約翰福音八章
約翰福音第八章
犯姦淫ê Cha-bó͘人
1 Ta̍k人就tò去in tau；耶穌去橄欖山。
2 透早koh到tī殿裡，百姓lóng就近伊；伊就坐teh來教示in。
3 經學士kap法利賽人帶一个婦人人來，是tī行姦淫ê時hō͘人掠tio̍h ê；
4 已經hō͘伊khiā tī中央，in就tùi耶穌講，先生，chit-ê婦人人是tú-tú行姦淫ê時hō͘人掠tio̍h1。
5 摩西tī律法命令阮用石頭tìm死chit號ê婦人人，taⁿ你講怎樣？
6 In講án-ni是beh試耶穌，ài得tio̍h有縫thang告伊。耶穌就àⁿ腰2，用指頭á寫字3tī土腳。
7 In猶原問伊無soah4。耶穌就挺身起來，對in講，Lín中間無罪5ê人thang事先用石頭tìm伊。
8 就koh àⁿ腰，用指頭á寫字tī土腳。
9 In聽了，tùi老到少年，一个一个lóng出去；只有耶穌家己tī-teh6，婦人人猶原khiā tī中央。
10 耶穌挺身起來kā伊講，婦人人ah，in tī tá-lo̍h？無人定你ê罪mah？
11 伊講，主ah，無。耶穌講，我亦無定你ê罪；去ah；taⁿ以後莫得koh犯罪7。
耶穌是世間ê光
12 耶穌koh kā眾人講，我是世間ê光；tè我ê人無行tī暗i，反tńg beh有活命ê光ii。
13 法利賽人就kā伊講，你為tio̍h本身做干證；你ê干證m̄是真8。
14 耶穌應講，我sui-bóng為tio̍h本身做干證，我ê干證亦是真；因為我知本身tùi tá-lo̍h來，tùi tá-lo̍h去；lín m̄知我tùi tá-lo̍h來，tùi tá-lo̍h去。
15 Lín照肉體擬斷人iii；我無擬斷人。
16 我就若擬斷，我ê擬斷是真；因為我m̄是家己tī-teh，是我kap差我ê父saⁿ-kap tī-teh。
17 Koh tī lín ê律法有記載，兩人ê干證就是真9。
18 我是為tio̍h家己做干證，差我ê父亦為tio̍h我干證10。
19 In就kā伊講，你ê父tī tá-lo̍h？耶穌應講，Lín m̄-bat我，亦m̄-bat我ê父11；lín若bat我，就亦bat我ê父。
20 耶穌tī殿裡教示人，tī庫房內講chiah-ê話；亦無人掠伊，因為伊ê時iáu-bē到。
我Beh去ê所在Lín Bē-tàng去
21 耶穌koh kā in講，我beh去lah，lín beh chhē我，亦beh死tī lín ê罪；我去ê所在，lín bōe能到。
22 猶太人就講，伊講，我去ê所在，lín bōe能到，kiám是beh自盡mah？
23 耶穌kā in講，Lín是tùi下面，我是tùi頂面；lín是tùi chit世間；我m̄是tùi chit世間。
24 所以我有kā lín講，lín beh死tī lín ê罪；因為lín若m̄信我是伊，就lín beh死tī lín ê罪。
25 In就kā伊講，你是是誰？耶穌kā in講，就是我tùi起頭所kā lín講ê。
26 我有chōe-chōe項beh議論lín，beh判斷lín；獨獨差我ê是真；我所對伊聽見ê，就傳hō͘世間12。
27 In m̄知伊所對in講ê是指父。
28 耶穌就講，Lín舉起人子ê時，就知我是伊，亦我所行ê無一項tùi家己；是照父所教示我ê，來講chiah-ê。13
29 差我ê kap我tī-teh；伊無放我家己tī-teh；因為我常常行伊所歡喜ê。
30 當耶穌講chiah-ê話ê時，chōe-chōe人信伊。
真理會hō͘ Lín得tio̍h自由
31 耶穌就對信伊ê猶太人講，Lín若常常tiàm-tī我ê道理，就真正是我ê學生；
32 Lín beh bat真理，亦真理beh hō͘ lín自由。
33 In應伊講，阮chiah-ê是亞伯拉罕ê後裔，從來bē bat做人ê奴才；你怎樣講，Lín beh得tio̍h自由ah？
34 耶穌應講，我實實kā lín講，見若犯罪ê，就是罪ê奴才。
35 奴才無永永tòa tī家內；kiáⁿ就永永tòa。
36 所以Kiáⁿ若hō͘ lín自由，lín就真正自由。
