I. ETICA Y MORALIDAD
1.1.- APROXIMACIÓN SEMÁNTICA
1.2. LA ESTRUCTURA CONSTITUTIVAMENTE MORAL DEL HOMBRE
Definición de ética.
Ética
Ética y moral.
Contraposición moral-amoral.
Más acá (Kierkegaard) y
más allá (Nietzsche).
Contraposición moral - desmoralizado:
El ánimo como moral.
La moral como estructura. Sartre, Zubiri, Aranguren.
Determinismo y libertad. Libertad como ratio essendi de la moralidad y viceversa ratio cognoscendi
1.3. MORAL - INMORAL: LA MORAL COMO CONTENIDO
Moral y eticidad
La Sittlichkeit o eticidad de Hegel.
Éticas materiales y formales.
Técnicas y prácticas: imperativos categóricos e hipotéticos, técnica y práctica.
"Bueno" en sentido instrumental y en sentido moral.
1.4. MORAL COMO ACTITUD
Triple visión de Aranguren de la moral.
Individualismo ético y ética social: Aranguren.
Ética de la convicción y de la responsabilidad; Gesinnungsethik y Verantwortungsethik, Max Weber.
1.5. ÉTICA Y METAETICA
Ética normativa y ético crítica o metaética.
Éticas teleológicas, deontológicas y axiológicas.
Ética crítica o metaética: éticas descriptivistas (naturalistas, intuicionistas) y no descriptivistas (no-descriptivista, emotivistas, prescriptivistas).
II. LA ETICA GRIEGA: ARISTOTELES
2.1. LA BUSQUEDA DE LA EXCELENCIA
La virtud (ἀρετή).
Antecedente homérico.
Cultura de la vergüenza (shame culture) y cultura de la culpa (guilt culture)
Diferenciación del ser y del deber ser en el nacimiento de la ética.
2.2. LOS SOFISTAS. SOCRATES Y PLATON: LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO.
Sofistas: Los juicios morales no son más que convenciones sociales.
Doxa y aletheia.
Trasímaco, Glaucón. Protágoras y Gorgias.
"Conócete a ti mismo" de Sócrates. Platón y los gobernantes; pensamiento moral es elitista y aristocrático.
2.3. ARISTOTELES: LA ETICA DE LA FELICIDAD
Comienzo de Etica para Nicómaco (EN).
La virtud y la felicidad. La virtud y el término medio: virtudes éticas y dianoéticas.
Definición de virtud en EN.
La justicia y la amistad.
De la ética a la política.
2.4. LA ÉTICA EN LAS ESCUELAS HELENISTICAS
Los cínicos: la autarquía.
Los estóicos; la ataraxia.
III. DEL RENACIMIENTO A LA ILUSTRACION:KANT Y LA ETICA DE LA MODERNIDAD
3.1. LA AMBIGUA MODERNIDAD
Coincidencia de la revolución coprenicana y del humanismo filosófico.
Dos tendencias opuestas en la modernidad:
Maquiavelo y Tomás Moro como representantes.
Posición de Kant frente a dos desacuerdos: Lutero y Kierkegaard.
3.2. KANT Y LA ILUSTRACION
Biografía de Kant:
Influencias de Wolff, Hume (con mención a Leibniz) y Rousseau (el contrato social).
3.3. EL LUGAR DE LA ETICA EN LA FILOSOFIA KANTIANA
¿Qué puedo saber?
La noción de sujeto trascendental (dos supuestos del trascendentalismo).
Antinomia de la razón. Antinomia de la causalidad y de la libertad (relación con Sartre).
¿Qué debo hacer?
Concepto de imperativo, a diferencia de máximas de conducta.
Imperativo moral categórico (IC)e hipotético. Tres formulaciones del IC.
Moral kantiana como deontológica.
Problematicidad intrínseca de la moral kantiana: conciliación entre dos extremos.
¿Qué me es dado esperar?
Introducción por Kant de la inmortalidad y la existencia de Dios.
El reino de los fines "La paz perpetua".
3.4. NUESTRO PRESENTE Y KANT
Concepto de La Historia en Kant.
Concepto de Bloch. (éschaton).
Advertencia de Kolakowski. Michel Foucault.
3.5. ¿QUE ES EL HOMBRE?
El sueño de la razón produce monstruos.
Kant y sus reticencias y advertencias al respecto del uso de la razón.
IV. ETICA Y PSICOLOGIA
4.1.- IMPORTANCIA DE LA PSICOLOGÍA PARA LA ETICA
Advertencia de Kant.
