Cá Tính hay Bản Sắc

Trong tâm lý học, xã hội học và nhân học, cá tính hay bản sắc là quan niệm, phẩm chất, niềm tin, và biểu thức mà làm cho một người (tự nhận dạng) hoặc nhóm (như bản sắc dân tộc và bản sắc văn hóa) khác nhau từ những người khác.

Mục lục

1 Mô tả

2 Trong tâm lý học

3 Trong tâm lý học xã hội

3.1 bản sắc tập thể

3.2 chiến lược hình thành bản sắc

4 Trong nhân học xã hội

5 Trong triết học

6 gợi ý

6.1 thay đổi nhận dạng

Người ta có thể xác định danh tính là những đặc điểm khác biệt thuộc bất kỳ cá nhân nào đó, hoặc chia sẻ bởi tất cả các thành viên của một nhóm xã hội cụ thể hoặc nhóm. Sắc có thể được phân biệt dễ nhận biết; nhận dạng là một nhãn, trong khi xác định là các hành vi phân loại riêng của mình. Sắc là như vậy, tốt nhất hiểu như là cả hai quan hệ và theo ngữ cảnh, trong khi các hành động xác định được xem tốt nhất như processual vốn.

Tuy nhiên, sự hình thành bản sắc của một người xảy ra thông qua sự xác định của một người với người khác đáng kể (chủ yếu với các bậc phụ huynh và các cá nhân khác trong các trải nghiệm về tiểu sử của một người, và cũng với "nhóm" như họ được nhìn nhận). Những người khác có thể là lành tính - đó là một trong những mong muốn đặc điểm, giá trị của họ và niềm tin (một quá trình duy tâm nhận dạng), hoặc hung tinh - khi người ta muốn phân tách ra từ đặc điểm của họ (một quá trình contra-xác định phòng thủ) (Weinreich & Saunderson Năm 2003, Chương 1, pp 54-61).

Một bản sắc tâm lý liên quan đến hình ảnh bản thân (mô hình tinh thần của một người của chính mình), lòng tự trọng, và cá tính. Do đó, Weinreich đưa ra định nghĩa "bản sắc của một người được xác định là tổng của một người tự construal, trong đó làm thế nào một construes chính mình trong hiện tại thể hiện tính liên tục giữa cách một construes mình như là một là trong quá khứ và làm thế nào một construes chính mình như một mong muốn trở thành trong tương lai "; điều này cho phép định nghĩa về các khía cạnh của bản sắc, chẳng hạn như: "Một của bản sắc dân tộc được định nghĩa như là một phần của tổng thể của một người tự construal tạo thành những kích thước thể hiện tính liên thông giữa một người construal của tổ tiên trong quá khứ và khát vọng tương lai của mình trong mối quan hệ để dân tộc "(Weinreich, 1986a).

Bản sắc giới tính là một phần quan trọng của bản sắc trong tâm lý học, vì nó ra lệnh cho một mức độ đáng kể như thế nào một mình xem cả hai như là một con người và trong mối quan hệ với người khác, ý tưởng và thiên nhiên. Các khía cạnh khác của bản sắc, như chủng tộc, tôn giáo, dân tộc, nghề nghiệp ... vv cũng có thể được nhiều hơn hoặc ít hơn đáng kể - hoặc có ý nghĩa trong một số tình huống, nhưng không phải ở những người khác (Weinreich & Saunderson 2003 pp26-34). Trong tâm lý học nhận thức, thuật ngữ "bản sắc" đề cập đến khả năng tự suy nghĩ và nhận thức của bản thân. (Leary & Tangney 2003, p. 3)

Các tính toàn diện của định nghĩa Weinreich của (trên) hướng sự chú ý đến tổng thể của bản sắc của một người ở một giai đoạn nhất định trong thời gian, và hỗ trợ trong việc làm sáng tỏ các khía cạnh thành phần của tổng số danh tính của một người, chẳng hạn như danh tính của một người giới tính, dân tộc, danh nghề nghiệp và như vậy. Các định nghĩa dễ dàng áp dụng cho con trẻ, đến tuổi vị thành niên, để người thanh niên, và người cao niên trong giai đoạn khác nhau của chu kỳ cuộc sống. Tùy thuộc vào việc ai là một đứa trẻ nhỏ hay người lớn ở đỉnh cao của quyền hạn của một người, làm thế nào một construes chính ta là ai trong quá khứ sẽ tham khảo kinh nghiệm các dấu hiệu nổi bật rất khác nhau. Tương tự như vậy, làm thế nào một construes mình như là một mong muốn trở thành trong tương lai sẽ có sự khác biệt đáng kể theo tuổi của một người và tích lũy kinh nghiệm. (Weinreich & Saunderson, (eds) 2003, trang 26-34).

