مقدمة :ـ

الحمد لله الذى فرض الزكاة على أغنياء المسلمين طهرة لأنفس وأموال الموسرين، ومواساة للفقراء والمساكين، وعونا لسائر المستحقين، فأغنى وأفقر من يشاء من عبادة أجمعين، وأنعم عليهم بمشروعية صرفها من غير إسراف ولا إقتار على المحتاجين ، وجعل لها ثمانية مصارفَ تعم كل فقراء المسلمين ،فاستعينوا بالله يا عباد الله على أداء زكاتكم ، تطيب بها نفوسكم، ُوتنشرح بها صدوركم وتقر بها أعينكم، واحمدوا الله تعالى أن جعلكم معطين لا آخذين أغنياء غير محتاجين فاليد العليا خير من اليد السفلى وفى كل خير. فارجعوا إلى الله يا عباد الله وأدوا زكاة أموالكم من قبل أن يأتى يوم (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى آتاه اليقين وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك فاللهم أجزه عنا خير ما جازيت نبياً عن أمته، ورسولاً عن دعوته ورسالته، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى آلة وأصحابه وأحبابه وأتباعه، وعلى كل من اهتدى بهديه، واستن بسنته، واقتفى أثره إلى يوم الدين، ثم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وأن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار:

سبق وتكلمنا فى الخطبة السابقة عن فقه الزكاة وعرفنا أن الزكاة فرض فى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعرفنا فضل الزكاة على المزكى والمزكى عليه والمال وعرفنا حكم وعقوبة مانع الزكاة وما الذى يجب على المزكى والمزكى عليه أما اليوم بإذن الله تعالى وتوفيقة نلتقى مع الجزء الثانى من خطبة الزكاة وهو عن أحكام الزكاة.

فعلى من تجب الزكاة؟:

تجب الزكاة على المسلم الحرالبالغ كان أو غير بالغ وتجب على العاقل والمجنون المالك للنصاب وسنفسر ذلك بإذن الله:ـ

تجب على المسلم وليس غير المسلم، الحر أى ليس بعبد، أما بالغ أو غير بالغ أو مجنون أو عاقل فالمعروف أن جميع العبادات من صلاة وصوم وحج يُشترط فيها البلوغ والعقل إلا الزكاة فتجب على الكل طالما يملك مالا وجبت فيه الزكاة.

ـ وهنا يظهر لنا سؤال: هل الصبى والمجنون غير مكلف بأداء الزكاة قياسا على سائر العبادات؟

عند أكثر أهل العلم أن على الصبى والمجنون زكاة لأن الحق حق المال أينما وجد ولا يهم أهلية صاحب المال وأكد ذلك الشافعي أن الزكاة فرض إذا وجد المال بصرف النظر عمن يملكه عملاً بحديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة )"سنن الترمذى ضعفه الألبانى". وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها تخرج زكاة أيتام كانوا في حجرها. ومعنى يتيم أى لم يبلغ لقوله صلى الله عليه وسلم(لا يتم بعد احتلام) "الألباني( صحيح ) رقم7609 صحيح الجامع" طالما بلغ العبد لا يصير يتيماً فلو أخذنا بقاعدة كل من مات أباه يتيما لكان كل أغلب كل من في المسجد يتامى.

أما معنى مالك النصاب بأن الزكاة تجب إذا بلغ المال والثمار مقدار معين (وهذا من يسر الإسلام أن جعل الذكاة فى مقدار معين من المال أو وزنا معينا من الثمار فإذ لم يبلغ هذا المقدار فلا زكاة، وسنذكر النصاب في كل أنواع الزكاة فى وقتها ويُشترط في النصاب الآتى:

1 - أن يكون فاضلا عن الحاجات الضرورية التي لا غنى للمرء عنها، كالمطعم، والملبس، والمسكن ما عدا زكاة الزروع.

2 - وأن يحول عليه الحول الهجري وليس الميلادى، ويعتبر ابتداؤه من يوم ملك النصاب، ولابد من كماله في الحول كله فلو نقص أثناء الحول ثم كمل اعتبر ابتداء الحول من يوم كماله .

ــ وأن ينوى أنها زكاة وذلك عتد إخراجها لأن النية شرط في جميع العبادات.