Aranguren (puente entre utens-docens).
Aristóteles (galería de tipos).
San Agustín (yo dividido entre fuerza de la costumbre y voluntad).
Albores de modernidad: Montaigne, Pacal, Gracián, Rousseau.
Siglo XIX. novela psicológica (Dostoievsky, Stendhal, Graham Green).
Filosofía: Kierkegaard, Nietzsche.
4.2.- ETICA Y PSICOLOGIA EN LA TRADICION FILOSOFICA
Platón (intelectualismo ético: correspondencia entre partes del alma y virtudes). Dikaiosyne como equilibrio.
Aristóteles: virtudes éticas y dianoéticas.
San Agustín (alma como residencia de facultades humanas).
Descartes (glándula pineal como conexión entre res cogitans y res extensa).
Hume (renuncia a la metafísica).
Kant (indefinición).
SIglo XIX: intento de reducir ética a psicología y/o sociología: (A. Smith, Hume, criticado por Kant).
Asepsia axiológica de Moore,(reacción inglesa al empirismo).
4.3.- LA ETICA Y LOS PARADIGMAS DE LA PSICOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
La Gestalt.Influencia de la f. de Husserl.
Importancia de la forma en la percepción.
No reducción a partes. Un cambio pequeño modifica la estructura completa: fonemas.
Campo para campesino, esteta o especulador.
LA G. insite en la psicología de la percepción como base de la ética.
Desacuerdos éticos: diferentes percepciones.
El conductismo: Reacción a la introspección. Inspiración en Pavlov.
Watson: Medidas de observables; behaviorismo. Caja negra. Crecimiento de variables ocultas.
Osgood y Hull: intento de superar la caja negra, conductismo informal.
Para ellos ética = aprendizaje. (se repite lo que da buen resultado).
Teoría del refuerzo de Thorndike y Hull.
Matización de Eysenck para explicar la conciencia como ref. cond.:
se puede renunciar a lo agradable por temor a consecuencias (contexto, lapso temporal).
Explicación de la conciencia (un inobserbable) como reflejo condicionado.
Bandura quiso flexibilizar las teorías del refuerzo y del estímulo condicionado frente a esto
Skinner defiende la vuelta al conductismo radical.
Crítica actual al conductismo. Imposibilidad de reducir la ética (deber ser) a disciplinas científicas (ser).
Advertencia de Aristóteles.
Crítica psicoanalítica:Freud: renuncia a explicar lo psíquico desde la consciencia.
Inconsciente y represión: tres instancias: consciente, preconsciente e inconsciente.
Brecha entre dos sistemas.
Estudios sobre la histeria como desencadenante de la teoría (recuerdos suprimidos por represión).
Dicotomía pulsión-instinto en Freud. Para F. la sexualidad no es un instinto sino una pulsión.
Estructura del aparato psíquico: yo, ello y superyó.
Génesis de instancias morales: sublimación, identificación e idealización.
Balance de la crítica:
1)Crítica genético-fundacional,
2) Ambigüedad de ideales (Adam Smith,...)
3) Atolladero de la culpabilidad y
4) Determinismo psíquico y libertad.
4.4.- LA PSICOLOGIA GENETICO-ESTRUCTURAL.
Perspectiva muy diferente a la psicoanalítica, basada en las estructuras cognitivas que van apareciendo por etapas.
Jean Piaget: Juicio moral =f(conocimientos, estructuras cognifiva) =g(fases)
2 funciones: organización y acomodación. Mente = absorción de datos + interacción con el medio
Estadios de desarrollo:
1) Sensomotor (<2).
2) preoperatorio o prelógico (2<x<7).
3) Operaciones concretas (7<x<11)
4)
Relación entre inteligencia y sentimiento-afecto.
Reglas en los juegos.
Lawrence Kohlberg: Juicio moral=proceso cognitivo=f(asunción de roles). Desarrollo moral: 3 niveles con 2 etapas cada uno.
V. ETICA Y SOCIOLOGIA: SOCIOGENESIS DE LA MORAL
5.1. EL ESTUDIO SOCIOLOGICO DE LA MORAL.
Cinco corrientes de estudio de las concepciones y creencias humanas en torno a una vida buena.
1) Darwin y evolucionismo.
