الاغتسال وأحكام الحيض

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونسترشده ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وصفيّه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى آتاه اليقين وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك فاللهم أجزه عنا خير ما جازيت نبياً عن أمته، ورسولاً عن دعوته ورسالته، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى آلة وأصحابه وأحبابه وأتباعه، وعلى كل من اهتدى بهديه، واستن بسنته، واقتفى أثره إلى يوم الدين، ثم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وأن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

اعلموا ـ أيها الناس ـ أن التقوى مفتاح كلّ خير، والعلم ـ عباد الله ـ خير صفة يتصف بها المسلم، ومفتاح العلم التقوى، وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ [البقرة].

أيها الناس، الحياء صفة عالية وخصلة رفيعة تدعو إلى ترك القبيح وفعل المحمود، والحياء خير كله خير ، ولا يأتي الحياء إلا بخير، إلا أن الحياء قسمان: قسم محمود، وهو الشرعي الذي جاء الحثّ عليه والأمر بالتحلي به، وحياء مذموم، وهو الذي بالمعنى اللغوي الذي هو مانع من قول الحق والمانع من التعلم حياءً من الناس.

جاءت أم سليم رضي الله عنها إلى رسول الله تسأله فقالت: إن الله لا يستحيي من الحق، وقال مجاهد: "اثنان لا يتعلمان المستحي والمستكبر".

عباد الله، إنّ الواجب على الناس جميعًا أن يتعلّموا، وأن لا يكون الحياء مانعًا لهم عن التعلم أو السؤال، وأولى ما يتعلمه المرء أن يتعلم كيف يعبد ربه، إذًا هذا هو العلم الذي يعود نفعه إلى الإنسان، فبه يقيم شعائر دينه على منهاج الهدي النبوي.

و لقد كان الناس ولا زالوا يخجلون من التحدث عن أمورٍ من العبادات هي من أخصّ أمورهم، وإذا كان المتعلم يسكت حياءً والناس لا يسألون فمتى يتعلم الجاهل؟!

عباد الله، عبادة من العبادات يحتاج إليها كل مسلم ومسلمة، عبادة خفية غير ظاهرةٍ للناس، أمِر فاعلها بالتستر عن الملأ حال فعلها، عبادة مشتقة من النظافة، بل هي النظافة بعينها.

أعظم ما في هذه العبادة أنها أمانة ائتمن الله عليها الناس، روى أبو الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله قال: (خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إليه سبيلاً، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه، وأدى الأمانة)، قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة. "رواه أبو داود وحسنه الألبانى". وفي رواية للطبراني يقول النبي : ((إن الله لم يأمن بني آدم على شيءٍ من دينه غيرها). قال الهيثمي في مجمع الزوائد: "إسناده جيد".

عباد الله الغسل من الجنابة شعيرة عظيمة وعبادة جليلة، ما ترك الرسول فيه شيئًا إلا وبينه، فكما أن المحدث حدثًا أصغر أو أكبر لا تباح له الصلاة إلا بالغسل بالوضوء.

ما هو الغسل:ـ هو الاغتسال ومعناه سيلان الماء على الشيء وفى الشرع تعميم جميع البدن بالماء .

موجبات الغسل :ـ

1. خروج المنى بشهوة في النوم أو اليقظة للرجل أو المرأة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الماء من الماء) "الألباني( صحيح ) رقم 2329 صحيح الجامع" ، أما إن خرج المنى بغير شهوة فلا غسل قال مجاهد: بينا نحن أصحاب ابن عباس - حلق في المسجد: - (طاووس، وسعيد بن جبير، وعكرمة - وابن عباس قائم يصلي) إذا وقف علينا رجل فقال: هل من مفت؟ فقلنا: سل، فقال إني كلما بلت تبعه الماء الدافق؟ قلنا الذي يكون منه الولد؟ قال: نعم، قلنا: عليك الغسل، قال: فولّى الرجل وهو يرجع، قال: وعجل ابن عباس في صلاته، ثم قال لعكرمة عليّ بالرجل، وأقبل علينا فقال: أرأيتم ما أفتيتم به هذا الرجل، عن كتاب الله؟ قلنا: لا. قال: فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا : لا، قال: فعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا لا، قال: فعمه؟ قلنا: عن رأينا، قال: فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد) قال: وجاء الرجل فأقبل عليه ابن عباس فقال: أرأيت إذا كان ذلك منك، أتجد شهوة في قبلك؟ قال: لا، قال: فهل تجد خدرا في جسدك؟ قال: لا، قال إنما هذه إبردة، يجزيك منها الوضوء).

