الإسراء والمعراج

الحمدُ للهِ الكريمِ الوهَّابِ، الجَوادِ البَرِّ التوَّابِ، يُعْطِي مَنْ يشاءُ مِنْ فضْلِهِ وإحسانِهِ، ويُفيضُ علَى مَنْ أَحَبَّ مِنْ خَيْراتِهِ وَامْتنِانِهِ، لَطَفَ بعبدِهِ ورسولِهِ صلى الله عليه وسلم فأنْعَمَ عليهِ بنِعْمَةِ الإسراءِ وَالمِعْراجِ، وهَدَاهُ لأقْوَمِ السُّبُلِ وأدَلِّ الحِجاجِ نحمده حمدا كثيرا أن أسرَى بعبدِهِ ورسولِه المبعوثِ رحمةً للعالمينَ، وأراهُ مِنْ آياتِه ما يزدادُ به الإيمانُ ويقوَى به اليقين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى آتاه اليقين وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك فاللهم أجزه عنا خير ما جازيت نبياً عن أمته، ورسولاً عن دعوته ورسالته، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه، وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته، واقتفى أثره إلى يوم الدين، ثم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وأن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

أما موضوع اليومِ فهو عن معجزة الإسراء والمعراج ولا يعتقد أحدٌ أننى إذ ذكرتُ هذه المعجزةَ فى هذا الشهر أن الإسراء والمعراج كان فى شهر رجب بالأخص فهذا خطأ كبير ولقد اختلف العلماء اختلافا كثيرا فى تحديد وقت الإسراء والمعراج ولم يتفقوا متى كانت هذه الرحلة ،اختلفوا حتى فى تعيين السنة فما بالك فى الشهر أو اليوم، فاختلفوا فى السنة فقالوا كان سنة خمسِ من النبوة، ، وقيل سنة عشرِ من النبوة ، وقيل فى السنة الثالثة عشرةَ من النبوة بل اختلفوا فى أي شهر كانت فقال الزهري في ربيع الأول. وقال ابن عبد البر النووي في رجب. وفى قول آخر في رمضان، وقال الواقدي في شوال. وقال السدي فى ذي القعدة.

ولذا أقول إن الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج بدعةٌ محدثةُ لأنه لم يثبت بأى سنة أو شهر كان، ولم يثبت أن رسول صلى الله عليه وسلم احتفل بها ولا الصحابة من بعده ولا التابعين ولا تابعى التابعين حتى أهل مكة الذى ولد فيهم ولا أهل المدينة الذى هاجر إليهم فالاتباع أولى من الابتداع.

لَقدْ أكرمَ اللهُ كثيراً مِنَ النبيِّينَ والمرسلينَ بالآياتِ الظاهرةِ، والمعجزاتِ الباهرةِ، فكانَتِ النَّارُ برداً وسلاماً علَى إبراهيمَ وأيد موسى بتسع آيات بينات لبنى إسرائيل، وكانَ عيسى ابنُ مريمَ يبرئ الأكْمَهَ والأبرصَ ويُحيِى الموتَى بإذنِ اللهِ ، وأمَّا نبيُّنا محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - فكانَ أكثرَهُمْ معجزاتٍ وأظهرَهُمْ آياتٍ ومن هذه المعجزات الإسراء والمعراج.