37 我知lín是亞伯拉罕ê後裔；獨獨lín ài beh 刣我，因為我ê道理無存tī lín ê心。
38 我tùi我ê父看見ê，我就講伊；lín tùi lín ê父聽見ê，lín就行伊。
Lín ê父是魔鬼
39 In應伊講，阮ê父就是亞伯拉罕。耶穌kā in講，Lín若是亞伯拉罕ê kiáⁿ，就beh行亞伯拉罕ê所行。
40 Taⁿ我是將我tùi上帝所聽ê真理來kā lín講ê人，亦lín ài beh 刣我；這m̄是亞伯拉罕ê所行。
41 Lín是行lín ê父ê所行。In kā伊講，阮m̄是tùi姦淫來生；阮有一个父，就是上帝。
42 耶穌kā in講，若是上帝做lín ê父，lín就疼我；因為我是tùi上帝出；亦來到chia，m̄是自專來，是伊差我。#BM 1
43 Lín無明我ê話是怎樣？是因為lín bōe會聽我ê道理。
44 Lín所對伊出ê父，就是魔鬼；lín ê父ê私慾，lín ài beh行伊。伊tùi起頭做刣人ê14，無khiā-tiâu tī真理，因為伊內面無
真理。伊講白賊ê時，就是對家己所有ê來講；因為伊是白賊ê，亦做白賊ê父。
45 因為我講真理，lín m̄信我。
46 Lín中間是誰擬我有罪？我若講真理，lín啥事m̄信我？
47 Tùi上帝出ê聽上帝ê話；lín所以m̄聽，因為lín m̄是tùi上帝出。
亞伯拉罕Iáu未出世，我To̍h存在
48 猶太人應伊講，阮講你是撒馬利亞人，koh犯tio̍h鬼，kiám無真tio̍h？
49 耶穌應講，我m̄是犯tio̍h鬼；我是尊敬我ê父，但是lín侮慢我。
50 我無求家己ê榮光；有一个teh替我求koh審判ê。
51 我實實kā lín講，人若守我ê道理，就永遠無見tio̍h死。
52 猶太人kā伊講，Taⁿ阮知你是犯tio̍h鬼。亞伯拉罕死，chiah-ê先知亦死，但是你講，人若守我ê道理，就永遠無死。
53 你kiám比阮ê祖亞伯拉罕khah大mah？伊已經死，chiah-ê先知亦死，你家己算做甚麼人ah？
54 耶穌應講，我若榮光家己，我ê榮光就m̄上算；榮光我ê是我ê父15；就是lín所講做lín ê上帝ê。
55 Lín m̄-bat伊；獨獨我bat伊；我若講，M̄-bat伊，就我是白賊親像lín；獨獨我bat伊，亦守伊ê道理。
56 Lín ê祖亞伯拉罕極歡喜，是beh看見我ê日子；看見，就歡喜16。
57 猶太人就對伊講，你bē上五十歲，kiám bat看見亞伯拉罕mah？
58 耶穌kā in講，我實實kā lín講，Bē有亞伯拉罕，我就tī-teh。
59 In就the̍h石頭beh tìm伊；但是耶穌家己隱密，tùi殿堂出去。
註解
【1 Ta̍k人就tò去in tau；耶穌去橄欖山。2 透早koh到tī殿裡，百姓lóng就近伊；伊就坐teh來教示in。】
橄欖山是耶路撒冷老城東部的一座山，得名於滿山的油橄欖樹。在山腳有客西馬尼園和萬國教堂，據說耶穌經常和門徒們在此聚會，耶穌最後也在此被羅馬人抓捕，是老城外最著名的教堂之一。《聖經》上許多重要事件發生在橄欖山。耶穌在人生的最後一週來到耶路撒冷，每天翻越橄欖山進入聖殿教導人，《聖經》記載了許多耶穌在橄欖山的事跡和言論。橄欖山在公元4世紀起就有許多修道院和教堂，許多基督徒來此朝聖。公元70年，羅馬軍隊第十軍團在橄欖山紮營，圍攻耶路撒冷，摧毀了第二聖殿和耶路撒冷。在《撒迦利亞書》中，說到橄欖山將是末日耶和華降臨的地點。
【3 經學士kap法利賽人帶一个婦人人來，是tī行姦淫ê時hō͘人掠tio̍h ê；4 已經hō͘伊khiā tī中央，in就tùi耶穌講，先生，chit-ê婦人人是tú-tú行姦淫ê時hō͘人掠tio̍h。5 摩西tī律法命令阮用石頭tìm死chit號ê婦人人，taⁿ你講怎樣？6 In講án-ni是beh試耶穌，ài得tio̍h有縫thang告伊。耶穌就àⁿ腰，用指頭á寫字tī土腳。7 In猶原問伊無soah。耶穌就挺身起來，對in講，Lín中間無罪ê人thang事先用石頭tìm伊。8 就koh àⁿ腰，用指頭á寫字tī土腳。】