2. أجمع أهل العلم أن على الرجل الغسل إذا احتلم ورأى الماء وكذلك المرأة ففي حديث أم سليم المتقدم فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: (نعم إذا رأت الماء) "بن ماجه وصححه الألبانى" ما يدل على أنها إذا لم تره فلا غسل عليها، لكن إذا خرج بعد الاستيقاظ وجب عليها الغسل لكن إذا انتبه من النوم فوجد بللا ولم يذكر احتلاما، فإن تيقن أنه مني فعليه الغسل، لان الظاهر أن خروجه كان لاحتلام ،إذا احتلم ولم يجد منيا فلا غسل عليه، قال ابن المنذر.

3. التقاء الخنانين: أي تغييب الحشفة في الفرج وإن لم يحصل إنزال، لقول الله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) قال الشافعي: كلام العرب يقتضي أن الجنابة تطلق بالحقيقة على الجماع وإن لم يكن فيه إنزال، قال: فإن كل من خوطب بأن فلانا أجنب عن فلانة عقل أنه أصابها وإن لم ينزل. قال: ولم يختلف أحد أن الزنا الذي يجب به الجلد هو الجماع، ولو لم يكن منه إنزال فعن سعيد ابن المسيب: أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه قال لعائشة: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا استحي منك، فقالت: سل ولا تستحي فإنما أنا أمك، فسألها عن الرجل يغشى ولا ينزل فقالت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أصاب الختان الختان فقد وجب الغسل) "الألباني( صحيح ) رقم 475 صحيح الجامع" ، ولا بد من الايلاج بالفعل، أما مجرد المس من غير إيلاج فلا غسل على واحد منهما إجماعا.

4. (الرابع) الموت: إذا مات المسلم وجب تغسيله إجماعا، على تفصيل يأتي في موضعه.

5. (الخامس): الكافر إذا أسلم: إذا أسلم الكافر يجب عليه الغسل، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه فى ثمامة الحنفي أُسر، فأسلم، فحله وبعث به إلى حائط أبي طلحة وأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد حسن إسلام أخيكم)" رواه الشيخين".

6. انقطاع الحيض والنفاس: لقول الله تعالى (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله)، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها (دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، اغتسلي وصلي) ”متفق عليه"، وهذا، وإن كان واردا في الحيض، إلا أن النفاس كالحيض بإجماع الصحابة، فإن ولدت ولم ير الدم فقيل عليها الغسل، وقيل لا غسل عليها، ولم يرد نص في ذلك.

ما يحرم على الجنب :ـ

1 ـ الصلاة ـ الطواف بالبيت ـ المكث فى بالمسجد وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته: (إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب) "رواه ابن ماجه وضعفه الجماعة" قراءة 2 ـ القرآن لحديث علي رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة)"رواه أصحاب السنن وصححه الترمذى"

أشياء يظن البعض أنها تُحرّم على الجنب والحائض:

أن لا يفعل أى شيء حتى يغتسل وهذا خطأ وله أن يفعل كل شيء إلا ما حرم عليه من قبل ولكن يُستحب له الوضوء ـ وله أن يمشى وتحرك ويسافر ولكن الأفضل له أن يغتسل فإن لم يتمكن من الاغتسال توضأ يجوز للجنب والحائض إزالة الشعر، وقص الظفر والخروج إلى السوق وغيره من غير كراهية.

****وهذا فصل موجز عن أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس :

الحيض: هو خروج الدم من فرج المرأة إذا بلغت تسع سنين أما قبل ذلك فهو مرض وليس بحيض ، وقد يمتد إلى آخر العمر، ولم يأت دليل على أن له غاية ينتهي إليها، فمتى رأت العجوز المسنة الدم، فهو حيض.

ويشترط في دم الحيض أن يكون على لون من ألوان الدم الأتية:

1 - السواد، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش، أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان دم الحيضة أسود يعرف فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئى وصلّي فإنما هو عرق) رواه أبو داود

ب - الحمرة: لأنها أصل لون الدم.

ح - الصفرة: وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار.