الأصناف التى يجب فيه الزكاة:ـ

1ـ زكاة الزروع والثمار: أوجب الله تعالى الزكاة في الزروع والثمار فقال في سورة البقرة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ) والزكاة تسمى نفقة، وقال في سورة الأعراف: (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) فقال بعض أهل العلم منهم أبو حنيفة أن الزكاة على كل ما يخرج من الأرض عملا بالآيتين وقال البعض منهم الشافعى أن الزكاة على كل ما يكال ويُدخر(كالأرز ,والقمح ,والشعير, والذرة، والفول والتمر والزيتون والعنب لأنه يتحول إلى زبيب أى كل ما يمكن تخزينه) ـ أما زكاة القطن والبرسيم والكتان وكل ما ليس من قوت الآدميين لأنك لا تعطى الفقير قطن ولا برسيم ولا كتان ولكن يقوم بالمال ويخرج منه الزكاة نصف العشر مثال من باع قطنا أو كتانا أو بنجر أو برسيما ولنفترض بلغ 10000 جنيه فعليه أن يزكيه مالا نصف العشر فالعشر ألف ونصف العشر خمسمائة لأن الفقير لا يسنفع بهذه الأصناف.

ـ أما النصاب : أن يبلغ الخارج من الأرض 50 كيلة(أى حوالى ستمائة كيلو) وإذا كان عندك أكثر من أرض متفرقات ضُم الخارج إلى بعضه طالما من جنس الخارج من الأرض فلو أن عندك قطع صغيرة من الأراضى ضم الناتج طالما النوع واحد، وكذلك يُضم القمح إلى الشعير والذرة لأن ناتجهم واحد وهو الدقيق لكى يتم النصاب.

ـ مقدار الإخراج: العُشر إن كانت تشرب بماء الراحة أو المطر، ونصف العشر إذا كانت تشرب بالتكلفة أى بالمال، وإن كانت تشرب مرة بالراحة ومرة بالتكلفة ففيها ثلاثة أرباع العشر قال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافا .

ـ وتكاليف الزرع من حصاد وحمل ودراسة، وتخزين، وغير ذلك من خالص مال المالك، ولا يحسب منها شئ من مال الزكاة وهذا عند أكثر أهل العلم ،لأنك لو أخرجت مصاريف الزراعة لن يبقى من المحصول شئ لأنك ممكن تعمل ولو ساعة كل يوم وتضيف ذلك على المصاريف ويُفتح بابا لا يُسد,.

ـ زكاة الأرض المؤجرة عند جمهور أهل العلم أنها على المستأجر صاحب الزرع وليس على المالك صاحب الأرض لقوله تعالى في سورة الأعراف: (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) وعلى صاحب الأرض زكاة مال إذا بلغ نصاب وحال عليه الحول.

2 ـ بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم : فإن كانت ترعى أغلب العام ففيها زكاة ، أما اذا كانت تُعلف بالتكلفة كما هو سائر في بلادنا فليس فيها زكاة لأن السوم أى الرعى شرط لإخراج الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم (في كل سائمة) أى راعية وبناء على ذلك لا ندخل في شرح تلك الزكاة لأن معظم الحيوانات في بلدنا تعلف بالمؤنة. أما اذا كانت للتجارة وتقصد بيعها وقت ما يرتفع السعر فعليها زكاة تجارة كما سنبين في العنصر التالى:ـ

3 ـ زكاة التجارة : ذهب جماهير العلماء من الصحابة، والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء إلى وجوب الزكاة في عروض التجارة .

كيف تخرج زكاة التجارة: هو أن يحسب المال الناتج من هذه التجارة في نهاية العام الهجرى وليس الميلادى ويُقوم الشئ التى يتاجر فيه ويحسب الديون التى له عند الزبائن فيجمع كل هذا ويخصم منه ما عليه للتجار فإذا بلغ المتبقى ما يعادل 85 جراما ذهبا عيار 21 (مثال فلو فرض أن الذهب سعر اليوم 650جنيه فى 85 جرام لكان النصاب 55 ألف جنيه أما أقل من ذلك فليس فيه زكاة ويُزكى زكاة نقدية وليست بضاعة (لا تستغل إخراج البضاعة الكاسدة للزكاة) وهو ربع العشر ، ولا يُحتسب أى شئ من أساس المحل ولو غلا ثمنه طالما ليس معداً للتجارة. وكذلك زكاة المال كزكاة التجارة يُشترط فيها الحول والنصاب كما ذكرنا .

4 ـ الذهبُ والفضةُ: ـ فإذا كان للتجارة وجبة فيه الزكاة إن بلغ 85 جراما ذهبا، أما زكاة حلى المرأة : فقد ذهب أبو حنيفة، وابن حزم وجوب الزكاة فيه ، ، إذا بلغ نصابا، استدلالا بحديث السيدة عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق ، فقال لي: ما (هذا يا عائشة؟) فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله؟ فقال: (أتؤدين زكاتهن؟) قلت: لا، أو ما شاء الله، قال: (هو حسبك من النار)"سنن الدار قطنى صححه الألبانى" ، وقال الإمام الشافعى وأحمد ومالك ليس في حلى المرأة زكاة بلغ ما بلغ ، أما إذا كان للزينة وفى النية بيعه إذا ارتفع ثمنه أو بيعه وقت الحاجة ففيه الزكاة لأنه أصبح تجارة فيزكى كزكاة تجارة كما سبق وبين .

