Historia de la Filosofía Medieval y Renacentista-I
I. Introducción
Tema 1. Caracteres generales de la Filosofía Medieval
Las filosofías del Medievo: la Escolástica, las filosofías islámica y judía. Características de este período de la Historia de la
Filosofía. Las religiones del Libro y la filosofía. La polémica sobre la filosofía cristiana. La herencia del pensamiento griego:
papel de la civilización árabe en esta transmisión. El Método escolástico. Fuentes de la Filosofía Medieval.
II. La filosofía en el mundo islámico
Tema 2. La madurez de la filosofía islámica en Oriente: al-Farabi y Avicena.
Al-Farabi. Su concepción de la filosofía: la lógica como método del razonamiento demostrativo; lógica y gramática; la unidad
del saber filosófico; por la concordancia entre Platón y Aristóteles. La metafísica y su objeto. Doctrinas psicológicas: las
facultades del alma, el conocimiento humano; el intelecto y sus clases. Nuevo enfoque de la ciencia política: tipos de
sociedad; la ciudad ideal; poder político y filosofía; por la unión entre filosofía y religión islámica.
Avicena. Su producción bibliográfica: enciclopedias y tratados filosóficos, obras teológicas, escritos esotéricos y obras
médicas. ¿Carácter unitario de su filosofía? Contenido de la metafísica aviceniana: distinción entre ser necesario y ser
posible; las sustancias separadas; primacía de la causa final en la teoría de las causas. Teorías psicológicas y gnoseológicas:
el alma, forma separada; el proceso de intelección; la iluminación del Intelecto Agente. Doctrinas ético-políticas.
Al- Fârâbi (Recensión del capítulo 6 de Historia del pensamiento en el mundo islámico, de Miguel Cruz Hernández. Vol 1)
Avicena (Recensión del capítulo 7 de Historia del pensamiento en el mundo islámico, de Miguel Cruz Hernández. Vol 1)
Tema 3. El comienzo de la filosofía en Al-Andalus.
Condiciones históricas y culturales que hicieron posible la aparición de la filosofía en al-Andalus.
Ibn Hazm de Córdoba, un pensador polémico y enciclopédico. Su Historia crítica de las religiones. El zahirismo como eje de
su pensamiento. La teoría del amor expuesta en El collar de la paloma. Crítica y compromiso político.
Ibn Gabirol y el neoplatonismo sefardí. Conceptos centrales de su metafísica en el Fons Vitae: materia y forma universales;
papel de la Voluntad en la creación del mundo. Doctrinas éticas: su conexión con la medicina griega.
Tema 4. El florecimiento de la filosofía en al-Andalus: Avempace e Ibn Tufayl.
Avempace o la madurez de la filosofía andalusí. Su papel en la recepción del Corpus aristotelicum en Occidente: labor
expositiva y creadora en sus Comentarios a Aristóteles. Novedad de su pensamiento respecto a la filosofía islámica oriental.
Principales aportaciones en su obra El régimen del solitario: teoría de las formas; la unión con el Intelecto Agente; el
“solitario” avempaciano: crítica social y compromiso ético.
Ibn Tufayl: su Risala, original síntesis de filosofía y mística. Un punto de partida crítico: el estado de naturaleza del
protagonista de su novela. La génesis del conocimiento. Filosofía y religión: concordancia entre religiosidad interior y
filosofía. El pesimismo social de la Risala.
Tema 5. El racionalismo de Averroes, cumbre del pensamiento andalusí.
Principales escritos de Averroes. La vuelta a Aristóteles como intento de renovación filosófica. El comentario de textos y la
polémica, base de un pensamiento original. Metafísica: la analogía del ser; la estructura del ser concreto; contra el
emanatismo aviceniano. Crítica a Algacel y reivindicación de la filosofía en el Tahâfut. Psicología: una perspectiva
naturalista; la estructura del intelecto humano; el intelecto agente como principio activo interno. Ética y Política: felicidad y
sabiduría; tipos de sociedad y formas de gobierno; la educación como base de la acción del Estado; reivindicación de los
derechos de la mujer; crítica al poder político de su época. La Revolución intelectual en la Escolástica del siglo Xlll y
Averroes.