Xã hội học đặt một số trọng lượng giải thích về khái niệm vai hành vi. Các khái niệm về đàm phán bản sắc có thể phát sinh từ việc học tập của các vai trò xã hội thông qua kinh nghiệm cá nhân. Đàm phán nhận dạng là một quá trình trong đó một người thương lượng với xã hội nói về ý nghĩa của bản sắc của mình.

Các nhà tâm lý phổ biến nhất là sử dụng thuật ngữ "bản sắc" để mô tả nhận dạng cá nhân, hoặc những điều mang phong cách riêng mà làm cho một người duy nhất. Trong khi đó, nhà xã hội học thường sử dụng thuật ngữ này để mô tả bản sắc xã hội, hay các bộ sưu tập của các thành viên nhóm để xác định các cá nhân. Tuy nhiên, những sử dụng không độc quyền, và mỗi ngành có thể sử dụng một trong hai khái niệm và mỗi ngành có thể kết hợp cả hai khái niệm khi xem xét dạng của một người.

Các mô tả hoặc đại diện của bản sắc cá nhân và nhóm là một nhiệm vụ trọng tâm cho các nhà tâm lý, xã hội học và nhân chủng học và những ngành khác nơi "bản sắc" cần phải được ánh xạ và xác định. Làm sao để mô tả các bản sắc của người khác, trong cách đó bao gồm cả những phẩm chất mang phong cách riêng của mình và các thành viên nhóm hoặc chứng thực của họ, cả hai đều có thể thay đổi theo hoàn cảnh? Sau ngày từ công việc của Kelly, Erikson, Tajfel và những người khác Cấu trúc nhận dạng Analysis (ISA) Weinreich, là "một đại diện cấu trúc của kinh nghiệm hiện sinh của cá nhân, trong đó mối quan hệ giữa mình và các tác nhân khác được tổ chức trong các cấu trúc tương đối ổn định theo thời gian ... với sự nhấn mạnh về môi trường văn hóa xã hội trong đó tự liên quan đến các đại lý và các tổ chức "(Weinreich và Saunderson, (eds) 2003, p1) khác. Sử dụng cấu trúc rút ra từ những bài thuyết giảng nổi bật của các cá nhân, nhóm và chuẩn mực văn hóa, việc vận hành thực tế của ISA cung cấp một phương pháp mà các bản đồ như thế nào chúng được sử dụng bởi các cá nhân, áp dụng qua thời gian và milieus bởi "tự situated" thẩm định tự và đại lý khác và các tổ chức (ví dụ, kết quả đánh giá của cá nhân về bản thân và những người khác có ý nghĩa và tổ chức).

Trong tâm lý học

Erik Erikson (1902-1994) đã trở thành một trong những nhà tâm lý học sớm nhất để có một quan tâm rõ ràng trong bản sắc. Khung Eriksonian dựa trên một sự phân biệt giữa các ý nghĩa tâm lý liên tục, gọi là bản sắc bản ngã (đôi khi được xác định đơn giản là "tự"); khí chất cá nhân mà tách một người từ bên cạnh, được gọi là bản sắc cá nhân; và các bộ sưu tập các vai trò xã hội mà một người có thể chơi, được biết đến như một trong hai bản sắc xã hội hoặc bản sắc văn hóa. Công việc của Erikson, trong truyền thống tâm động học, nhằm mục đích để điều tra quá trình hình thành sắc qua một tuổi thọ. Sức mạnh tiến bộ trong việc nhận dạng bản ngã, ví dụ, có thể được xếp trong các điều khoản của một loạt các giai đoạn trong đó tính được hình thành để đáp ứng với những thách thức ngày càng tinh vi. Quá trình hình thành một ý thức khả thi của bản sắc cho văn hóa được quan niệm như là một nhiệm vụ thanh thiếu niên, và những người không quản lý một tái tổng hợp yếu tố về thời thơ ấu được xem là trong tình trạng 'bản sắc khuếch tán' trong khi những người giữ được bản sắc, ban đầu của họ không thể hỏi có bản sắc 'xiết nợ' (Weinreich & Saunderson 2003 p7-8). Trên một số bài đọc của Erikson, sự phát triển của một bản sắc ngã mạnh mẽ, cùng với sự hội nhập thích hợp vào một xã hội và văn hóa ổn định, dẫn đến một ý thức mạnh mẽ về bản sắc nói chung. Theo đó, sự thiếu hụt một trong những yếu tố có thể làm tăng nguy cơ của một cuộc khủng hoảng bản sắc hay nhầm lẫn (Cote & Levine 2002, p. 22).

