"印光大師"開示:

(1)

夫

三諦，三觀，

乃

佛法中之綱要。

約

理性說，

則名為諦。諦即理也。

約

修持說，

則名為觀。觀即修也。

真諦，

一法不立，

俗諦，

萬法圓備。

觀

真諦之理，名為空觀。

觀

俗諦之理，名為假觀。

***********************

空觀，

乃

觀其

一法不立之真如法性，

此並

"空有"兩空之空，

此即

''心經"

諸法空相之空相，

不但

色空、空空、

並菩提、涅槃亦空。

若有一法不空，

不名真空。

***********************

此

三觀空觀之空，

何可以

萬事不管不做當之。

俗諦之俗，

非

鄙俗雅俗之俗。

乃

以建立施設，

名之為俗。

假亦非真假之假，

亦建立施設之假。

***********************

觀

俗諦之理之觀，

名為假觀者。

以

真諦

一法不立之性體，

圓具

六度萬行

諸法圓備之功德。

此即

"心經"

諸法空相之諸法。

***********************

何可以

凡夫當之乎。

凡夫，

乃

苦集二諦所攝。

此

"空假"

乃

圓教圓妙道理，

二乘尚非其分，

況凡夫乎。

(2)

色不異空，空不異色；

色即是空，空即是色；

四句，最難領會。

諸家所注，各攄所見。

依光愚見，

"色"當體不可得，

"空"豈有空之實際可得乎。

下二句，

重釋上二句之義。

實即

色與空，均不可得耳。

受想行識，亦復如是，

即是

照見五蘊皆空。

五蘊

既皆不可得，

即是

真空實相。

故曰

是諸法空相。

此"諸法空相"，

故

''無''生、滅、垢、淨、

增、減、

及

五陰(五蘊)、

六入、十二處、十八界、

四諦、十二因緣、

六度、及智慧與涅槃耳。

(涅槃，即得字之實際。)

唯其

實相中，

''無''此凡聖等法，

故能

從凡至聖，修因剋果。

譬如屋空，方能住人。

若其不空，人何由住。

由"空"，

而方可真修實證。

若不空，

則無此作用耳，

切不可誤會。

誤會，

則破壞諸佛正法。

以理為事，是名邪見，

不名知法，

宜詳思之。

(3)

觀世音菩薩，

以

深般若，

照見五蘊皆空。

五蘊，

即百法之略稱耳。

既

見其空，

則

五蘊，

悉成"深般若"矣。

***********************

"内"之根身，

"外"之器界，

五蘊皆包含淨盡。

能見其是空，

則

即五蘊，離五蘊。

法法頭頭，

皆是

大解脱門，

大涅槃境界矣。

見正編復寧波某居士書

***********************

如

佛光一照，羣暗皆消，

更無少暗之或留者。

學道之士，識此關要，

則

性相顯密，悉是一如。

否則，

隨語生執，了無指歸，

入海算沙，徒勞辛苦。

(4)

大般若

廣約佛法、衆生法，

以明心法，有六百卷之多。

此經(心經)略約心法，

以明

佛法、衆生法。

文僅二百六十字，

而

十法界事理，無不畢具。

以約攝博，了無遺義。

若約而言之，

則

照見五蘊皆空，度一切苦厄

二句，復為全經樞紐。

再約而言之，

只一"照"字，

便可

法法圓彰，法法圓泯。

彰泯俱寂，一真徹露。

誠可謂

如來之心印，

大藏之綱宗，

九法界之指南，

大般若之關鍵，

義不可思議。

功德亦不可思議。

(文鈔菁華錄/一六八頁)