La formación del joven Maimónides. El intento de síntesis entre filosofía y judaísmo en Guía de perplejos. Concepto de
materia. Las pruebas de la existencia de Dios. La alegoría como clave de una nueva hermenéutica bíblica. Los límites del
aristotelismo maimonidiano. Filosofía y profecía.
Ibn Jaldún, un intelectual árabe de raíces andalusíes. Su teoría de la Historia en la Muqaddima. El método de la nueva
ciencia. La base económica del desarrollo social. Crítica epistemológica a la filosofía. El positivismo sociológico jalduniano.
EXTENSION: LAS RAMAS DEL ISLAM
III. La filosofía en el mundo cristiano
La Patrística griega: Clemente de Alejandría y su concepción de la filosofía como preparación para el cristianismo. Orígenes:
los principios; su concepto de Dios; la doctrina de la apocatástasis. Gregorio de Nisa: la dignidad del hombre; teoría de la
doble creación. El neoplatonismo cristianizado del Pseudo-Dionisio: la teología negativa; creación y emanación; grados de
perfección mística.
La Patrística latina: San Agustín. Las Confesiones, ejemplo de autobiografía intelectual: búsqueda religiosa, trayectoria vital e
inquietudes filosóficas. La Psicología agustiniana. Presciencia divina y libre voluntad humana. La Ciudad de Dios como
teología de la historia: teoría de “las dos ciudades”, reflexión sobre la naturaleza del Estado y sobre el providencialismo que
dirige la historia.
Tema 8. La primera Escolástica: Escoto Eriúgena y San Anselmo.
Juan Escoto Eriúgena: su traducción y comentario del Pseudo-Dionisio. La originalidad de su sistema filosófico expuesto en el
Periphyseon: la subjetividad y la teología negativa; los cuatro aspectos de la naturaleza; la creación como teofanía.
San Anselmo. Fides quaerens intellectum: hacia una interpretación filosófica de la fe. Las pruebas de la existencia de Dios en
el Monologium. Formulación del argumento ontológico en el Proslogion. El realismo de los universales. Polémica con Gaunilo.
Tema 9. Pedro Abelardo, renovador del pensamiento escolástico. La Mística especulativa.
Pedro Abelardo: teólogo, filósofo e intelectual medieval. La renovación del método escolástico en Sic et non. Su concepción
de la Lógica como ciencia autónoma. Crítica a la posición realista en el problema de los universales. Principios fundamentales
de su Ética: bondad de la intención y bondad del resultado.
La Mística especulativa:Hugo de San Víctor: su exposición del método escolástico en el Didascalion. Órdenes de seres y
modos de conocimiento. La mística como culminación del saber humano.
El Maestro Eckhart: fuentes de su pensamiento. Primacía del pensar sobre el ser. La relación de Dios con el universo. La
unión mística con Dios en la scintilla animae. La dialéctica eckhartiana y sus antinomias.
Tema 10. Tomás de Aquino y la culminación de la Escolástica.
Tomás de Aquino: por un aristotelismo cristianizado. Distinción formal entre filosofía y teología. La teología como sapientia
sacra: su estatuto epistemológico. La metafísica tomista: concepto de ser; posibilidad del conocimiento de Dios; crítica al
argumento ontológico anselmiano. Demostración de la existencia de Dios: análisis de sus cinco pruebas a posteriori. Filosofía
de la naturaleza: el debate sobre la eternidad del mundo. La Psicología tomista: unidad de la forma sustancial; interpretación
inmanentista del intelecto: el intellectus agens como parte del alma humana. Pensamiento ético-político: felicidad humana y
vida intelectual; el bonum commune, fin de la sociedad; formas de gobierno; crítica de la tiranía política.
Tema 11. El pensamiento político: Egidio Romano, Dante Alighieri y Marsilio de Padua.
Egidio Romano: el agustinismo político. Supremacía del poder papal en De ecclesiastica potestate. Concepto de plenitudo
potestatis.Dante Alighieri: la síntesis de su pensamiento político en De monarchia. Por una monarquía universal. La relación
entre el poder eclesiástico y el poder civil: hacia la autonomía del poder político.