Mặc dù tự là khác biệt với bản sắc, văn học của tự tâm lý có thể cung cấp một số cái nhìn sâu sắc vào cách tính được duy trì (Cote & Levin 2002, p. 24). Từ điểm thuận lợi của tự tâm lý, có hai lĩnh vực quan tâm: các quá trình mà một tự được hình thành ("I"), và các nội dung thực tế của các lược đồ mà sáng tác các khái niệm tự (các "Me") . Trong các lĩnh vực sau này, các nhà lý luận đã bày tỏ quan tâm liên quan các khái niệm tự để lòng tự trọng, sự khác biệt giữa các cách phức tạp và đơn giản của tổ chức tự biết, và các liên kết giữa các nguyên tắc tổ chức và xử lý thông tin (Cote & Levin 2002 ).

Các "Neo-Eriksonian" tình trạng sắc mô nổi lên trong những năm sau đó [khi nào?], Chủ yếu do công việc của James Marcia. Mô hình này tập trung vào các khái niệm song hành thăm dò và cam kết. Ý tưởng trung tâm là cảm giác của bất cứ cá nhân của bản sắc được xác định phần lớn bởi các cuộc thám hiểm và cam kết rằng anh ta hoặc cô ấy làm cho một số liên quan đến đặc điểm cá nhân và xã hội. Nó sau đó là cốt lõi của các nghiên cứu trong mô hình này điều tra về mức độ mà một người đã có những khám phá nhất định, và mức độ mà người đó sẽ hiển thị một cam kết cho những cuộc thám hiểm.

Một người có thể hiển thị hoặc điểm yếu tương đối hay sức mạnh tương đối cả về thăm dò và cam kết. Khi được giao loại, bốn hoán vị có thể cho kết quả: khuếch tán sắc, danh tính nhà bị tịch thu, sắc lệnh cấm, và thành tích cá nhân. Diffusion là khi một người thiếu cả thăm dò trong cuộc sống và quan tâm trong phạm ngay cả đến những vai trò unchosen rằng người đó chiếm. Foreclosure là khi một người đã không lựa chọn rộng rãi trong quá khứ, nhưng có vẻ như sẵn sàng cam kết với một số giá trị có liên quan, mục tiêu, hoặc các vai trò trong tương lai. Lệnh cấm là khi một người sẽ hiển thị một loại bay lên, sẵn sàng để làm cho sự lựa chọn nhưng không thể cam kết với họ. Cuối cùng, thành tích là khi một người làm cho sự lựa chọn sắc và cam kết với họ.

Biến sắc Weinreich của tương tự bao gồm các hạng mục của bản sắc khuếch tán, tịch thu nhà và cuộc khủng hoảng, nhưng với một sự nhấn mạnh hơi khác nhau. Ở đây, đối với sự khuếch tán sắc ví dụ với, mức tối ưu được hiểu như là một tiêu chuẩn, vì nó là không thực tế để mong đợi một cá nhân để giải quyết tất cả các định danh mâu thuẫn của họ với những người khác; do đó chúng ta nên cảnh giác với các cá nhân với mức độ đó là cao hơn nhiều hoặc thấp hơn so với mức trung - cá nhân khuếch tán cao được phân loại là khuếch tán, và những người có trình độ thấp như bị tịch thu hoặc phòng thủ. (Weinreich & Saunderson, 2003, tr 65-67; ​​105-106). Weinreich áp dụng các biến thể nhận dạng trong một khuôn khổ mà cũng cho phép chuyển đổi từ một đến khác bằng cách trải nghiệm tiểu sử và độ phân giải về sự đồng mâu thuẫn nằm trong các bối cảnh khác nhau - ví dụ, một thanh niên đi qua gia đình tan vỡ có thể là trong một nhà nước, trong khi sau này trong một cuộc hôn nhân ổn định với một vai trò chuyên nghiệp đảm bảo có thể trong một. Do đó, mặc dù có sự liên tục, đó cũng là sự phát triển và thay đổi. (Weinreich & Saunderson, 2003, tr 22-23).