لماذا الإسراء والمعراج؟

إنَّ الإسراءَ والمعراجَ يحمِلُ في طيَّاتِهِ معانِيَ جليلةً، ومقاصِدَ نبيلةً، لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أن أرض مكة صلدةٌ قاسيةُ لا تقبل بذرة التوحيد، وليست صالحة لتلقي الخير، انطلق الحبيب إلى الطائف يبحث عن أمل يبحث عن قلوب حانية لعلها تحمل هذا النور. انطلق على قدميه المتعبتين، لا يركب الراحلة؛ لأنه لا يمتلك الراحلة و يمشى تحت شمس محرقة تكاد تذيب الحديد والصخور والحجارة، وعلى رمال ملتهبة إذا ما انعكست عليها أشعة الشمس كادت أن تخطف الأبصار، انطلق في هذا الجو وهو متعبٌ يتألم، لاسيما وقد ازداد حزنُه بموت زوجته خديجة وبموت عمه أبي طالب الذي كان حائطاً منيعاً لحملات المشركين عليه. انطلق لا يريد مالاً ولا جاهاً ولا وجاهة، إنما يريد لهؤلاء خيري الدنيا والآخرة، ولكن أهل الطائف خذلوه وفعلوا بالمصطفى ما لم يكن يتوقع، وما لم يكن يخطر بباله، فلقد سلطوا عليه الصبيان والسفهاء فرموه بالحجارة حتى سال الدم الطاهر من جسده صلى الله عليه وسلم، وحتى ألجأه الصبيان والسفهاء إلى بستان لبني ربيعة، وهنالك رفع أكف الضراعة إلى الله كما في الحديث وإن كان شيخنا الألباني رحمه الله قد ضعفه، فقال: (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس! يا أرحم الراحمين! أنت رب المستضعفين وأنت ربى، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمنى؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟! إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، ألا تُنزِل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك) فأيده الله تعالى بالإسراءِ والمعراجِ مِنْ بعدِ ذلكَ، تكريماً مِنَ اللهِ تعالَي لنبيِّه - صلى الله عليه وسلم ليزيد إيمانه ويقوى يقينه، فاللهُ سبحانهَ مَعِيَّتُهُ لا تنقطعُ عَنْ أنبيائِهِ وأوليائِهِ: { إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ } { النحل}

لقد سطر الله لهذه الرحلة فى كتابة سورة سماها بهذه المناسبة بل وافتتح بها السورة ألا وهى سورة الإسراء يقول ربُ العزة سبحانه ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) قال الشيخ الشعراوى استهل الحق سبحانه هذه السورة بقوله ( سُبْحَانَ ) ؛ لأنها تتحدث عن حدث عظيم خارق للعادة ، ومعنى سبحانه : أي تنزيهاً لله تعالى تنزيهاً مطلقاً ، أن يكون له شبه أو مثيل فيما خلق ، لا في الذات ، ولا في الصفات ، ولا في الأفعال ، (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ).

ما هو الإسراء والمعراج ؟

أما الإسراء: معناه ( أُسْرِي ) من السُّرِى ، وهو السير ليلاً ،وفى الشرع فهي رحلة أرضية تمت بقدرة الله عز وجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام من مكة إلى بيت المقدس.

أما المعراج: من العروج وهو الصعود لأعلى فهي رحلة سماوية تمت بقدرة الله عز وجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس إلى السموات العلا ثم إلى سدرة المنتهى ثم اللقاء بجبار السماوات والأرض سبحانه .

كيف كان الإسراء ؟

اختلفت الأقوال في الإسراء والمعراج بالجسد أو الروح أو بهما معا وفرق بعضهم بين الإسراء والمعراج:

1 - أن الإسراء والمعراج بالروح والجسد لقوله تعالى فى سورة الإسراء (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ) قالوا لو كانت رؤيا ما كذبها أهل قريش . وبقوله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده: والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح.

2 - أن الإسراء والمعراج بالروح فقط لقوله تعالى فى سورة الإسراء (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ) قالوا هى رؤيا أى بالروح. فقد كان معاوية يقول إذا سئل عن الإسراء: كانت رؤية من الله صادقة. وقالت عائشة: ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإنما أسري بروحه، ورد ذلك فى الأثر عند السيوطى وسيرة ابن إسحاق وابن هشام" ويجب أن نلاحظ أن أول الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرؤيا الصادقة ، فكان صلى الله عليه وسلم لا يرى رُؤْيَا إلا وجاءت كفَلَق الصبح ، فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ليست كرؤيانا ، بل هي صِدْق لا بُدَّ أن يتحقَّق .

3 - أن الإسراء بالجسد والمعراج بالروح كما قال الله نعالى فى سورة الإسراء (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فالآية ذكرة الإسراء بعبده أى بجسده ولم تذكر المعراج فدل ذلك على أن المعراج بالروح.