Marsilio de Padua: el averroísmo político. Doctrinas expuestas en el Defensor Pacis: la soberanía popular como fundamento
de la autoridad política; oposición a la pretendida plenitudo potestatis papal; por la hegemonía del poder político y en
defensa de la paz. Defensor Minor. Análisis de los fundamentos del poder espiritual de la Iglesia; crítica a la llamada potestas
clavium.
Tema 12. Guillermo de Ockham, precursor de la modernidad.
Guillermo de Ockham, precursor de la modernidad: logicismo y empirismo. Estructura y contenido de la Lógica ockhamista
ANEXO: DICCIONARIO DE TERMINOS ISLAMICOS
Historia de la Filosofía Medieval y Renacentista-II
Tema 1. La revolución cultural del Renacimiento.
¿Qué es el Renacimiento? Los orígenes de la modernidad. La nueva concepción del hombre. El camino hacia un pensamiento secular y libre. Nueva actitud ante la naturaleza.
Tema 2. Nicolás de Cusa, un pensador entre dos épocas.
El conocimiento humano y sus límites: la “docta ignorancia” y la “conjetura”. La relación entre Dios y el universo. La concepción del hombre. La paz y la tolerancia religiosas.
Tema 3. El humanismo renacentista.
Petrarca y el punto de partida del humanismo. Lorenzo Valla y la recuperación del epicureísmo. El humanismo cívico florentino: Salutati, Bruni, Alberti. El humanismo cristiano de Erasmo. Humanismo y escepticismo: Montaigne.
Tema 4. El platonismo florentino: M. Ficino y G. Pico Della Mirandola.
Filosofía y religión de Ficino. La doctrina del amor. La magia natural. La búsqueda y la construcción de la paz en Pico: la concordia filosófico-religiosa. La dignidad del hombre. Cábala, magia y polémica antiastrológica.
Tema 5. La tradición aristotélica. P. Pomponazzi.
El orden natural del mundo. El problema de la inmortalidad. Libertad y necesidad. Dignidad del hombre y comportamiento moral.
Tema 6. Filosofía y política en el Renacimiento: el pensamiento utópico.
La “utopía” de Moro: de la violencia del poder al establecimiento de una sociedad perfecta. La “Educación del príncipe cristiano” de Erasmo: su apuesta moral. La batalla contra el mal. La “Nueva Atlántida” de Bacon: una sociedad científica. La “Ciudad del sol” de Campanella: un proyecto universalista.
Tema 7. El realismo político de Maquiavelo.
Realidad frente a utopía. El Estado como salvador: la razón del Estado. Antropología y política. El poder y sus exigencias: ética y política. Fortuna y virtud. Paz civil y violencia.
Tema 8. Nueva concepción de la naturaleza: F. Bacon y G. Bruno.
Hombre y naturaleza: Bacon, filósofo de la técnica. La cosmología baconiana. Concepción de la ciencia y del método científico. Filosofía y religión en Bruno. Universo infinito y religión de la naturaleza. El hombre y el universo infinito.
Tema 9. La revolución científica. Galileo.
De la concepción mágica a una nueva concepción de la naturaleza. La astronomía ptolemaica y la revolución copernicana. Galileo y la génesis de la ciencia moderna. Las relaciones ciencia-fe en Galileo: la autonomía de la ciencia. La defensa del copernicanismo. El derrocamiento de la cosmología aristotélica. El concepto de ciencia y del método científico. El experimento.
Tema 10. La problemática religiosa en el Renacimiento.
Evangelismo y humanismo: Erasmo. La reforma luterana. Lutero y el humanismo. Su polémica con Erasmo. Otras figuras de la reforma protestante: Calvino, Zuinglio, Servet. La Contrarreforma y el Concilio de Trento.
RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFICAS
1.- BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
GONZALEZ GARCÍA, M. Guía didáctica de la Filosofía Renacentista (Historia de la Filosofía II), Madrid, UNED
COPLESTON. F (2004) Historia de la Filosofía, Tomo III Ariel Filosofía
REALE, G, y ARISTISERI, D. Historia del pensamiento filosófico y científico, Tomo 2 HERDER, Barcelona