Định nghĩa về bản sắc Laing theo sát Erikson, trong việc nhấn mạnh các thành phần quá khứ, hiện tại và tương lai của bản thân có kinh nghiệm. Ông cũng phát triển các khái niệm về "metaperspective tự", tức là nhận thức của người tự nhìn của người khác về bản thân, đã được tìm thấy là vô cùng quan trọng trong bối cảnh lâm sàng như chán ăn tâm thần. (Saunderson và O'Kane, 2005). Harré cũng conceptualises thành phần của tự / bản sắc - những "người" (hữu thể duy nhất tôi đến bản thân mình và những người khác) cùng với các lĩnh vực tự (bao gồm một tổng thể các thuộc tính bao gồm cả niềm tin về đặc điểm của một người bao gồm cả lịch sử cuộc sống), và các đặc tính cá nhân hiển thị cho người khác.

Trong tâm lý học xã hội

Ở một mức độ chung, tự tâm lý bị buộc phải điều tra các câu hỏi về cách thức tự cá nhân liên quan đến môi trường xã hội. Đến mức mà những lý thuyết này đặt mình trong truyền thống của "tâm lý" tâm lý xã hội, họ tập trung vào việc giải thích hành động của một cá nhân trong một nhóm về các sự kiện tinh thần và tiểu bang. Tuy nhiên, một số "xã hội học" lý thuyết tâm lý xã hội đi xa hơn bằng cách cố gắng để đối phó với vấn đề bản sắc ở cả cấp độ của nhận thức cá nhân và tập thể của hành vi.

Nhiều người có được một cảm giác của lòng tự trọng từ các nhóm sắc của họ, mà làm tăng thêm ý thức cộng đồng và thuộc về nhau. Một vấn đề mà các nhà nghiên cứu đã cố gắng để giải quyết là câu hỏi tại sao người dân tham gia vào sự phân biệt, tức là, tại sao họ có xu hướng ưu tiên những người mà họ cho là một phần của "nhóm trong" của họ hơn những người được coi là người ngoài. Cả hai câu hỏi đã được quan tâm rộng rãi của các nhà nghiên cứu làm việc trong các truyền thống bản sắc xã hội. Ví dụ, trong công việc liên quan đến lý thuyết sắc xã hội nó đã được chứng minh rằng chỉ đơn thuần là việc tạo sự khác biệt về nhận thức giữa trong và ngoài nhóm có thể dẫn đến hiệu ứng tinh tế trên đánh giá của người dân về những người khác (Cote & Levine 2002).

Hoàn cảnh xã hội khác nhau cũng buộc mọi người gắn bó với nhau tự nhận dạng mà có thể gây ra một số cảm thấy bị thiệt thòi, do đó đi du lịch giữa các nhóm khác nhau và tự nhận dạng. Những bản thân khác nhau dẫn đến những hình ảnh được xây dựng phân đôi giữa những gì mọi người muốn được (tự lý tưởng) và làm thế nào những người khác nhìn thấy chúng (tự giới hạn). Nền giáo dục và tình trạng lao động và vai trò ảnh hưởng đáng kể hình thành bản sắc trong vấn đề này.

Chiến lược hình thành bản sắc

Một vấn đề quan tâm trong tâm lý xã hội là có liên quan đến quan điểm cho rằng có một số chiến lược hình thành bản sắc mà một người có thể sử dụng để thích ứng với thế giới xã hội. (Cote & Levin 2002, pp. 3-5) đã phát triển một loại hình mà điều tra các cách khác nhau của hành vi mà cá nhân có thể có. (3) phân loại của họ bao gồm:

Tâm lý triệu chứng triệu chứng Personality triệu chứng Xã hội

Refuser Phát triển các khối nhận thức rằng ngăn chặn việc thông qua người lớn vai schemas Tham gia vào các hành vi trẻ con Cho thấy sự phụ thuộc sâu rộng cho những người khác và không có sự tham gia có ý nghĩa với cộng đồng của người lớn

