返妄歸真 復本心性

修德有功 性德方顯

''印光大師''云:

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

夫

"五蘊"者，

全體

即是真如妙心，

但由一向迷背，

遂成幻妄之相。

妄相既成，"一真即昧"。

一真既昧，"諸苦俱集"。

如

風動，則全水成波。

天寒，則即柔成剛。

照以"甚深般若"，

則

了知

迷真成妄，全妄即真。

如

風息日煖，

復還

水之本體耳。

故知一切諸法，

皆由妄情所現。

若離妄情，

則

當體全空。

(性體唯一，妄相紛紜)

(盡空情執，盡空諸相)

(返妄歸真，復本心性)

以故

四大咸失本性，

六根悉可互用。

所以

菩薩不起滅定，

現諸威儀。

眼根作耳根佛事，

耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，

虛空隨意行住。

"境無自性，悉隨心轉"。

故

"楞嚴經"云:

若有一人"發真歸元"，

十方虛空，悉皆消殞，

乃照見

五蘊皆空之"實效"也。

歸者，歸投，歸還，

即

''返照廻光，復本心性''之義。

然欲

返照廻光，復本心性，

非先

''歸心三寶，依教奉行''不可。

既能

歸心三寶，依教奉行，

自可

''復本心源，徹證佛性''。

既得

復本心源，徹證佛性，

方知

自心至寶，

在迷不減，在悟不增。

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但以

順法性故，則得"受用"，

違法性故，反受"損傷"，

而

''利與害"天淵迥別耳。

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(文鈔/八一五頁)

''印光大師''曰:

夫''心''者，(乃言法性)

即寂即照，不生不滅，

廓徹靈通，圓融活潑，

而為

世出世間一切諸法之本。

雖在

昏迷倒惑具縛凡夫之地，

直下

與三世諸佛，

"敵體相同，了無有異"。

故曰

''心佛衆生，三無差別''。

但以

諸佛究竟證得，

故其

"功德力用，徹底全彰"。

凡夫

全體迷背，

反承此

"功德力用之力"，

於六塵境，

"起貪瞋癡，造殺盜淫"。

因惑造業，因業感苦。

惑業苦/三，互相引發。

因因果果，相續不斷。

經塵點劫，長受輪廻。

縱欲出離，末由也已。

喻如

暗室觸寶，

"不但"不得受用，

"反致"被彼損傷。

迷心逐境，背覺合塵，

亦復如是。

如來憫之，為說妙法，

令其

返妄歸真，復本心性。

初則即妄窮真，

次則全妄即真。

如

風息波澄，日暖冰泮，

即波冰以成水，

波冰與水，原非二物。

當其

未澄未泮之前，

校彼

既澄既泮之後，

''體性"了無二致，

''相用"實大懸殊。

所謂

修德有功，性德方顯。

若

唯仗性德，不事修德，

則盡未來際，

永作徒具佛性，

無所恃怙之衆生矣。

(文鈔/八一五頁)

''印光大師''曰:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

心性/本體，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(稱性順修，謂離塵合覺)

(背性逆修，謂離覺合塵)

諸佛

"致極修德，徹證性德"。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

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正當

萬象齊現之時，

而復

空洞虛豁，了無一物。

(諸佛之心，亦復如是)

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(寂而常照，照而常寂)

(寂照同時，空有同時)

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際

以安住寂光，常享法樂。

度九界

以出離生死，同證涅槃。

衆生

"全迷性德，毫無修德''。

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譬如

寶鏡蒙塵，不但毫無光明，

即

銅體亦被鏽遮，而不復現，

(衆生之心，亦復如是)

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若知

即此銅體不現之"廢鏡"，

具有照天照地之"光明"。

從兹

不肯廢棄，

日事揩磨。

初則略露銅質，

次則漸發光明。

倘能

極力儘磨，塵垢淨盡，

自然

遇形斯映，照天照地矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，

則亦無由而得也。

衆生

"背塵合覺"，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與彼

十方三世一切諸佛，

了無異致。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任性德，不起修德，

則

盡未來際，

常受生死輪迴之苦，

永無復本還元之日矣。

(文鈔菁華錄/一七五頁)

"華嚴"妙典，

理事圓融，

理由事顯，事因理成，

理事各臻其極，

圓證"毗盧法身"。

以故

如來初成正覺，

與

十住、十行、十迴向、十地、

等覺、四十一位法身大士，

說如來自證法門諸因果法。

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因果，即"事"。

如來自證之法。

即一真法界。

寂照圓融，不生不滅，

"非有非空"之真如佛性也。

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此之佛性，

在凡不減，在聖不增。

佛以究竟證故，

常享

常、樂、我、淨、

之"法樂"。

衆生以徹底迷故，

恆受

生死輪迴之"妄苦"。

(文鈔續編/403頁)

衆生之心，與佛無二。

其不能作佛，常作衆生者，

以其自無慧力，不能覺悟，

又

無"善知識"為之開導。

由是

以"本具佛性"之妙心，

作"起惑造業"之根本。

致令

長劫輪迴，

了無出期，可不哀哉。

故我世尊，

初成正覺，升忉利天，

為母說法。

欲令

一切衆生，

悉皆圖報父母之恩，

特為

表彰地藏菩薩

往劫因救母故，

廣發

菩提之誓願，

以做

未來衆生

"得出苦海"之舟航。

(文鈔續編/407頁)

''印光大師''曰:

吾人之心，與菩薩之心，

"同一體性"。

吾人

由迷悖故，仗此心性，

起惑造業，受諸苦惱。

若知

即

此起''貪瞋癡''之心，

即是

菩薩圓證''戒定慧''之心，

則

起心動念，

何一非

菩薩顯神通，說妙法乎？

(文鈔菁華錄/六十五頁)

"印光大師"開示:

悲哉衆生，從無始來，

輪迴六道，流轉四生。

無救無歸，無依無託。

若失父之孤子，

猶喪家之窮人。

總由煩惱惡業，

感生死苦果。

盲無慧目，不能自出。

"印光大師"曰:

應當發願願往生，

客路溪山任彼戀，

自是不歸歸便得，

故鄉風月有誰爭。