遵循"印公遺教"，

斷惑證真，了生脱死。

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夫

斷惑證真，了生脱死，

豈"易言"哉。

無信闡提，固無論矣。

即

令歸依佛教，

學佛數十年，

亦

往往

"不得其門"而入。

門尚未得，安望其能

斷惑證真，了生脫死耶。

此

所以學佛者多，

而成就者少也。

余於五十餘年前，

即得

讀印光法師文鈔。

初

尚未

''識其妙''，

其後

"反復讀誦"，

始

"略窺門徑"。

今己

日薄桑榆，死期將至，

重讀遺編，

''恍然大悟''。

"深知"

末世凡夫，

真欲

斷惑證真，了生脫死者，

非

遵循印公遺教不可也。

入佛之門，其在是矣。

請略言之。

(一)

"致力"

於

克己復禮，閑邪存誠

之功。

一者，

入道之初，發足伊始，

必須

遵循印公遺教，

致力於

克己復禮，閑邪存誠之功。

克者，勝也。

己者，私欲也。

六麈之境(色聲香味觸法)，

五欲之樂(財色名食睡)，

凡心之所好，情之所慕，

粗則，聲色貨利，

細則，學問知見。

乃至

進退毀譽，盛衰得失，

死生禍福，

足以

動吾心者，皆為私欲。

必

"戰而勝之"，

不令纖毫，滯於胸中。

然後

心地空明，皎若琉璃，

脱灑自在，無所障礙。

必至此地，

學佛

方有入手處。

復者，還也。

禮者，理也。

戰勝"己私"，

而後

始得"還歸"

於

"真如之理"也。

一切凡夫，蔽於己私，

而

違逆於

真如之理也，

"久矣"。

今日發心學佛，

固當

以此為"始"也。

閑者，防閑也。

邪者，非理之思也。

凡

淫聲美色，蕩心佚志。

狂情戾氣，悖理違真。

遊辭浮文，廢時愒日。

異端曲說，背經侮聖。

如是之類，皆名非理。

當防閑之，

不令

入於吾心。

即是

"防非止惡"之意也。

存者，持而不失也。

誠者，真實之心也。

即

"起信論"所說

直心

正念"真如"是也。

斯乃

"自利利他"二行

之本也。

近世

號稱知識者，

往往好

鑽研名相，

馳驟空有，

涉獵三藏，

揮斥五宗，

却不知

克己復禮，閑邪存誠

為何事。

於是，

心口相違，表裏不一。

甚則，

閑居為不善，無所不至。

身猶在世，心已先亡。

及乎

"臨終"捨報之時，

怕怖慞惶，不知所措。

"反咎"，

修行無益，佛法匪靈。

"豈不謬哉"。

(二)

深信

因果感應，事相不虛。

二者，

必須

遵循印公遺教，

深信因果感應，

事相不虛。

夫

全事即理，全理成事。

全事即理，

故

因果感應之事，

全即

真如實相之理。

全理成事，

故

真如實相之理，

全成

因果感應之事。

且

事，有挾理之功，

理，無獨立之能。

執事昧理，不虛往生之益。

執理廢事，必墮空亡之禍。

是故，

學佛之人，

必於

因果感應之事相，

"篤信而無疑"也。

凡

吾之所作，

身口意三業，

皆"因"也。

吾之所受，

依正二報，

皆"果"也。

因之與果，

如鏡之現像，

如影之隨形，

無

無因之果，

亦無

無果之因。

又

吾之所為，

皆"感"也。

諸佛菩薩，

乃至

天地鬼神，

現身設化，福善禍淫，

皆"應"也。

感如磁鐵，應如桴鼓。

有感必應，應必由感。

禍福無門，唯人自召。

昇沉殊途，皆由業作。

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是故，

古之賢聖，

無不

戰兢於''起心動念''之時，

惕厲於''應事接物''之間。

造次顛沛，不敢怠荒。

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印公大師，

常教人讀感應篇彙編，

陰騭文廣義諸書，極有深意。

惜乎。

今之學佛者，

多不識此義，

更無論乎服膺。

乃有

盛倡無神，妄說真空，

撥無因果，全廢行持。

食肉殺生，不礙菩提之路。

淫坊酒肆，皆是寂滅之場。

聽其言也，高在九天之上。

察其所行，則卑於九地之下。

正信學人，

不應

為此類"邪說所惑"也。

(三)