د - الكدرة: وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ، لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت: (كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة، فتقول. لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء) "رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري".

وإنما تكون الصفرة والكدرة حيضا في أيام الحيض، وفي غيرها لا تعتبر حيضا، لحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا) رواه أبو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر.

مدته: ليس له مدة معلومة وتختلف من امرأة إلى أخرى

النفاس: هو الدم الخارج من قبل المرأة بسبب الولادة و إن كان المولود سقطا. مدته: لا حد لأقل النفاس، فيتحقق بلحظة فإذا ولدت وانقطع دمها عقب الولادة، أو ولدت بلا دم وانقضى نفاسها، لزمها ما يلزم الطاهرات من الصلاة والصوم وغيرهما، وأما أكثره فأربعون يوما لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: (كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما)"رواه الخمسة إلا النسائي وحسنه الألبانى" بعد هذا الحديث -: قد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم، على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما، إلا أن ترى

الطهر قبل ذلك، فإنها تغتسل وتصلي، فإن رأت الدم بعد الأربعين، فإن أكثر أهل العلم قالوا: لا تدع الصلاة بعد الأربعين.

ما يحرم على الحائض والنفساء

، فإذا حاضت المرأة فإنها تترك الصلاة والصوم والطواف بالبيت حتى تطهر ومس المصحف إلا لضرورة كمدرسة أو طالبة ويكون بواسطة حائل فإذا طهرت قضت الصوم ولا تقضى الصلاة لقول السيدة عائشة.

الوطء: وهو حرام بإجماع المسلمين، بنص الكتاب والسنة، فلا يحل وطء الحائض والنفساء حتى تطهر، لحديث أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها.

ولقد سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اصنعوا كل شيء إلا النكاح)، وفي لفظ (إلا الجماع) رواه الجماعة إلا البخاري،، قال النووي: ولو اعتقد مسلم حلّ جماع الحائض في فرجها صار كافرا مرتدا، ولو فعله غير معتقد حله ناسيا أو جاهلا الحرمة أو وجود الحيض، فلا إثم عليه ولا كفارة، وإن فعله عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة، يجب عليه التوبة منها وفي وجوب الكفارة قولان: أصحهما أنه لا كفارة عليه.

الاستحاضة : تعريفها هي استمرار نزول الدم وجريانه في غير أوانه. أحوال المستحاضة:

المستحاضة لها ثلاث حالات:

ا - أن تكون مدة الحيض معروفة لها قبل الاستحاضة، وفي هذه الحالة تعتبر هذه المدة المعروفة هي مدة الحيض، والباقي استحاضة، لحديث أم سلمة: أنها استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة تهرق الدم فقال: (لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر، فتدع الصلاة، ثم لتغتسل ولتستنفر ثم تصلي)"رواه مالك والشافعي والخمسة إلا الترمذي"

ب - أن يستمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة، إما لأنها حسبت عادتها، أو بلغت مستحاضة، ولا تستطيع تمييز دم الحيض وفي هذه الحالة يكون حيضها ستة أيام أو سبعة، على غالب عادة النساء، لحديث حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة شديدة كثيرة، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بن جحش، قالت فقلت: يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما ترى فيها، وقد منعتني الصلاة والصيام؟ فقال: (أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم) قالت: هو أكثر من ذلك، قال (فتلجمي) قالت: إنما أثج ثجا فقال: (سآمرك بآمرين) أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر، فان قويت عليها فأنت أعلم، فقال لها: (إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان، فتحيضي ستة أيام إلى سبعة في علم الله ثم اغتسلي، حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت، فصلي أربعا وعشرين ليلة، أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها، وصومي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن بميقات حيضهن وطهرهن، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر، فتغسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء وتجمعين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الفجر وتصلين، فكذلك فافعلي وصلي وصومي إن قدرت على ذلك...) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وهذا أحب الأمرين إلي) "رواه والبخارى ".

ح - ألّا تكون لها عادة، ولكنها تستطيع تمييز دم الحيض عن غيره وفي هذه الحالة تعمل بالتمييز، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف، فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلذى فإنما هو عرق) وقد تقدم.