4 - ذهب آخرون إلى أن ذلك كله وقع مرتين، مرة في المنام توطئة وتمهيدا وتسهيلا عليه، كما كان بدء نبوته الرؤيا الصادقة ليسهل أمر النبوة ومرة ثانية في اليقظة، قالوا: وبذلك يجمع بين الأحاديث

رحلة الإسراء والمعراج :ـ

لقد قمتُ بإذن الله تعالى وتوفيقه بتقسيم رحلة الإسراء والمعراج إلى ثلاثة مراحل حتى يسهل للمستمع فهمها ولا يتيه بين أحداثها المتتالية: 1ـ التجهيز للرحلة، 2 ـ القيام بالرحلة، 3 ـ العودة من الرحلة:

أولاَ: التجهيز للرحلة: ومعنى التجهيز للرحلة هو إعداد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إعداد نفسيا وبدنيا ليتهيأ لهذا الرحلة التى تختلف فى المكان وهو السموات العلى سدرة المنتهى ، والجو وهو جو السموات العلى ، والسكان وهم الأنبياء والمرسلين وجبريل عليه السلام حيث أنه سيكلم الله من غير واسطة .

قال البخاري: فى الرواية عن أنس رضي الله عنه قال:" ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من مسجد الكعبة جاءه ثلاثةُ نفرٍ قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فقل أولهم: أيهم هو؟ فقال: أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، وكانت تلك الليلة فلم يرهم، حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبّته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست من ذهب محشوٍ إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده ـ يعني عروق حلقه ـ ثم أطبقه.

ثانياً: القيام بالرحلة الإقلاع والسفر من المسجد الحرام بمكة، وقت الإقلاع لم يُعلم له وقتا محددا لا يوم ولا شهر ولا سنة، الناقل هو الحق سبحانه وتعالى بحوله وقدرته ومشيئته ،المنقول رسول الله صلى الله عيه وسلم، المرافق والصاحب جبريل عليه السلام، وسيلة النقل البراق ، بلد الوصول بيت المقدس بفلسطين ثم العروج إلى سدرة المنتهى، ثم العودة فى نفس الليلة إلى مكة فالرحلة ذهاب وعودة.

"القسم الأول فى الإسراء" والآن تبدأ الرحلة وننتقل إلى رواية مسلم عن أنس رضي الله عنه أيضاَ ، أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله قال " أُتيت بالبراق ـ وهو دابةٌ أبيضٌ طويلٌ فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه ـ قال: فركبتُه حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحَلقة التي يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه بالنبيين والمرسلين إماما ، ثم خرجت فجاءني جبريل ( عليه السلام) بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة.

" القسم الثانى المعراج" ثم عُرج بنا إلى السموات السبع وفى كل سماء يستفتح جبريل؛ فيقال له من أنت؟ يقول: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال محمد. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: بعث إليه: فَيفتح لنا. فيرحبون برسول الله صلى الله علسه وسلم ويدعون له بالخير.

فعُرج بنا إلى السماء الدنيا فرأيت آدم، كهيئة يوم خلقه الله على صورته، تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين، فيقول: روحٌ طيبةٌ ونفس طيبة اجعلوها في عليين، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار، فيقول: روح خبيثةٌ ونفس خبيثةٌ اجعلوها في سجين. وفى رواية عن أبى ذر وكان عن يمينه وشماله نسمُ بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى .

ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فرأيت ابنى الخالة عيس بن مريم ويحيى بن زكريا ،ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فرأيت يوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن، ثم عرج بنا الى السماء الرابعة: فرأيت إدريس قال الله تعالى:{ ورفعناه مكانا عليّا} ، ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة ففتح لنا فإذا أنا بهارون، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فإذا أنا بموسى ،ثم السماء السابعة إبراهيم عليه السلام، ثم رُفِعت إلى سدرة المنتهى، وقد سطر الله لرحلة المعراج فى كتابة فى سورة النجم فقال تعالى: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى* فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى [النجم) الرائي هو محمد، والمرئي هو جبريل على نبينا وعليه الصلاة والسلام، رآه النبي صلى الله عليه وسلم على حقيقته التي خلقه الله عز وجل عليها. يقول: (فرفعت إلى سدرة المنتهى، وإذا نبتها كقلال هجر) ، الثمرةُ من النبق كقلال هجر، ضخامة وإذا ورقُها كآذان الفيلة وإذا أربعةُ أنهار: نهران باطنان ونهران ظاهران، فقال المصطفى: ما هذا يا جبريل؟! فقال جبريل: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما النهران الظاهران، فالنيل والفرات)، أصلهما من الجنة، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (ثم رفع لي البيت المعمور)، والبيت المعمور بناءٌ كالكعبة، والراجح والصحيح أن في كل سماء بيتاً معموراً، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى في السماء السابعة إبراهيم عليه السلام وقد أسند ظهره إلى البيت المعمور، وهو بمحاذاة بيت الله الحرام، بمعنى: لو خر البيت المعمور لخر على الكعبة، والبيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون، فإن غفلت أنت عن الذكر فعنده من يذكره جل وعلا، لا يغفلون عن ذكره ولا يفترون: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الأنبياء]. وفي رواية صحيحة: (ثم انطلقت إلى مكان يسمع فيه صريف الأقلام) أى صريرها وهو صوت كتابة أعمال العباد اقترب النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرب الكبير وكرمه الله هذا التكريم العظيم ثم فرض الله عليه الصلاة ، فأوحى الله عز و جل إليَّ ما أوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال : ما فرض ربك على أمتك ؟ قال : قلت : خمسين صلاة في كل يوم وليلة . قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك قال : فرجعت إلى ربي عز و جل ، وظل سيدنا محمد يسأله ربه التخفيف فى كل مرة بعد الرجوع لسيدنا موسى حتى قال له ربه يا محمد هن خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة قال : فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : فقلت : لقد رجعت إلى ربي حتى لقد استحييت منه. وانتهت الرحلة .

ثالثاَ العودة من الرحلة: وهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمِ الله لمن قال أن الرحلة بالبدن واستيقظَ لمن قال إنها رؤية ،لقد هبط واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد الحرام ولما أصبح النبي بمكة فَزعَ بأمره وعرف أن الناسَ مكذبوه، وأصبح النبي يتحدث بذلك ، فارتدَّ ناسٌ ممن كانوا آمنوا به وصدقوه ، وسَعَوْا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه ، فقالوا : هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس , قال : أو قال ذلك ؟ قالوا : نعم , قال : لئن كان قال ذلك لقد صدق , قالوا : أو تصدقه أنه ذهب الليلةَ إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح ؟ قال : نعم ، إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك ، أصدقه بخبر السماء. فلذلك سمي أبو بكر الصديق وقعد النبى معتزلاً حزيناً ، فمر به عدوُّ الله أبو جهل ، فجاء حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ : هل كان من شيء ؟ فقال له رسول الله : نعم قال : وما هو ؟ قال : إني أسري بي الليلة , قال : إلى أين ؟ قال : إلى بيتِ المقدس , قال : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال : نعم , فلم يُرِهِ أنه يكذبه مخافةَ أن يجحدَه الحديثَ إذا دعا قومَه إليه . فقال : أرأيتَ إن دعوتُ قومَك أتحدثهم بما حدثتني ؟ فقال رسول الله : نعم , قال : هيا معشر بني كعبِ بنِ لؤي هلم . فانتفضت إليه المجالسُ وجاءوا حتى جلسوا إليهما ، قال : حدِّثْ قومَك بما حدثتني , فقال رسول الله : إني أسري بي الليلة , فقالوا : إلى أين ؟ قال : إلى بيت المقدس , قالوا : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال : نعم , فمنهم بين مصفق ، ومنهم بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب قالوا : وهل تستطيع أن تصف لنا المسجد فوصفه لهم؟ فعن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَا اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ "رواه البخارى"

هل رأى رسول الله عليه وسلم ربه فى المعراج وهو يسأله بالتخفيف فى الصلاة؟: في ذلك قولان

1 ـ أنه لم يره:

ـ فعن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: (سألت النبي عليه الصلاة والسلام: هل رأيت ربك؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام: نور أنى أراه؟)، وأنى بمعنى: كيف أراه؟ فقد حجب النور رؤيتي لله عز وجل.