2) Alemania: Wundt, Simmel y Max Weber (relación entre religión, sociedad y moral, tres problemas principales)
3) Francia con Durkheim (dos tipos de moral en sociedades primitivas y modernas, su evolución, dos caras de la evolución social. Propuesta de la física de las costumbres y del derecho)
4) Antropología social y cultural (moral=cultura, tres apartados, trabajo en cuatro frentes, cinco lecciones)
5) Sociología del conocimiento (triple comienzo, Max Scheler, Karl Mannheim)
5.2. MAX WEBER: LA ETICA EN UN MUNDO DESENCANTADO.
Visión agonal de los conflictos morales y políticos.
Ética de la elección individual. Lebensführung.
La discusión de los valores.
Consenso y disenso. Verantwortungethik.
De la ética del trabajo (Weber) a la corrosión del carácter (Richard Sennet). Weber: ética protestante y espíritu capitalista. Sennet: idealización del trabajo.
5.3. NORBERT ELIAS: DOS CODIGOS DE CONDUCTA
Análisis de transformaciones del comportamiento humano.
Florecimiento de palabras en idiomas.
Guerreros y cortesanos.
Dos cánones de conducta en los países.
VI. ETICA Y ANTROPOLOGIA
6.1.ENTRE UNIVERSALISMO Y MULTIXCULTURALISMO: USOS Y ABUSOS DE LA ANTROPOLOGIA
Definiciones de multiculturalismo y globalización. Razones de hecho y de derecho para una ética universal. Dos motivos del mal uso del multiculturalismo. Buen y mal uso de la antropología: universalismo interactivo.
6.2.EL PASO DEL "ES" AL "DEBE": ¿UNA EXCEPCION ANTROPOLOGICA?
Someterse a la extrañada mirada del Otro. Dos vistas de occidente a "los Otros". Diferencia radical de la soc. moderna con las demás: nominalismo de Louis Dumont. Diferencias: de dónde emanan los valores, necesidad de metáforas legitimadoras del poder en occidente. Ruptura del puente que va del ser al deber ser en las sociedades modernas. Homo oeconomicus: individuo que absuelto de otros vínculos y motivaciones actúa motivado por la maximización de sus beneficios económicos. de Kant como rara avis antropológico. Karl Polanyi y su obra “La gran transformación”. Innovación moral en las sociedades modernas.
6.3. ¿PUEDE LA ANTROPOLOGIA IDENTIFICA UNIVERSALES ETICOS?
VIII. ETICA Y RELIGION
8.1. EL AMBITO DE LO RELIGIOSO
Cambio social de la religión desde el siglo XVIII.
Definiciones de religión: sustantivas y funcionales; etnocéntricas o no, descriptivas o prescriptivas.
Rudolf Otto: problema, enigma y misterio.
Asombro en Kant, Witt y Aristóleles. Def. ultracompacta de Metz
8.2. PROBLEMAS DE FUNDAMENTACION
8.2.1. La trayectoria de la pregunta.
Crítica del concepto de moral natural (Ortega, Falacia naturalista de Moore, Nietzsche).
La muerte de Dios (Concepción de Hegel y de Nietzsche).
8.2.2. El intento kantiano y sus límites.
(Clasificación de acciones humanas en 3 tipos,imperativo categórico y autonomía del individuo).
El alegato de Kolakowsky y sus dos críticas:
A) Al imperativo categórico ya la dignidad humana
B) A la culpa y el tabú.
Comentarios de Javier Muguerza.
8.2.3. Replanteamiento de las éticas discursivas.
Apel y Habermas (dos tipos de racionalidad) y dos intuiciones que se desprenden de la ética discursiva: la solidaridad y la compasión).
Contraste con Nietzsche.
Comentario de Thomaas McCarthy.
8.2.4. Fundamentación débil de Albrecht Wellmer
8.3. AUTONOMIA ETICA Y CONCEPCION RELIGIOSA
8.3.1. La ética en el cristianismo.
Considerar la religión no es caer en ética teónoma.
Dos errores posibles: equiparación de religión y moral (Kierk.) y anular implic. Morales de la religión.
8.3.2. La fantasía de un Dios legislador.
Peligro de utilización por líderes
Wittgenstein y su opinión sobre lo bueno y Dios,
Muguerza y el servicio del protestantismo a la ética moderna.
Muerte de Dios: explicación freudiana.
8.3.3. Autonomía ética y teocentrismo.
Creencia y autonomía no son imposibles de conjugar.
Reflexión de Aranguren. "Ut si deus daretur" de Muguerza.