「哥林多前書1:19就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。20智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？ 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？21世人憑自己的智慧，既不認識 神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是 神的智慧了。」
神愛世人。這是我們對神的信仰最大的依靠，也是我們罪得赦免最大的原因。文士和法利賽人士是當時的律法權威，他們並不信耶穌也藐視他的出身，他們把行淫的婦人帶到祂的面前，決不是因為尊重耶穌的權柄(醫治)或智慧，他們的心機耶穌了然於胸，這句舉世聞名的智慧名言就此出現——「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」這句話常常被用來當作抵擋批評或責備的擋箭牌。「2 透早koh到tī殿裡，百姓lóng就近伊；伊就坐teh來教示in。」請注意這個事件現場
耶穌講道，群眾是聽耶穌講道的猶太人（群眾不是案發現場的見證人，也沒有跟著搖旗吶喊，耶穌也不是正當要處死婦人，出面赦免解圍。）。
只有犯姦淫的婦人，
沒有見證人更沒有另一方——男人。
發現姦情是文士和法利賽人說的（文士和法利賽人主動到講道現場鬧事來的）。
律法的定罪場合是＂公審（至少要有審判官）＂，而且耶穌只是平民，既沒權力也沒有在現場見證，耶穌如果說當用石頭丟死，耶穌本身就犯了偽證罪。「申命記19:15 「人無論犯甚麼罪、作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，纔可定案。」」「申命記17:7見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
第六節「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。」最明顯的證據就是最後他們把婦人丟在現場，一個一個離去，這事如果沒有任何不法，他們會放棄律法的權柄突顯自身的榮耀？＂見證人要先下手＂，這是律法的規定，和丟石頭的當事人是否有罪沒有任何關係，耶穌說「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」這句話和申命記的經文牴觸嗎？「加拉太書3:19這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。22但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。23但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。24這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」神愛世人的真義就在這段經文，律法是要使人知罪（羅3:20），審判不是神的目的，信入耶穌使無罪代替有罪（林後5:21），拯救世人才是神的目的。
「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」這句話的真義是要人歸向耶穌，不是用來互相推諉，把神的公義棄如敝屣。
《提多書1:13這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備<G1651>他們，使他們在真道上純全無疵，詞類.次:動詞 。
原文字根:暴露. 字義溯源: 駁倒*,勸告,勸醒,定為有罪,譴責,說服,指證,指正,指出錯來,責備,.這字雖有譴責的含意,但卻重在指明人的本相,好使人轉向救恩。（新舊約編號聖經）》
《馬太福音7:1「你們不要論斷<G2919>人，免得你們被論斷。」詞類.次:動詞 。原文字根:審判，字義溯源: 辨別*,分開,論斷,審判...受審,受審判...。主耶穌說,他來本不是要審判世界,乃是要拯救世界.然而那棄絕不領受他話的人,他的話在末日要審判他(約12:47).此外,他來,乃是執行神對這世界的王之審判(約12:31;16:11).》