ـ أما زكاة الدور المؤجرة والسيارات فإذا نتج منها ريعها (أموال) ضُمت لماله وحسب عليه زكاة مال .أما الدور والسيارات فليست فيها زكاة طالما غير معدة للتجارة.

ـ أما الأراضى المشتراة للبناء ولم يبنى عليها فليس فيها زكاة، أما إذا كانت للبناء والنية بيعها إذا ارتفع ثمنه فتزكى كزكاة المال فقال بعض أهل العلم تُزكى كل عام وقال البعض الآخر تُزكى مرة واحدة عند البيع.

زكاة الدين : الدين إما أن يكون على معترف به، مضمون سداده، ففيه عدة آراء:

(الرأي الأول) أن على صاحبه زكاته، إلا أنه لا يلزمه إخراجها حتى يقبضه فيؤدي لما مضى، قول الأحناف والحنابلة.

(الرأي الثاني) أنه يلزمه إخراج الزكاة في الحال، وإن لم يقبضه، لأنه قادر على أخذه والتصرف فيه، فلزمه إخراج زكاته كالوديعة، وهذا مذهب عثمان، وابن عمر، والشافعي.

(الرأي الثالث) أنه لا زكاة فيه، لأنه غير نام فلم تجب زكاته، كعروض القنية، وهذا مذهب عائشة، وابن عمر.

(الرأي الرابع) أنه يزكيه إذا قبضه لسنة واحدة وهذا مذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح.

أما أن يكون الدين على معسر، أو جاحد، أو مماطل فلا تجب فيه الزكاة وهذا قول قتادة، وإسحاق وأبي ثور والحنفية

ـ الزكاة على المدين: من كان له دين على فقير يستحق الزكاة فله أن يتركه له ويحسبه من ذكاته بشرط لو طلب من الفقير لأعطاه ولا تكن وسيلة للتخلص من ديونك قال بهذا العلامة أبو بكر الجزائري وهو مذهب عطاء والحسن البصرى,

الفرار من الزكاة

ذهب مالك، وأحمد إلى أن من ملك نصابا، من أي نوع من أنواع المالك، فباعه قبل الحول، أو وهبه، أو أتلف جزءا منه، بقصد الفرار من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه، وتؤخذ منه في آخر الحول ولو فعل ذلك في أول الحول لم تجب الزكاة، لان ذلك ليس بمظنة للفرار.

وقال أبو حنيفة والشافعي: تسقط عنه الزكاة، لأنه نقص قبل تمام الحول، ويكون مسيئا وعاصيا لله، بهروبه منها.

قال تعالى في سورة القلم ( فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم) فعاقبهم الله بذلك، لفرارهم من الصدقة.

هلاك المال بعد الوجوب:

اذا استقر وجوب الزكاة في المال، بأن حال عليه الحول، أو حان حصاده، وتلف المال قبل أداء زكاته، أو تلف بعضه، فالزكاة كلها واجبة في ذمة صاحب المال سواء كان التلف بتفريط منه، أو بغير تفريط. وهو رأي ابن حزم، وأحمد. ويرى أبو حنيفة: أنه إذا تلف المال كله، بدون تعد من صاحبه، سقطت الزكاة .

ضياع الزكاة

لو عزل الزكاة ليدفعها إلى مستحقيها، فضاعت كلها، أو بعضها، فعليه إعادتها، لأنها في ذمته حتى يوصلها إلى من أمره الله بإيصالها إليه. قال ابن حزم وروينا عن عطاء: أنها تجزئ عنه.

تأخير الزكاة لا يسقطها :

من مضى عليه سنون، ولم يرد ما عليه من زكاة، لزمه إخراج الزكاة عن جميعها، سواء علم وجوب الزكاة، أم لم يعلم، وسواء كان في دار الإسلام أو في دار الحرب.

أما كيف تُزكى فعليك أن تحسب كل ما فاتك من الزكاة بأنواعها فإن لم تعرف قدرها جيدا فاحسبها وزد عليها خوفا أن تميل على حق الفقير فالزكاة حق الله وحق الفقير ـ إذا مات صاحب المال قبل تمام الحول فلا زكاة عليه , فلا تخرج من تركته , أما إذا مات بعد تمام الحول فتخرج من تركته .( هذا ما قاله ابن عثيمين).

