡學佛之人，
有一必須注意之事，
有一必須注意之事，
即"切戒食肉"，
即"切戒食肉"，
因
因
"食葷能增殺機"。
"食葷能增殺機"。
人與一切動物
人與一切動物
"同生天地之間"，
"同生天地之間"，
心性(自性)"原是相等"，
心性(自性)"原是相等"，
但以
但以
惡業因緣，
惡業因緣，
致
致
形體大相殊異。
形體大相殊異。
若今世汝吃牠，
若今世汝吃牠，
來世牠又吃汝，
來世牠又吃汝，
"怨怨相報"，
"怨怨相報"，
將
將
世世"殺機"無有已時。
世世"殺機"無有已時。
果能
果能
人人茹素，
人人茹素，
即可
即可
培養其慈悲心，
培養其慈悲心，
"而免殺機"。
"而免殺機"。
否則
否則
縱能念佛，
縱能念佛，
而仍
而仍
圖口腹之樂，大食葷腥，
圖口腹之樂，大食葷腥，
亦能
亦能
得學佛之利益幾何哉！
得學佛之利益幾何哉！
(節錄自上海護國息災法會法語)
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總因宿世惡業，
總因宿世惡業，
感此極苦惡報。
感此極苦惡報。
此種惡因，
此種惡因，
多半
多半
因''殺生食肉''而起。
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"爲何要素食，不食衆生肉"？
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(1)天慈蓮華素食者園地
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(2)觀世音慈悲線
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三界內的一切事相，
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皆離不開因緣果報。
皆離不開因緣果報。
明闇相形，唯善與惡；
明闇相形，唯善與惡；
二事列世，皎然非虛。
二事列世，皎然非虛。
修善，則得人天之勝果；
修善，則得人天之勝果；
造惡，必墮三塗之劇報。
造惡，必墮三塗之劇報。
世人卻不知
世人卻不知
推因驗果，驗果尋因；
推因驗果，驗果尋因；
因果不分，各執世解。
因果不分，各執世解。
故形成了無量無邊
故形成了無量無邊
愚惑疑異，怨懟仇恨。
愚惑疑異，怨懟仇恨。
以及無量無邊
以及無量無邊
所結冤業，沒完沒了。
所結冤業，沒完沒了。
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萬法差品，功用不一。
萬法差品，功用不一。
諸佛/究竟證得，
諸佛/究竟證得，
功德力用，徹底全彰；
功德力用，徹底全彰；
修戒定慧，行覺正淨。
修戒定慧，行覺正淨。
凡夫/全體迷背，
凡夫/全體迷背，
反承此功德力用之力，
反承此功德力用之力，
起貪瞋癡，造殺盜淫。
起貪瞋癡，造殺盜淫。
不但不得受用，
不但不得受用，
反致被彼損傷。
反致被彼損傷。
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萬法雖差，功過不一；
萬法雖差，功過不一；
明闇相形，唯善與惡。
明闇相形，唯善與惡。
善者則謂人天之勝途，
善者則謂人天之勝途，
惡者則謂三途之異轍。
惡者則謂三途之異轍。
修仁義，則歸於優勝；
修仁義，則歸於優勝；
寬大助人，正直無私。
寬大助人，正直無私。
興殘害，則歸於劣敗；
興殘害，則歸於劣敗；
殘生害命，以充口腹。
殘生害命，以充口腹。
其居勝者，良由業勝，
其居勝者，良由業勝，
非諍競之所要，
非諍競之所要，
受自然之樂趣，
受自然之樂趣，
無上之逍遙也。
無上之逍遙也。
其墜劣者，良由業劣，
其墜劣者，良由業劣，
處於火城鐵網之中，
處於火城鐵網之中，
食則鐵丸熱鐵，
食則鐵丸熱鐵，
飲則沸石烊銅，
飲則沸石烊銅，
壽算踰於造化劫數等
壽算踰於造化劫數等
於無窮。
於無窮。
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