《雅各書4:11弟兄們，你們不可彼此批評(台語聖經:毀謗)。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。請參閱、注意這三個字的差異：批評<G2635>詞類.次: 動詞 5 原文字根:向下-說. 相當於: H3960
字義溯源: 誹謗,批評,毀謗;源自(2637=好說讒言的)》
本世紀基督教最大的爭議莫過於同性議題，反對陣營如果站在愛心的立場責備，使人轉向救恩，當屬無可厚非，人沒有審判的權柄，責備切莫落入審判。支持的陣營也當仔細的查考聖經，不要濫用＂無罪的可以丟石頭＂當擋箭牌，「使徒行傳17:11這地方的人，賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」耶穌說的很清楚，＂棄絕不領受他話的人，他的話在末日要審判他。＂
耶穌彎腰寫17字，彎腰(合和本)，在舊約以西結書21:5-7iv有提到相關記載，上主透過先知以西結對悖逆的以色列人的警告。＂彎腰＂原文字根是打破，字義溯源:破裂,悲痛,毀壞,打破,毀滅,彎；2010版修訂成斷了腰，台語版聖經也做如是翻譯。腰破裂、毀壞之痛可以意會成悲痛至極以致彎腰。耶穌彎腰或可意會成對猶太人的頑逆不信；悲痛憂傷。＂寫＂的希伯來文有＂刻＂的意思，和出31:18上帝用指頭寫的石版，是同一個字。十誡後半部是顯明人的罪，聖經沒有記載耶穌寫了什麼，或可推測耶穌寫下他們的罪或是十誡中的不可做假見證。
「馬太福音5:17「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」按律法將行淫的婦人用石頭處死並無不當，但是文士和法利賽人的用心不僅越過了最大的誡命《馬太福音22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」》而且他們心懷不軌想要將耶穌推入陷阱，和維護律法根本無關，甚至可以說是出於撒但的控告，而且按羅馬法律猶太人無權治人死罪或害死人，耶穌贊成用石頭處死婦人將觸犯羅馬法律，不將婦人處死又違反摩西律法。文士和法利賽人的故意試探想要將耶穌入罪，反而觸犯了最大的誡命。
「羅馬書13:10愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。」
「加拉太書6:2你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法。」
「約翰一書4:7親愛的，我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛的都是由上帝而生，並且認識上帝。8沒有愛的就不認識上帝，因為上帝就是愛。」
沒有愛的就不認識上帝，上帝當然也就不認識這些人，生命冊自然不會有記載。文士和法利賽人論斷（看不到自己的罪而來挑剔別人）婦人用他們自己揹負不起的重擔放在別人身上，反而讓罪纏身。公義的道路上沒有恩典，按律法處死婦人理所當然，但是最大誡命是愛，所以愛更高於律法，耶穌用仁愛拯救行淫的婦人。
【9 In聽了，tùi老到少年，一个一个lóng出去；只有耶穌家己tī-teh，婦人人猶原khiā tī中央。】
現場只剩下耶穌和婦人，離去的人因何離去？因為他們心中還有上帝，相信有神的存在，文士和法利賽人雖然居心不良，至少他們心中還是有神，世上的無神論者、宗教徒、假先知會不會離去？還是率先丟石頭？平日運動有一群相熟的狗狗，長期觀察發現一個奇特現象，狗群中有兩隻狗打鬧，只要一隻居於弱勢，其他狗群立刻蜂擁而上圍毆，這現象和人是不是很相像？圍毆只為了表明自己站在群眾意識強勢的一方，正確與否不是他們所關心的。
第十節記載：【10耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」11她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」】