مصارف الزكاة

فإن صرف الزكاة في الأصناف الذين ذكرهم الله فريضة لازمة، لا يجوز تعديلها، أو صرفها إلى غيرهم يقول الله تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)إذا للزكاة ثمانية مصارف لا يجوز لك أن تتعدى تلك المصارف وهى:

ـ الفقراء: الذين لا يجدون ما يكفي احتياجاتهم الضرورية من مأكل أو مشرب أو ملبس أو سكن.

- المساكين: هم المعدومين الذين لا يجدون شيئا.

ـ والعاملين عليها: هم من ينظمون شئونها، ويديرون حساباتها، ويوصلونها إلى مستحقيها .

ـ و المؤلفة قلوبهم: فهم من دخلوا الإسلام حديثاً، أو يطمع في دخولهم في الإسلام إن أعطوا من الزكاة.

ـ و الغارمون: فهم المدينون الذين عجزوا عن تسديد ديونهم في الضروريات وليس في الكماليات.

ـ وفي سبيل الله: هم المجاهدون، في سبيل الله ، ودعم أهاليهم والإنفاق على أسرهم وهذا لا يكون إلا بمعرفة الجهات المسئولة عن ذلك. أما إنفاقها على المساجد والمصالح العامة فعند أكثر العلم وعند ابن عثيمين لا يجوز ولأن ذلك من شأن الدولة هى المكلفة بذلك ولا يكون ذلك على حساب الفقراء، فقد سئل الشيخ الشعراوى هل تُذفع أموال الزكاة لبناء المساجد فقال لا ومن فعل ذلك فقد بنى المسجد بمال الفقراء وليس ماله فإن كان للفقير 2.5% فبقى لك 97.5% فبنى المساجد والمصالح العامة منه.

ـ وابن السبيل فإنه المسافر الذي انقطع في الطريق أو سرق ماله فيعطيه ما يكفيه.

ـ الأولى بالصدقة من هؤلاء الأصناف الثمانية :أن يطلب بصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بأن يكون من عموم الأصناف الثمانية فإن في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوصها وهي ستة :

v أن يطلب الأتقياء لأنهم يستعينون بالمال على التقوى فيكون شريكا لهم في طاعتهم بإعانته إياهم

v الثانية أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم والعلم أشرف العبادات وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت فقال إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء

v أن يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد وتوحيده أنه إذا أخذ العطاء حمد الله عز وجل وشكره

v الرابعة أن يكون مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوى أو يكون من أهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التحمل قال الله تعالى { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا }

v الخامسة أن يكون معيلا أو محبوسا بمرض أو بسبب من الأسباب فيوجد فيه معنى قوله عز وجل { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض }

أصناف لا يسحقون الزكاة:

• لا يجوز إعطاء الزكاة للوالدين وإن علوا ولا للأبناء وإن سفلوا فتاوى (ابن عثيمين) •

• ولا يجوز صرف الزكاة من الزوج لزوجته لأن النفقة تجب لها عليه , ونقل ابن المنذر الإجماع على ذلك0

• ولا يجوز إعطاء الكافر من الزكاة ولا صدقة الفطر, لأنه ليس من أهلها • لا يجوز صرف الزكاة في بناء المساجد أو المستشفيات أو المؤسسات الخيرية . انظر فتاوى اللجنة • ويجوز للمرأة دفع الزكاة لزوجها إذا كان من أهل الزكاة ( ابن عثيمين).

• يجوز إعطاء الأخ والأخت من الزكاة إذا كانا من المستحقين , لأنها في حقهم صدقة وصلة , (ابن عثيمين)

• ويجوز إعطاء طالب العلم من الزكاة . فتاوى اللجنة ابن عثيمين

• ويجوز إعطاء من يريد الزواج من الزكاة إذا كان لا يملك ما يغنيه (ابن عثيمين)

وفى الخاتمة أحذركم وأحذر نفسى من ترك فريضة الزكاة فلو أنَّ الزَّكاة تؤدَّى في مجتمعات المسلمين على وجهِها بدون ممانعة من البعض؛ بل من الكثير، وتدفع لمستحقِّيها - لأصبح الفقراء أغْنياء بإذن الله، ولكنَّ التَّفريط حاصلٌ ومشاهد في كثير من المجتمعات الإسلاميَّة، وزكاة أموال المسلمين بالملْيارات وليست بالملايين، ولا زال الفقراء والمحتاجون في زيادة وحاجتهم لم تُسدَّ، فيا تُرى، ما السبب؟ إنَّ السَّبب وراء ذلك هو عدَم دفع الزكاة لمستحقِّيها أوَّلاً، فتذهب هنا وهناك، فذلِك يحابي فيها ويُجامل، وفلان لا يؤدِّيها أو يتحايل على أدائِها ولم يعلم حكم الله فيها فاتقا الله يا عباد الله وأدوا زكاتكم من قبل أن يأتى يوم لابيع فيه ولا خلال.