(3) أحكامها: للمستحاضة أحكام نلخصها فيما يأتي:

ا - أنه لا يجب عليها الغسل لشيء من الصلاة ولا في وقت من الأوقات إلا مرة واحدة، حينما ينقطع حيضها. وبهذا قال الجمهور من السلف والخلف.

ب - أنه يجب عليها الوضوء لكل صلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري -: (ثم توضئي لكل صلاة) وعند مالك يستحب لها الوضوء لكل صلاة، ولا يجب إلا بحدث آخر.

ح - أن تغسل فرجها قبل الوضوء وتحشوه بخرقة أو قطنة دفعا للنجاسة، وتقليلا لها، فإذا لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك على فرجها وتلجمت واستنفرت،.

د - ألا تتوضأ قبل دخول وقت الصلاة عند الجمهور إذ طهارتها ضرورية، فليس لها تقديمها قبل وقت الحاجة.

ه - أنه يجوز لزوجها أن يطأها في حال جريان الدم، عند جماهير العلماء لأنه لم يرد دليل بتحريم جماعها.

قال ابن عباس: المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة، أعظم رواه البخاري ليعني إذا جاز لها أن تصلي ودمها جار، وهي أعظم ما يشترط لها الطهارة، جاز جماعها .

مستحبات الغسل:

(1) غسل الجمعة: لما كان يوم الجمعة يوم اجتماع للعبادة والصلاة أمر الشارع بالغسل وأكده ليكون المسلمون في اجتماعهم على أحسن حال من النظافة والتطهّر.

فعن أبي سعيد رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) "البانى( ضعيف) رقم 3364 ضعيف الجامع"

(2) غسل العيدين: استحب العلماء الغسل للعيدين، ولم يأت في ذلك حديث صحيح

(3) غسل الإحرام: يندب الغسل لمن أراد أن يحرم بحج أو عمرة عند الجمهور، لحديث زيد ابن ثابت (أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تجرد واغتسل" رواه الدار قطني والبيهقي والترمذي وحسنه".

(4) غسل دخول مكة: يستحب لمن أراد دخول مكة أن يغتسل، لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى يصبح ثم يدخل مكة نهارا)، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله، رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظ مسلم،

(5) غسل الوقوف بعرفة: يندب الغسل لمن أراد الوقوف بعرفة الحج، لما رواه مالك بن نافع: (أن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لأحرامه قبل أن يحرم، ولدخول مكة، ولوقوفه عشية عرفة).

لا تتم حقيقة الغسل المشروع إلا بأمرين:

(1) النية: إذ هي المميزة للعبادة عن العادة، وليست النية إلا عملا قلبيا محضا.

(2) غسل جميع الأعضاء :لقول الله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) أي اغتسلوا، وقوله: (يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن): أي يغتسلن.

والدليل على أن المراد بالتطهر الغسل، ما جاء صريحا في قول الله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) وحقيقة الاغتسال، غسل جميع الأعضاء.

سننه :

يسن للمغتسل مراعاة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في غسله فيبدأ

(1) يغسل يديه ثلاثا .(2) ثم يغسل فرجه . (3) ثم يتوضأ وضوئه كاملا كالوضوء للصلاة، وله تأخير غسل رجليه إلى أن يتم غسله، إذا كان يغتسل في طست ونحوه. (4) ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا مع تخليل الشعر، ليصل الماء إلى أصوله

(5) ثم يفيض الماء على سائر البدن بادئا بالشق الأيمن ثم الأيسر مع الإبطين وداخل الأذنين والسرة وأصابع الرجلين وذلك ما يمكن دلكه من البدن.

غسل المرأة :

غسل المرأة كغسل الرجل، إلا أن المرأة لا يجب عليها أن تنقض ضفيرتها، إن وصل الماء إلى أصل الشعر، لحديث أم سلمة رضي الله عنها، أن امرأة قالت يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه للجنابة؟ قال: (إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفضي على سائر جسدك، فإذا أنت قد طهرت) رواه أحمد

مسائل تتعلق بالغسل :

1 - يجزئ غسل واحد عن حيض وجنابة، أو عن جمعة وعيد، أو عن جنابة وجمعة، وإذا نوى الكل، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإنما لكل امرئ ما نوى)"رواه البخارى".

2 - إذا اغتسل من الجنابة، ولم يكن قد توضأ يقوم الغسل عن الوضوء، قالت عائشة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل)"رواه أبى داود وصححه الألبانى"..