耶穌不定婦人的罪，「羅馬書3:25神設立耶穌作挽回祭、是憑着耶穌的血、藉着人的信、要顯明神的義18。因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪。」是因為上帝的忍耐和寬容，不是行淫從此不再定罪或是可以繼續活在罪中，＂去吧＂和，＂從此不要再犯罪了！＂，兩者語法都是命令式語氣不是請求！去吧，是要婦人放心回家繼續活在罪中，還是離開罪？如果繼續沉淪於罪的裡面，等於是漠視神的忍耐和寬容，把耶穌重釘十字架，明明的羞辱他19。耶穌來是要拯救，不是審判。但並不表示人可以繼續犯罪來顯明上帝的恩典，保羅說：我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活着呢v。「希伯來書10:26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；」千千萬萬不要輕忽恩典，更不要挑戰神的耐心和寬容。去吧，從此不要再犯罪了！得救的基礎建立在轉向和安息，「以賽亞書30:15 主耶和華，以色列ê聖ê，bat án-ni講，Lín ê得tio̍h救在tī oa̍t倒tńg kap安歇；lín得tio̍h氣力在tī平靜kap信靠；總是lín無beh。」如果定睛在＂我也不定你的罪＂，＂罪＂是在撒但裏，如果沒有轉向基督裏，罪是不會得赦免，不會有拯救的。
【12耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」】
此處耶穌暗示文士、法利賽人和群眾當跟從他才不致犯罪。只可惜光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。更重要的是光的來源！光的來源是來自於神，不是來自於人，生命的光是神所賜予的，不是憑著人的心志努力做出光來，許多牧者鼓勵人做光做鹽立意是好的，但是方向是錯的，光和黑暗是對立的，人如果能做光做鹽就不需要耶穌，唯有在基督裏安息跟隨，才能得著生命的光，得著生命的光，世人就可以看到耶穌，被耶穌光照。做上帝的工不是做光做鹽，聖經從來沒說過做光做鹽，光和鹽都是因信入神所差來的而得著，我們只是盛著光和鹽的容器，容器本身沒有味道也不會發光。做光做鹽都是虛空，「詩篇127:1 （所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋vi，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。2你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」不要再做光做鹽了，基督徒享受在基督裏的安息吧，讓世人看見耶穌，不是看見不完全的人！
【13 法利賽人就kā伊講，你為tio̍h本身做干證；你ê干證m̄是真。14 耶穌應講，我sui-bóng為tio̍h本身做干證，我ê干證亦是真；因為我知本身tùi tá-lo̍h來，tùi tá-lo̍h去；lín m̄知我tùi tá-lo̍h來，tùi tá-lo̍h去。-20】
法利賽人指責耶穌為自己做見證不算真實，卻忘了自己未有證人不合律法規定。「雅各書4:11弟兄們，你們不可彼此批評<G2635>。人若批評<G2635>弟兄，論斷弟兄，就是批評<G2635>律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。（直譯：你若論斷律法，你就不是律法的遵行者，耐是審判者。）」
<G2635>詞類.次: 動詞 5 原文字根:向下-說. 相當於: H3960
字義溯源: 誹謗,批評,毀謗;源自(2637=好說讒言的)
耶穌說自己的見證是真實而且有父神的同証，耶穌受洗和登山變相，上帝都曾經發聲說這是我的愛子。只可惜眼盲的見不到光，耶穌是光他們不認識，自然也走不上生命之路，更無法到達神的家去認識父神與父同住。批評他人是一件容易的事，論斷自己卻鮮少為之。所以基督徒要追求聖靈內住，「以弗所書4:30不要使上帝的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得救贖的日子來到。」「約翰福音16:8他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」才不會離開基督的道路。