欣淨厭穢，持佛名號，

仗他佛力，求生西方。

三者，

必須

遵循印公遺教，

欣淨厭穢，持佛名號，

仗他佛力，求生西方。

一切衆生，

本具"真如之性"，

是為"正因"。

遇

諸佛菩薩，善知識等，

以之"為緣"。

"因緣具足"，

則能

厭生死苦，欣求涅槃，

"發心修行"。

必須

先有

欣厭之心，方可入佛。

若無此心，

即是一闡提，

當墮蔑戾車，

不足與言佛法也。

已具欣厭，

當識

"入道之門"。

歸元無二，方便多門。

凡夫入道，宗說殊途。

而

龍樹菩薩

判一代時教為二種道。

一者，難行道。

二者，易行道。

言

難行道者，

謂在

五濁之世，於無佛時，

求阿毗跋致為難。

譬如陸路，步行則苦，

故曰"難行道"。

言

"易行道"者，

謂以

信佛因緣，願生淨土，

起心立德，修諸行業，

佛願力故，即便往生。

以

"佛力住持"，

即入

大乘''正定之聚''。

正定聚者，

即是

阿毗跋致不退位也。

譬如水路，乘船則樂，

故名易行道也。

難行道者，謂仗自力。

易行道者，仗他力也。

何謂"自力"，

譬如有人，佈畏生死，

發心出家，修定發通，

遊四天下，名為自力。

則談何容易。

若仗自力，

吾輩下劣凡夫，

萬劫千生，脱苦無望。

何者他力，

如有劣夫，以己身力，

擲驢不上，若從輪王，

即便乘空，遊四天下。

即輪王威力，故名他力。

是知

吾輩凡夫，欲出苦輪，

惟有

仰仗''彌陀法王''之力，

起心立行，求生淨土。

臨命終時，

即見

''彌陀如來''

光臺迎接，遂得往生。

高登九品，長謝百忧，

見佛聞法，證無生忍。

然後

乘大願輪，行普賢行，

現身塵刹，廣利衆生。

"普賢行願品"偈云:

彼佛衆會咸清淨，

我時於勝蓮華生，

親覩如來無量光，

現前授我菩提記，

蒙彼如來授記已，

化身無數百俱胝，

智力廣大遍十方，

普利一切衆生界。

此皆

仰仗"他佛慈力"

之所致也。

又

淨土之行，念佛為宗。

念佛法門，亦復多途，

唯有持名一法，

下手易，而成功高，

用力少，而得效速，

為

最適宜於

"末世行人"之所修。

自

善導和尚，

著觀經疏，特重持名，

至

印公大師。

淨宗諸祖，莫不皆然。

蓮池大師臨終教人，

老實念佛，莫揑怪。

言

老實念佛者，

即

老實持名也。

小本所說，一日至七日，

一心不亂，謂持名也。

縱令散心，亦得離苦，

況獲"事理一心"者乎。

是知"真欲"

斷惑證真，了生脱死者，

當此末法，

必修

"淨土持名念佛法門"

而後"可"也。

不堕邪網，不被魔罥，

不惑異說，不迷歧途，

遵大王路，入華屋門，

後之學者，當知所務矣。

乃復有人，

於此

殊勝法門，不願修學。

而欲

長住娑婆，徒受痛燒，

萬劫千生，無有依怙。

縱令"極其愚昧"，

亦不應"不識是非"，

若是之"甚"也。

(甚:過分也)

公元一九八九年十二月

私淑弟子

王永元頂禮謹跋

(文鈔三編一一二七頁)