(4)慈心不忍吃食動物身軀
"慈心不忍"
"慈心不忍"
吃食動物身軀
吃食動物身軀
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歡迎轉傳,功德無量。
歡迎轉傳,功德無量。
消除災病,罪滅福增。
消除災病,罪滅福增。
自願吃素,前世修慧。
自願吃素,前世修慧。
勸人吃素,今世修福。
勸人吃素,今世修福。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
一切衆生,皆有佛性
一切衆生,皆有佛性
皆當作佛。
皆當作佛。
佛視一切衆生皆是佛,
佛視一切衆生皆是佛,
故
故
梵網經云,
梵網經云,
我是已成佛,
我是已成佛,
汝是未成佛,
汝是未成佛,
若能如是信,
若能如是信,
戒品已具足。
戒品已具足。
以
以
"能信"
"能信"
自己是未成之佛,
自己是未成之佛,
必定要改惡修善,
必定要改惡修善,
發
發
自利利他
自利利他
之大菩提心,
之大菩提心,
以期
以期
斷盡煩惑,
斷盡煩惑,
親證
親證
即心"本具"
即心"本具"
之
之
"真如佛性"。
"真如佛性"。
"能信"
"能信"
一切
一切
六道衆生
六道衆生
是未成之佛,
是未成之佛,
必定
必定
要極力勸導,
要極力勸導,
互相
互相
維持於"同類",
維持於"同類",
決無
決無
相爭相殺之惡作。
相爭相殺之惡作。
必定
必定
要
要
"戒殺護生",
"戒殺護生",
大設方便於"異類",
大設方便於"異類",
決無
決無
食彼益我之"慘心"。
食彼益我之"慘心"。
人由
人由
不知自己,
不知自己,
與
與
一切衆生,
一切衆生,
皆是未成之佛,
皆是未成之佛,
故
故
不惜殺人
不惜殺人
盈城盈野以相爭,
盈城盈野以相爭,
與
與
殺彼之身,
殺彼之身,
以期
以期
悅我之口腹也。
悅我之口腹也。
世人殺生,習以為常,
世人殺生,習以為常,
大小事體,皆須行殺。
大小事體,皆須行殺。
祭神祀祖,
祭神祀祖,
養親待客,
養親待客,
無肉
無肉
則不能為禮。
則不能為禮。
以
以
極苦極慘之事
極苦極慘之事
加諸物,
加諸物,
用表
用表
我之誠懇孝敬。
我之誠懇孝敬。
在"迷情"邊論,
在"迷情"邊論,
則
則
尚有可取。
尚有可取。
在"實際"上論,
在"實際"上論,
則
則
大為可憐也。
大為可憐也。
以
以
一切衆生,
一切衆生,
從無始來,輪迴六道,
從無始來,輪迴六道,
互為
互為
父母、兄弟、
父母、兄弟、
妻子、眷屬,
妻子、眷屬,
"互生"。
"互生"。
互為
互為
怨家對頭,
怨家對頭,
循環報復,
循環報復,
"互殺"。
"互殺"。
佛於
佛於
諸大乘經中,
諸大乘經中,
屢為勸誡,
屢為勸誡,
而
而
見聞者少。
見聞者少。
即得見聞,
即得見聞,
而
而
信受奉行者更少。
信受奉行者更少。
於是
於是
佛以大悲,
佛以大悲,
現諸異類,供人殺食。
現諸異類,供人殺食。
既殺之後,現諸異相,
既殺之後,現諸異相,
俾一切人,知是佛現,
俾一切人,知是佛現,
冀弭殺劫,以安衆生。
冀弭殺劫,以安衆生。
如
如
蛤蜊、蚌殼,
蛤蜊、蚌殼,
牛腰、羊蹄,
牛腰、羊蹄,
豬齒、鼈腹,
豬齒、鼈腹,
皆有佛棲。
皆有佛棲。
驚人耳目,息世殺機,
驚人耳目,息世殺機,
載籍所記,何能備述。
載籍所記,何能備述。
未殺之前,均謂是畜,
未殺之前,均謂是畜,
既殺之後,方知是佛。
既殺之後,方知是佛。
是知殺生,不異殺佛,
是知殺生,不異殺佛,
即非佛現,亦未來佛。
即非佛現,亦未來佛。
殺而食之,罪逾海嶽,
殺而食之,罪逾海嶽,
急宜"痛戒",
急宜"痛戒",
庶可解脫。
庶可解脫。
須知
須知
"人物"雖異,
"人物"雖異,
靈蠢"互形",
靈蠢"互形",
蠢人"識"暗,
蠢人"識"暗,
靈物"智"明。
靈物"智"明。
五倫八德,固不讓人,
五倫八德,固不讓人,
其誠摯處,比人更深。
其誠摯處,比人更深。
敢以我強,
敢以我強,
"殺食其肉",
"殺食其肉",
致令未來,
致令未來,
"常受人食"。
"常受人食"。
歷觀史籍,自古及今,
歷觀史籍,自古及今,
凡
凡
利人"利物"者,
利人"利物"者,
子孫必定賢善發達。
子孫必定賢善發達。
凡
凡
害人"害物"者,
害人"害物"者,
子孫必定庸劣滅絕。
子孫必定庸劣滅絕。
故
故
孔子之贊周易曰,
孔子之贊周易曰,
積善之家,必有餘慶,
積善之家,必有餘慶,
積不善之家,必有餘殃。
積不善之家,必有餘殃。
餘慶餘殃者,
餘慶餘殃者,
正慶正殃之盈餘也。
正慶正殃之盈餘也。
正慶正殃,
正慶正殃,
乃
乃
積善積不善之本人,
積善積不善之本人,
受於來生後世,
受於來生後世,
比餘慶餘殃,
比餘慶餘殃,
當超過百千萬億倍焉。
當超過百千萬億倍焉。
人若知此,
人若知此,
斷不肯
斷不肯
以一時之小快愉,
以一時之小快愉,
致永受
致永受
大禍害於無窮也。
大禍害於無窮也。
(文鈔續編五六六頁)
(文鈔續編五六六頁)