【21 耶穌koh kā in講，我beh去lah，lín beh chhē我，亦beh死tī lín ê罪；我去ê所在，lín bōe能到。22 猶太人就講，伊講，我去ê所在，lín bōe能到，kiám是beh自盡mah？23 耶穌kā in講，Lín是tùi下面，我是tùi頂面；lín是tùi chit世間；我m̄是tùi chit世間。24 所以我有kā lín講，lín beh死tī lín ê罪；因為lín若m̄信我是伊，就lín beh死tī lín ê罪。】
21-24節耶穌一共說了三次你們要死在你們的罪中，猶太人不明白耶穌的話語實屬正常，屬地的人不能明白屬天的事，耶穌來是要拯救，拯救雖然是神的定意，但是得救是在於信，神不會強迫你，不信的就不在基督裏，不在基督裏的就是犯罪，罪的工價就是死。耶穌說不信的要死在罪中，就是這個道理。
【25 In就kā伊講，你是是誰？耶穌kā in講，就是我tùi起頭所kā lín講ê。26 我有chōe-chōe項beh議論（原文：是說、傳講。I have many things to say and to judge of you－KJV）lín，beh判斷lín；獨獨差我ê是真；我所對伊聽見ê，就傳hō͘世間。27 In m̄知伊所對in講ê是指父。】
耶穌再三強調他所傳的是從上帝聽見，宗教徒確時常憑著自己的認知到處喧嘩，怎能不亂？
【28所以耶穌說：「你們舉起人子以後就會知道我就是那位了，並且知道我沒有一件事是憑着自己做的。我說這些話是照着父所教導我的。】
耶穌表明所傳來自於父，不是來自於個人，所以傳自己的不可信！研經有益信仰添加靈命，但須辨明教導來自於神或是來自於人，神是聖潔的，所傳有一絲汙穢就是偏離真道。
【31耶穌對信他的猶太人說：「你們若繼續遵守我的道，就真是我的門徒了。32 Lín beh bat真理，亦真理beh hō͘ lín自由。33 In應伊講，阮chiah-ê是亞伯拉罕ê後裔，從來bē bat做人ê奴才；你怎樣講，Lín beh得tio̍h自由ah？34 耶穌應講，我實實kā lín講，見若犯罪ê，就是罪ê奴才。35 奴才無永永tòa tī家內；kiáⁿ就永永tòa。36 所以Kiáⁿ若hō͘ lín自由，lín就真正自由。】
「罪是在基督之外，希臘文＂犯罪＂的字義：未中目標*,失誤,犯罪,干犯,得罪;未以神為目標,就是失誤,就是犯罪,就無分於獎賞。」＂真理會使你們自由＂。這句話的貼切性只有領受真理的人才能體會。真理客觀的解釋是神的啟示，主觀意義就是耶穌自己，不論是主觀客觀都是來自於神，活在神的裡面當然可以抵擋外來的攻擊，行出來的一切都是神的腳蹤，當然會自由啊！靈的禁錮遠比肉體的禁錮更傷人。保羅在獄中心志不改，喜樂讚美關心教會不斷。不認識上帝的雖然不在人的監獄，但是早就在罪的獄中為奴，只是盲目不見光，耳聾聽不見聲，沉浸在罪中還沾沾自喜。猶太人以亞伯拉罕的後裔為傲，人的後裔不是神接納的標的，神的後裔才是神所喜愛的。罪從來不住在神的家，不在基督裏的就是罪，就不住在神的家。住在罪的牢籠裡的奴隸不會有自由，只有繼續沉淪和他們的父一樣，在末日受火湖嚴厲審判。
【37 我知lín是亞伯拉罕ê後裔；獨獨lín ài beh 刣我，因為我ê道理無存tī lín ê心。38 我tùi我ê父看見ê，我就講伊；lín tùi lín ê父聽見ê，lín就行伊。】
37節＂因為我ê道理無存tī lín ê心＂，可解釋為你們的身體不是我的殿，因為你們裡面充滿了汙穢。沒有＂生命＂（參翰6:63、14:6）的軀體是死的，沒有生命的軀體怎麼會有光？（參翰1:4）基督教界＂做光做鹽＂幾乎是牧者用來鼓勵人最常用語，光來自於主耶穌，不是做來的，法利賽人想要殺耶穌，不就是想要捍衛他們自己的律法，做光做鹽？只是他們做自己的光自己的鹽，明白是光是鹽的先決條件是謙卑自己，明白自己只不過是無用的器皿，神愛世人願意用信祂的人做殿，我們雖然無用但是神憐惜我們與我們同住，光和鹽就此產生了。做工得工價是應當的（參羅4:4），但是有人靠行律法載神面前稱義的嗎（參羅3:20）？光和鹽做得出來嗎？亞伯拉罕的後裔不是得救的條件，不代表什麼。＂lín tùi lín ê父聽見ê，lín就行伊＂，這句話讓人無限感嘆！因為視界亂象的來源就是來自於此，而且人們往往不自覺，拿著愛心、公義的大旗自義熱情的揮舞。上帝為什麼後悔（原文字義是嘆息、憐憫、憐惜）造人（參創6:6）？上帝是神絕不後悔，上帝只是為了必然受審丟進火湖讀器皿憂傷憐惜。＂我tùi我ê父看見ê，我就講伊＂，光來了，只是黑暗不接受光（參翰1:5）。
【39 In應伊講，阮ê父就是亞伯拉罕。耶穌kā in講，Lín若是亞伯拉罕ê kiáⁿ，就beh行亞伯拉罕ê所行。40 Taⁿ我是將我tùi上帝所聽ê真理來kā lín講ê人，亦lín ài beh 刣我；這m̄是亞伯拉罕ê所行。41 Lín是行lín ê父ê所行。In kā伊講，阮m̄是tùi姦淫來生；阮有一个父，就是上帝。】
法利賽人一向以先知和摩西律法解釋的權威自居，耶穌卻指責法利賽人：「你們的父是魔鬼」，誰是上帝的子民不是自己說了算。法利賽人卻仍抓住神的旗號捍衛撒但的權勢，他們說他們不是從淫亂生的，表明他們對信仰的忠誠，可惜的是們不信在他們眼前的真神。
【42耶穌kā in講，若是上帝做lín ê父，lín就疼我；因為我是tùi上帝出；亦來到chia，m̄是自專來，是伊差我。43 Lín無明我ê話是怎樣？是因為lín bōe會聽我ê道理。44 Lín所對伊出ê父，就是魔鬼；lín ê父ê私慾，lín ài<G2309>vii beh行伊。伊tùi起頭做刣人ê，無khiā-tiâu tī真理，因為伊內面無真理。伊講白賊ê時，就是對家己所有ê來講；因為伊是白賊ê，亦做白賊ê父。45因為我講真理，lín m̄信我。46 Lín中間是誰擬我有罪？我若講真理，lín啥事m̄信我？47 Tùi上帝出ê聽上帝ê話；lín所以m̄聽，因為lín m̄是tùi上帝出】
這幾節經文並不難懂，但卻是世界罪普遍的現象，就像不可貪汙，世界各國卻充斥貪汙腐敗的現象。不信的人是出於魔鬼，他們＂立志＂在私慾上獲取最大的滿足，就像信的人，「腓立比書2:13因為你們＂立志＂行事、都是神在你們心裏運行、為要成就他的美意。」，所以他們要迫害耶穌，實行他們的父撒但的意志，該隱殺害亞伯（參創四8；約壹三12）。
「伊講白賊ê時，就是對家己所有ê來講；因為伊是白賊ê，亦做白賊ê父。」耶穌說＂說謊＂是撒但的特質，他是說謊者的父，伊甸園的故事就是最好的例證，基督徒如果為了政治理念選擇忽視謊言，豈不是認了撒但做父？地上的國是一時的，天上的國才是永恆！
耶穌闡明神的真理，他們不接受，人如果順從神的旨意，不會有耶穌誕生，耶穌誕生是神的慈愛和恩典。「以賽亞書59:16他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」神愛世人，但是愛的路上不能沒有公義，神的愛和寬容世人視而不見，所以神差遣耶穌道成肉身，用祂的權柄救贖世人，用祂的公義匡正世界，不信的，不轉向神的，就不得安息(參賽30:15)，終生被撒但奴役，在末日受審。「羅馬書5:17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」得救在於神，不是在於人，人的榮耀是來自於神，不是來自於自己，所以榮耀自己的不算是榮耀。若有人傳道不按神的所是，而是憑著人的知識，那是欺騙自己、榮耀自己，在神面前算不上榮耀，神也從來不認識他們(參太7:21-23)。文士和法利賽人他們在榮耀誰？宗教徒、政治基督徒在榮耀誰？出於上帝，出於撒但，日後審判臺前自有分曉。
【48-59】
耶穌和猶太人的對話，把耶穌的權柄當作鬼附身，顯示屬地的人看不到也不明白屬天的事，尼哥底母也曾如此，但是轉向和安息救了他(參賽30-15)。
54節耶穌回答：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不了甚麼；榮耀我的是我的父，就是你們所說的你們的上帝。」唯有注目看耶穌才能尋著上帝，注目看人的要迷失在世界裏。千萬不要「意愛tùi人來ê榮光，khah過頭tùi上帝來ê榮光。翰12:43」
1和婦人行淫的男人在哪裡？
2以西結書21章有彎腰的記載，表示悲痛。耶穌了解文士和法利賽人的用心，對於他們心、耳未受割禮，替他們憂傷惋惜。
3寫；的希臘文和上帝在石板刻字是同一個字。十誡後半是顯明人的罪，可推測耶穌寫字可能是同樣的道理。
4心硬的人如同法老，十次降災仍不改變其心。
5字義溯源:沒有罪的,毫無瑕疪;由(0001=0427*=無)與(0264*=未中目標,失誤)組成。按照耶穌的標準是心懷惡念就是罪。所以文士、法利賽人和群眾不論從哪個層面來看都是有罪的。
6只有無罪之人-耶穌才有審判權，但是耶穌並不審判而是拯救，我們也當戒慎警惕。
7去吧，以後不要再犯罪。前後都是命令式語氣。去吧不是指回家，是指當離開罪。希伯來書10:26因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；
8法利賽人指責耶穌為自己做見證不算真實，卻忘了自己未帶證人。太7:2 因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們。
9公審婦人的現場並沒有證人，耶穌或許是暗示文士和法利賽人沒有見證人不合律法規定，所以可能是單純的試探耶穌陷他入罪。如果真是行淫縱放男人，那犯的錯更大。
10耶穌受洗和登山變相，上帝都曾經發聲說這是我的愛子。
11耶穌是生命的道路，不認識耶穌也竟不認識上帝。
12耶穌常表明所傳來自於父，不是來自於個人。所以傳自己的不可信 !
13研經有益信仰添加靈命，但須辨明來自於神或是來自於人。
14該隱殺亞伯是受罪纏絆，耶穌指控猶太人意圖謀殺祂類比該隱事件(參創四8；約壹三12)。
15人的榮耀是來自於神不是來自於自己，腓2:13因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。所以榮耀自己的不算是榮耀。若有人傳道不按神的所是，而是憑著人的知識，那是榮耀自己，在神面前也算不上榮耀。
16希伯來書11章。
17創31:18耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是 神用指頭寫<H3789>的石版。(H3789相當於G1125;約8:6.和合本用2608a代替1125，字義溯源:雕刻)
18神的義，就是義代替不義，釘死在十字架上救贖世人的罪。
19希伯來書6:6
i翰壹3:6凡住在他裏面的、就不犯罪．凡犯罪的、是未曾看見他、也未曾認識他。
ii翰1:4生命在他裏頭．這生命就是人的光。
iii撒上16:7耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。雅各書2:9但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。
iv結21:5一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。6人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。7他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。』」
v羅6:1這樣，我們要怎麼說呢？我們可以仍在罪中使恩典增多嗎？2絕對不可！我們向罪死了的人，豈可仍在罪中活着呢？
vi弗2:22你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。
vii G2309 詞類.次: 動詞 209 原文字根:意志.字義溯源:決定,意願,意欲,心意,情願,要,想要,希圖,故意,偏要,想望,
隨意,肯,敢,喜愛,願,願意,巴不得,顯明,准,許可,寧可,立志,決意去行;源自(0138*=取為己有).