從來真是妄

"今日妄皆真"

念念照常理，心心息幻塵。

徧觀諸法性，無假亦無真。

從來真是妄，今日妄皆真。

但復本時性，更無一法新。

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''印光大師'

略釋天台宗六即義

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淨土法門

三根普被，利鈍全收

契理契機，至頓至圓

洵為

當今之惟一無上法門

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惟現在之人

或者自高自大

既云衆生即佛

則我即是佛

何必再念佛

或以為

我既是苦惱凡夫

何遽能了生脫死

惟求

來生不失人身，可矣。

此兩種人，

皆不明因果之故，

故今日仍講因果。

需知衆生即佛者，

謂其

具有佛性之真因耳。

設

不修念佛妙行，

佛性無由顯現，

何能

即得了生死，

成

佛道之實果。

譬如

寶鏡蒙塵，光明不現，

實未稍失。

若肯用力揩磨，

即可照見一切也。

至言

我是苦惱凡夫，

不能

生西方，了生脫死，

以至成佛者，

乃業深障重，

自甘墮落之言。

夫

今世之人，有下棋鬥牌，

不顧生死者，不知若干。

若能

以此勤勞，修行念佛，

何患

不往生西方，上證佛果。

蓋

佛本是衆生修持，

得證佛果之人耳。

隋天台"智者大師"

著"觀無量壽佛經疏"，

立"六即佛義"，

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以對治"自甘墮落"

及"妄自尊大"之病根，

其說甚精，

學者不可不知。

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六即佛者:

(一)理即佛.

(二)名字即佛.

(三)觀行即佛.

(四)相似即佛.

(五)分證即佛.

(六)究竟即佛.

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六，以明階級淺深，

即，則明當體就是。

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譬如

初生孩子，

與其父母形體無異，

而其

"力用"則大相懸殊。

故

不可謂此幼孩非人，

但亦

不能遽以成人之事，

令是孩承當。

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若能

知六而常即，則不生退怯。

知即而常六，則亦不生上慢。

從茲努力修持，

則

由凡夫而圓證佛果，

由理即佛而成究竟即佛矣。

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(一)

理即佛者:

一切衆生，皆有佛性，

雖背覺合塵，

輪迴三塗六道，

而其

佛性功德，

仍自具足，

故名理即佛。

以

"此心之理體"

即是佛也。

"無機子"頌曰:

動靜理全是，行藏事盡非，

冥冥隨物去，杳杳不知歸。

因

一切衆生，

雖未聞佛法，不知修持，

而

一念心體，

仍完全同佛。

故曰

動靜理全是。

因其

迷背自心，作諸事業。

故曰

行藏事盡非。

蓋所事

"全不與佛性相應也"。

終日終年，昏昏冥冥，

隨

煩惱妄想

之"物欲而行"，

從生至死，

不知"返照回光"。

故曰

冥冥隨物去，杳杳不知歸也。

(二)

名字即佛者:

或從善知識，或從經典，

聞知

即心"本具"，

寂照圓融，

不生不滅之佛性。

于名字中，

通達瞭解，

知一切法皆為佛法，

一切衆生皆可成佛。

所謂

聞佛性名字，

即得瞭解佛法者，

是也。

"無機子"頌曰:

方聽無生曲，始聞不死歌，

今知當體是，翻恨自蹉跎。

謂從前

但知

生死輪迴，無有了期，

今乃知

佛性真常，不生不滅。

既知

當體即是成佛真因，

則

汲汲修持，

反恨

"從前虛度光陰"，

以致

未能早為證實矣。

(三)

觀行即佛者:

依教修觀，

即

圓教五品之外凡位。

五品者，

(一)

隨喜品，

聞實相之法，

而信解隨喜者。

(二)

讀誦品，

讀誦法華，

及諸大乘經典，

而助觀解者。

(三)

講說品，

自說內解，

而導利他人者。

(四)

兼行六度品，

兼修六度，

而助觀心者。

(五)

正行六度品，

正行六度，

而自行化他，

事理具足，

觀行轉勝者。

"無機子"頌曰:

念念照常理，心心息幻塵，

徧觀諸法性，無假亦無真。

既已

圓悟"佛性"，

依教"修觀"，

對治"煩惱習氣"。

故曰

念念照常理，心心息幻塵。

瞭知

一色一香，

無非中道，無非佛法。

一切衆生，皆當作佛。

故曰

徧觀諸法性，無假亦無真。

(四)

相似即佛者:

謂相似解發，

即圓教十信之內凡位也。

初信斷見惑，

七信斷思惑，

八九十信斷塵沙惑。

"無機子"頌曰:

四住雖先脫，六塵未盡空，

眼中猶有翳，空裏見華紅。

四住者，

(一)

一見一切住地，

乃三界之見惑也。

(二)

欲愛住地，

乃欲界之思惑也。

(三)

色愛住地，

乃色界之思惑也。

(四)

有愛住地，

乃無色界之思惑也。

初信斷見，七信斷思。

故曰

四住雖先脫。

然由

色聲香味觸法之習氣

猶有未盡。

故曰

六塵未盡空。

此蓋指七信位說，

八九十信，

則塵沙惑破，

習氣全空矣。

習氣者，

正惑之餘氣。

如

盛肉之盤，

雖經洗淨，猶有腥氣。

貯酒之瓶，

雖經盪過，猶有酒氣。

眼中猶有翳，空裏見華紅者。

以無明未破尚不能見

"真空法界之本體"也。

(五)

分證即佛者:

于十信後心，

破一分無明，

證一分三德。

即入初住，而證法身，

是為法身大士。

從

初住至等覺，共四十一位，

各各

破一分無明，證一分三德，

故名

分證即佛也。

因

無明分四十二品，

初住破一分，

以至十住則破十分，

歷十行、十迴向、十地、

以至等覺，則破四十一分矣。

初住，

即能于無佛世界，

現身作佛，

又復

"隨類現身，度脫衆生"，

其神通道力，

已不可思議。

何況位位倍勝，

以至

四十一位之等覺菩薩乎。

"無機子"頌曰:

豁爾心開悟，湛然一切通，

窮源猶未盡，尚見月朦朧。

豁爾心開悟，湛然一切通者，

言其

分破分證之景象也。

窮源猶未盡，尚見月朦朧者，

言其

猶有無明雲翳，

未能

徹見"性天真月"之光輝也。

(六)

究竟即佛者:

從等覺，再破一分無明，

則

真窮惑盡，福慧圓滿，

徹證

即心本具之真如佛性，

入妙覺位，

而成無上菩提道矣。

"無機子"頌曰:

從來真是妄，今日妄皆真，

但復本時性，更無一法新。

從來真是妄者，

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"未悟以前"，

惟此皆空之五蘊，

而妄生執著，

色法、心法、互相形立，

以致"苦厄隨生"。

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今日妄皆真者，

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"既悟之後"，

雖亦惟此五蘊，

而

全體是一個真如，

了無

色心五蘊之相可得。

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故曰

從來真是妄，今日妄皆真也。

然此所證之真，並非新得，

不過

復其本具之真如佛性而已。

故曰

但復本時性，更無一法新也。

又衆生在迷，

見佛菩薩及一切衆生，

皆是衆生。

故

毀謗佛法，殺害衆生，

不知罪過，反以為樂。

佛既徹悟

心、佛、衆生、

"三無差別之心"。

見一切衆生，與佛無二。

故于怨于親，皆為說法，

令得度脫。

雖是

極其惡逆不信之人，

亦無一念棄捨之心，

因

見彼是未成之佛故也。

(節錄自上海護國息災法會法語)