ـ وأن عائشة رضي الله عنها حدثت بالسند الصحيح إليها فقالت: (ومن حدثكم أن محمداً عليه الصلاة والسلام قد رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية)، وفي رواية: (فقد كذب).و سألت النبي عليه الصلاة والسلام: (هل رأيت ربك؟ قال: رأيت نوراً)، وفي رواية: (نور أنى أراه؟)

ـ وقوله تعالى في سورة الشورى(ومَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ).

- وقوله تعالى في سورة الأنعام (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ).

2 ـ أنه رآه: فقد سُئل ابن عباس رضي الله عنه: (هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء والمعراج؟ فقال: نعم). ولابن عباس فى ذلك دليلين الأول مادى وهو إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ففى الحديث عن حمّاد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:" رأيت ربي تبارك وتعالى" خرجه الإمام أحمد في مسنده وصححه أحمد شاكر.

والدليل الثانى لابن عباس دليل اجتهادى واستنباطى حيث قال( جعل الكلام لموسى والخلة لإبراهيم، والنظر لمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم).

وماذا يقصد به، هل قصد ابن عباس أنه رآه بعينه ، أو بفؤاده أى قلبه؟ وقول جمهور أهل العلم أن رآه بقلبه.

..... أما المشاهد التى تُحكى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فى الإسراء والمعراج كأكلة الربا ومال اليتيم والزناة ونحو ذلك فلم أجد لذلك أثرأ فى الأحاديث الصحيحة ومعظم السند فيه ضعيف أو مجهول ولذلك لم أذكرها ،وقال الشيخ ابن باز فى فتواه أنها كاذبة وموضوعة وليس لها أصل.

ما الذى نتعلمه من هذه المعجزة العظيمة ؟ وما هى الدروس المستفادة؟

1) أن الإيمان برحلة الإسراء والمعراج جزءٌ لا يتجزأ من عقيدة المسلم والإيمان بها فرضٌ سواء كانت بالجسد أو الروح.

2) أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي كان بيد بني إسرائيل فيه إشارةٌ إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم سيرث قيادة الأمة، وسترث أمته هذه البلاد، وفي عروج الله بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العلى، ورفعه مكانا عليا فوق جميع البشر، بشارة بأن الله سيرفع كلمته ويظهر دينه على الدين كله .

3) درس في بناء الرجال والرجال لا يمكن بناؤهم إلا من خلال المواقف عندما تحدث النبي عليه الصلاة والسلام بأمر الإسراء والمعراج طفق القومُ بين مصفق وبين واضع يده على رأسه تعجبا يقول ابن كثير: (وارتد ناس ممن آمن بالنبي عليه الصلاة والسلام) فالأمر يحتاج إلى يقين ،

4) ومنها: أن في صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء جميعا ، واقتدائهم به وهم في عالم البرزخ ، إشارة إلى أنهم لو كانوا أحياء في الدنيا لم يكن في وسعهم إلا اتباعه ولها دلالة أن النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبوة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا رسالة: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين [الأحزاب

5) أن في هذه الحادثة دلالة على عظم شأن الصلاة ، فقد اختصها الله من بين العبادات بأن تفرض في السماء عندما كلم رسوله صلى الله عليه وسلم بدون واسطة .

6) أن في هذه الرحلة تذكير للمسلمين بالأمانة العظيمة ، أعني ديار الإسراء والمعراج أرض الأقصى المبارك التي ربطها الله برباط العقيدة ، فهي أمانة في أعناق المسلمين جميعاً، نسأل الله أن يطهرها من اليهود الغاصبين .

7) هي وحدة الأنبياء في دعوتهم فالكل جاء بالتوحيد الخالص من عند الله عز وجل ، الأنبياء إخوة ودينهم واحد: وما أرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء].