Lý Thuyết Tôi Soi Gương

Lý thuyết tôi soi gương là một khái niệm xã hội về tâm lý, tạo ra bởi Charles Horton Cooley năm 1902 (McIntyre 2006), trong đó nêu rằng tự của một người phát triển ra các tương tác giữa các cá nhân trong xã hội và nhận thức của người khác. Thuật ngữ này dùng để chỉ những người định hình tự khái niệm của họ dựa trên sự hiểu biết của họ về cách người khác cảm nhận chúng. Cooley làm rõ rằng xã hội là một đan xen và liên làm việc của bản thân về tinh thần. Thuật ngữ "Tôi soi gương" lần đầu tiên được sử dụng bởi Cooley trong công việc của mình, Human Nature và trật tự xã hội trong năm 1902.

Lý thuyết "Tôi soi gương" có ba thành phần chính và là duy nhất đối với con người (Shaffer 2005). Theo Lisa McIntyre của The Practical hoài nghi: Các khái niệm cốt lõi trong Xã hội học, trong tự tìm kính một người xem bản thân mình thông qua nhận thức của người khác trong xã hội và trong mức tăng lần lượt nhận dạng. Identity, hoặc tự, là kết quả của khái niệm mà chúng ta học để thấy mình là người khác làm (Yeung & Martin 2003). Các tìm kiếm kính tự bắt đầu ở độ tuổi sớm và tiếp tục suốt cả cuộc đời của một con người như một sẽ không bao giờ ngừng thay đổi tự của họ trừ khi tất cả các tương tác xã hội được ngừng dứt. Một số nhà xã hội học tin rằng khái niệm suy yếu theo thời gian. Những người khác lưu ý rằng chỉ có một vài nghiên cứu đã được tiến hành với một số lượng lớn các đối tượng trong khung cảnh thiên nhiên.

Tương tác biểu tượng

Trong hypothesizing khuôn khổ cho việc tôi soi gương, Cooley nói, "tâm là tinh thần" vì "tâm trí con người là xã hội." Bắt đầu từ khi còn nhỏ, con người bắt đầu để xác định mình trong bối cảnh của socializations của họ. Các con biết rằng biểu tượng của anh / cô ấy khóc sẽ gợi ra một phản ứng từ / cha mẹ của mình, không chỉ khi họ đang có nhu cầu thiết yếu như thực phẩm, mà còn là một biểu tượng để nhận được sự chú ý của họ. Tài liệu tham khảo Schubert trong On Self và tổ chức xã hội của Cooley, "một sự đoàn kết ngày càng tăng giữa người mẹ và đứa trẻ song song với thẩm quyền ngày càng cao của con trong việc sử dụng các biểu tượng có ý nghĩa. Phát triển đồng thời này bản thân nó là một điều kiện tiên quyết cần thiết cho khả năng của trẻ để chấp nhận quan điểm của người tham gia khác trong các mối quan hệ xã hội và, do đó, cho khả năng của trẻ để phát triển một xã hội tự. " Những từ "tốt" hay "xấu" chỉ giữ liên quan sau khi người ta học biết ý nghĩa và ý nghĩa xã hội của các từ.

George Herbert Mead mô tả tự như "tham gia vai trò của người kia," tiền đề mà tự được hiện thực. Thông qua sự tương tác với người khác, chúng ta bắt đầu phát triển một bản sắc về chúng ta là ai, cũng như sự đồng cảm với những người khác. Đây là khái niệm, "Hãy đối xử với những người khác, như bạn muốn họ đối xử với bạn." Đối với điều này Cooley nói, "Điều đó đưa chúng ta đến niềm tự hào hay xấu hổ không phải là sự phản ánh đơn thuần cơ khí của mình, nhưng một tình cảm QUY GÁN, hiệu ứng tưởng tượng của phản xạ này trong tâm trí của người khác." (Cooley 1964)

Ba thành phần chính

Có ba thành phần chính của tôi soi gương (Yeung, et al. 2003).

Chúng ta tưởng tượng như thế nào, chúng tôi phải xuất hiện với những người khác.

Chúng ta tưởng tượng và phản ứng với những gì chúng ta cảm thấy sự phán xét của họ về ngoại hình mà phải.

Chúng tôi phát triển tự của chúng tôi thông qua các bản án của những người khác.

Nghiên cứu

Thuật ngữ "tôi soi gương" được đặt ra bởi Cooley sau khi thử nghiệm tâm lý sâu rộng trong năm 1902, mặc dù các nghiên cứu gần đây đã được công bố. Năm 1976 Arthur L Beaman, Edward Diener, và Soren Svanum (1979) thực hiện một thí nghiệm về tác dụng của Looking-Glass tự trên trẻ em. Một nghiên cứu trên Tạp chí Tâm lý học Gia đình năm 1998, đo giá trị của tôi soi gương và tương tác mang tính biểu tượng trong bối cảnh mối quan hệ gia đình.

Nghiên cứu phản xạ tự

Vào đêm Halloween, 363 trẻ em điều trị tại 18 ngôi nhà khác nhau ở Seattle, Washington. Mỗi một ngôi nhà 18 đã được lựa chọn để tham gia vào thí nghiệm và đã lần lượt được sắp xếp theo cách tương tự. Trong một căn phòng ở gần cách nhập cảnh có một chiếc bàn thấp và trên đó là một bát lớn đầy vết cắn cỡ kẹo. Một khung cảnh lễ hội cũng đã được đặt trong tầm nhìn của bát kẹo với một lỗ nhỏ cho xem; đằng sau bối cảnh là một người quan sát những người sẽ ghi lại kết quả của thí nghiệm. Thí nghiệm được tiến hành trong cùng một cách ở mỗi phòng trong số 18 ngôi nhà khác nhau, với mỗi gia đình tiến hành hai điều kiện khác nhau của thí nghiệm, thao tác tự nhận thức và individuation thao tác. Tất cả các nhà thực hiện cả hai điều kiện; một nửa số nhà thực hiện các thao tác tự nhận thức trong khi nửa còn tiến hành thao tác individuation. Trong từng điều kiện một người phụ nữ sẽ mở cửa cho ý kiến ​​về trang phục của trẻ em và mời họ vào. Sau đó, cô sẽ hướng dẫn các em chỉ cần một viên kẹo từ bát và tha cho mình sang một phòng khác.

Thao tác tự nhận thức

Thao tác tự nhận thức là người đầu tiên trong hai điều kiện thực hiện trong Beaman, Diener, và thử nghiệm Svanum của. Các điều kiện thao tác tự nhận thức được thực hiện với một gương đặt ở một góc chín mươi độ trực tiếp phía sau vào chiều bảng năm mươi phần trăm thời gian. Các gương được đặt trong một cách mà các em có thể luôn luôn nhìn thấy sự phản chiếu của mình trong gương khi lấy kẹo từ bát; nửa còn lại của thời đại là không có gương ở vị trí và các trẻ em bị bỏ vô danh.

Thao tác individuation

Có một số lo ngại rằng các trẻ em tham gia vào nghiên cứu này sẽ chỉ nhìn thấy trang phục Halloween của họ và không tự suy tư riêng của họ, do đó, một điều kiện thứ hai được thực hiện trong Beaman, Diener, và thử nghiệm Svanum của. Điều kiện thứ hai này được gọi là thao tác individuation. Các điều kiện thao tác individuation được thực hiện trong cùng một cách như các thao tác tự nhận thức. Sau lời chào các trẻ em người phụ nữ tại các cửa sẽ hỏi mỗi đứa con tên của họ và nơi mình sống. Những câu hỏi được hỏi trong một cách mà các em sẽ nghĩ gì về nó bởi vì nhiều nhà khác hỏi những trẻ em tên của họ vào đêm Halloween; Tuy nhiên, không có nỗ lực đã được thực hiện để xác định các trẻ em tham gia. Cũng như trong các điều kiện đầu tiên, một tấm gương đã được sử dụng một nửa thời gian và đã được gỡ bỏ cho nửa kia của thí nghiệm.

Kết quả

Các trẻ em tham gia vào các thí nghiệm được chia thành các loại khác nhau dựa trên các kết quả của thí nghiệm. Các tiêu chí bao gồm tuổi tác, quy mô nhóm, và giới tính. Trong số 363 trẻ em tham gia vào nghiên cứu này, 70 trẻ em phạm tội khi chỉ thị không. Những trẻ em đã đến trong nhóm có nhiều khả năng lấn hơn so với những trẻ em đến một mình; 20,4% đến 10,3% tương ứng. Trẻ em đến với người lớn không được đưa vào nghiên cứu.

Tính

Các giới tính của những người tham gia trong nghiên cứu này đã được ghi lại bởi người quan sát không phô trương từ phía sau trong bối cảnh lễ hội. Trong số 363 trẻ em, giới tính chỉ 326 trẻ em có thể được xác định bởi vì họ đã mặc trang phục Halloween. Trong số những trẻ có giới tính có thể được xác định có 190 bé trai và 136 bé gái. Trong khi Cooley thấy rằng cô gái có một cảm giác ấn tượng xã hội cao hơn nó không phải là trường hợp trong nghiên cứu này, như con trai phạm tội thường xuyên hơn so với bé gái. Chàng trai ít phạm tội với các mặt gương, hơn là không; 15,6% đến 35,8%. Xu hướng này cũng tương tự đối với trẻ em gái; 8,4% đến 13,2%.

Lứa tuổi

Trong khi độ tuổi chính xác của mỗi đứa trẻ không thể xác định được do bí mật danh tính cho trẻ em, lứa tuổi xấp xỉ đã được trao cho mỗi con người quan sát không phô trương. Độ tuổi trung bình của trẻ em được tám tuổi. Các kết quả của nghiên cứu được chia thành các loại khác nhau dựa vào độ tuổi gần đúng nhất cho mỗi đứa trẻ. Các nhóm tuổi như sau: độ tuổi từ 1-4, 5-8, 9-12 và 13 tuổi trở lên. Tỷ lệ vi phạm tăng với độ tuổi của trẻ em; người già 1-4 năm đã có một tỷ lệ phạm pháp của chỉ 6,5% trong khi tuổi 5-8 năm bội 9,7% thời gian. Hai nhóm tuổi lớn hơn phạm thường xuyên hơn so với các nhóm trẻ; trẻ em từ 9-12 phạm 23,6% thời gian trong khi trẻ em từ 13 tuổi trở lên và có một tỷ lệ phạm pháp của 41,9%.

Nghiên cứu gia đình

Các bài nghiên cứu đã được bao gồm trong Journal of Family Psychology vào năm 1998. Các nhà nghiên cứu, Cook và Douglas, đo giá trị của tự tìm kính và tương tác mang tính biểu tượng trong bối cảnh mối quan hệ gia đình. Nghiên cứu phân tích độ chính xác của một sinh viên đại học và nhận thức của một vị thành niên như thế nào nhận biết của cha mẹ. 51 người tham gia nghiên cứu này bao gồm bốn thành viên trong gia đình (cha, mẹ, sinh viên đại học và vị thành niên), người trở về cuộc điều tra. Gia đình đã chủ yếu màu trắng và tầng lớp trung lưu. Các sinh viên đại học và vị thành niên đã được trả mười đô la mỗi, nếu mỗi thành viên trong gia đình hoàn thành khảo sát.

Ba lĩnh vực đã được điều tra: sự quyết đoán, kiên định, và hợp tác. Trong tham chiếu đến ba lĩnh vực trả lời được hỏi như sau: làm thế nào họ cư xử với các mục tiêu, làm thế nào các mục tiêu ứng xử đối với họ, và làm thế nào họ nghĩ rằng họ đang xem bằng được mục tiêu. Nghiên cứu xác định tôi soi gương như một "metaperception" bởi vì nó liên quan đến "nhận thức của nhận thức." Một trong những giả thuyết được thử nghiệm trong nghiên cứu là: Nếu "metaperceptions" nguyên nhân tự nhận thức họ sẽ nhất thiết phải được phối hợp. Các giả thuyết đã được thử nghiệm ở cấp độ cá nhân và mối quan hệ của phân tích

Phát hiện

Nghiên cứu xác định rằng các giả thuyết được ủng hộ mạnh mẽ ở cấp độ cá nhân cho hợp tác cho cả sinh viên đại học và thanh thiếu niên, nhưng chỉ hỗ trợ một phần cho sự quyết đoán cho sinh viên đại học. Ngoài ra đối với sinh viên đại học, ở cấp mối quan hệ với các bà mẹ của họ nghiên cứu hỗ trợ quyết đoán. Có một phát hiện bất thường về độ săn chắc trong mối quan hệ mẹ vị thành niên mà chỉ ra rằng thanh thiếu niên vững chắc hơn được nhận thức bởi các bà mẹ của họ, các công ty ít họ đánh giá bản thân trong mối quan hệ. Trong khi không có sự hỗ trợ mạnh mẽ của các giả thuyết về mối quan hệ cấp trên cấp độ cá nhân kết quả cho thấy rằng làm thế nào sinh viên đại học và thanh thiếu niên nghĩ về bản thân mình có tương quan trực tiếp đến cách họ nghĩ rằng họ đang nhận thức của cha mẹ.

Quan điểm quan trọng

Có lập luận cho rằng tôi soi gương khái niệm của tự xã hội là cực kỳ quan chưa đầy đủ ở chỗ nó nhìn ra vai trò khác nhau của ingroups và outgroups trong tự định nghĩa. Nghĩa là, nó đã được chứng minh rằng trong khi các cá nhân sẽ hội tụ trên thái độ và hành vi của các thành viên ingroup, họ cũng sẽ phân ra từ những thái độ và hành vi của các thành viên outgroup. Việc sao nhãng các kịch bản sau này là do tập trung tiềm ẩn các phương pháp tiếp cận kính nhìn 'về thẩm định viên ingroup. Quan điểm thay thế này có nguồn gốc từ các phân tích lý thuyết tự phân loại các ảnh hưởng xã hội. Thật vậy, nó là tiếp tục lập luận rằng nhìn kính tự ẩn dụ không phản ánh đúng thực tế là ảnh hưởng xuất phát từ sự tự phân loại của các cá nhân khác như là một phần của tự. Nói cách khác, mọi người không hình thành bởi sự phản xạ từ 'người khác', mà là được hình thành bởi việc tạo ra một bản sắc xã hội tập thể trái ngược 'chúng ta' chống lại liên quan 'người khác'.