8.4. DERROTEROS DE LA ESPERANZA
8.4.1 La esperanza en la encrucijada de la modernidad.
8.4.2 Temor y deseo en la génesis de la religión.
8.4.3. Entre la muerte de Dios y el regreso de la religión.
6.3.1. Moral de la reciprocidad (MR) de Marcel Mauss. Prestacion total y potlatch. Dudas de interpretar la MR como universal antropológico. Homo oeconomicus y Homo eticus. Tres caracterizaciones de las sociedades de prestaciones totales. Tres obligaciones agonísticas del potlatch redundancia del principio categórico en estas sociedades. 6.3.2. Reciprocidad, honor y reconocimiento. 6.3.3. El ensayo sobre el don como proyecto ético de reforma social. Revalidación de Mauss del "gasto noble" sin idealizaciones rousseaunianans. Estado del bienestar. Crítica al H. oeconomicus como un recién llegado. Respuesta afirmativa de Mauss a la existencia de universales éticos. Roca moral sobre la que reformar la ética moderna.
6.4. INTERPRETACIONES Y DEBATES EN TORNO A LA MORAL DE LA RECIPROCIDAD DE MAUSS
6.4.1.La reciprocidad como derivación de la naturaleza del orden simbólico (Lèvi-Strauss). Ejemplo del incesto. 6.4.2. La reciprocidad como reconocimiento entre libertades. Crítica de Sartre a Lévi-Strauss. Práctica juramentada y binomio fraternidad-terror de Sartre (reflejo del bonimio gratuito-obligatorio del don). Ambivalencia del reconocimiento ene scasez y alienación: tres puntos según Sartre. 6.4.3. La reciprocidad bajo la hermenéutica de la sospecha. Paz Moreno y Susana Narotzky: reciprocidad negativa. Marshal Salhlins: tres tipos de reciprocidad en soc. primitivas que marcan tres distancias entre agentes. Moreno-Narotzky: 3 puntos de reciprocidad negativa en Auschwitz.
VII. ETICA Y POLITICA
7.1. ETICA Y FILOSOFIA POLITICA: PRELIMINARES
7.1.1. Preliminares: sobre la filosofía moral.
Dos pivotes: la dignidad humana a partir de Kant y moral deontológica de Aristóteles. Filosofía moral hoy (justificación recíproca).
7.1.2. Preliminares: sobre la filosofía política.
Origen de la filosofía política.
Dos imaginarios y dos movimientos para crear cada imaginario.
7.1.3. Procesos constituyentes de la política.
Paso del mito al logos (2 procesos) y
crisis de legitimación de soberanía tradicional (2 motivos).
La política y lo político.
7.2. SOBRE LA DISTINCION ENTRE ETICA Y FILOSOFIA POLITICA
7.2.1. Categorías de la política.
Igualdad (2 ideas, 2 normatividades, 4 implicaciones).
Pluralidad (3 atribuciones).
Libertad (2 conceptos).
7.2.2. A modo de conclusiones provisionales.
Definiciones y objetos materiales de ambas.
7.3. ETICA-POLITICA EN EL PRIMER IMAGINARIO
7.3.1. Repensar la polis.Particularidad de Atenas.
7.3.2. Sobre la política.
Pensamiento de Aristóteles.
Naturaleza como final del desarrollo.
No determinismo.
Areté y paideia.
7.3.3. Política como criterio superior de virtud.
Contra Platón y su aristocracia.
Isonomía y libertad.
Frónesis.
Relación con la Sittlichkeit de Hegel.
7.4. ETICA-POLITICA EN LA MODERNIDAD O SEGUNDO IMAGINARIO
7.4.1. Kant o la filosofía de la política.
Tribunal de la razón. Crítica a todo.
Concepción trascendental de la política y del derecho.
Dos redefiniciones: autonomía y libertad del individuo.
Dos plasmaciones: Norteamérica y Francia.
Diferencias con Hegel.
Dos modelos kantianos de interrelación en La religión dentro de los límites de la razón: comunidad ética (una perplejidad y 3 objeciones) y
comunidad jurídica (importancia de Rousseau y el Contrato Social , coacción externa limitando libertades, equilibrio de reciprocidad, trascendentalización kantiana del contrato.
7.4.2. Hegel: de la Sittlichkeit (S.) a la virtud política de la ciudadanía.
Tres motivos para la S. natural griega.
El Espíritu de la Historia hegeliano.
Historicismo de Hegel.
Caída del sistema griego con el cristianismo.
Contraposición Hegel-Kant.
Dos agujeros negros en la filosofía de Hegel.