Drifter Sở hữu nguồn lực tâm lý lớn hơn Refuser (tức là, thông minh, quyến rũ) là thờ ơ đối với ứng dụng các nguồn lực về tâm lý Không có sự tham gia có ý nghĩa với cộng đồng hoặc cam kết với người lớn

Searcher Có một cảm giác không hài lòng do kỳ vọng cá nhân và xã hội cao Cho thấy sự khinh bỉ đối với những khiếm khuyết trong cộng đồng tương tác ở mức độ nào với vai trò người mẫu, nhưng cuối cùng những mối quan hệ đang bị bỏ rơi

Người giám hộ Sở hữu giá trị rõ ràng cá nhân và thái độ, mà còn là một nỗi sợ hãi sâu sắc về sự thay đổi cảm giác của bản sắc cá nhân là gần như cạn kiệt bởi ý thức về bản sắc xã hội Có một cảm giác cực kỳ cứng nhắc của bản sắc xã hội và xác định mạnh mẽ với cộng đồng người lớn

Resolver Có ý thức ham muốn tự phát triển Chấp nhận kỹ năng cá nhân và năng lực và sử dụng chúng tích cực là đáp ứng cho cộng đồng cung cấp cơ hội để tự tăng trưởng

Kenneth Gergen công thức phân loại bổ sung, trong đó bao gồm các tay chiến lược, các cá nhân tác phẩm mô phỏng, và tự quan hệ. Các tay máy chiến lược là một người bắt đầu coi tất cả các giác quan của bản sắc chỉ đơn thuần là bài tập vai, và người dần dần trở nên xa lạ với xã hội "tự ngã" của mình. Các nhân tác phẩm mô phỏng từ bỏ tất cả những khát vọng hướng tới một "thiết yếu" danh tính thực sự hay, thay vì xem các tương tác xã hội là cơ hội để chơi ra, và do đó trở thành, vai trò của chúng. Cuối cùng, sự tự quan hệ là một quan điểm mà người từ bỏ tất cả ý nghĩa của tự độc quyền, và xem tất cả ý nghĩa của sắc về tham gia xã hội với những người khác. Đối với Gergen, các chiến lược theo nhau trong giai đoạn, và chúng liên quan đến sự gia tăng phổ biến của văn hóa hậu hiện đại và sự phát triển của công nghệ viễn thông.

Trong nhân học xã hội

Nhân chủng học đã thường được sử dụng thuật ngữ 'bản sắc' để tham khảo ý tưởng này của bản ngã một cách lỏng lẻo Eriksonian (Erikson 1972) thuộc tính dựa trên cá tính độc đáo và làm cho một người khác biệt với những người khác. Danh tính đã trở thành quan tâm nhiều hơn đến các nhà nhân học với sự xuất hiện của mối quan tâm hiện đại với dân tộc và phong trào xã hội trong năm 1970. Điều này được củng cố bởi một sự đánh giá cao, theo xu hướng trong tư tưởng xã hội học, về cách thức mà trong đó các cá nhân bị ảnh hưởng bởi và đóng góp cho toàn xã hội. Đồng thời, các phương pháp tiếp cận Eriksonian đến danh tính vẫn còn hiệu lực, với kết quả là danh tính đã tiếp tục cho đến gần đây được sử dụng một cách rộng rãi, lịch sử xã hội để chỉ phẩm chất của sự giống nhau liên quan đến kết nối của một người với người khác và với một nhóm người cụ thể.

Người đầu tiên ủng hộ một cách tiếp cận primordialist mà mất cảm giác tự và thuộc về một nhóm tập thể như là một điều cố định, được xác định theo các tiêu chí khách quan như tổ tiên chung và đặc điểm sinh học phổ biến. Thứ hai, bắt nguồn từ lý thuyết constructionist xã hội, có quan điểm rằng danh tính được hình thành bởi một sự lựa chọn chủ yếu là chính trị của các đặc tính nhất định. Khi làm như vậy, nó đặt câu hỏi cho ý tưởng rằng bản sắc là một cách tự nhiên nhất định, đặc trưng bởi các tiêu chí cho là khách quan nhất định. Cả hai phương pháp cần phải được hiểu trong bối cảnh chính trị và lịch sử của mình, đặc trưng bởi cuộc tranh luận về các vấn đề của lớp, chủng tộc và dân tộc. Trong khi họ đã bị chỉ trích, họ tiếp tục gây ảnh hưởng trên cách tiếp cận tới việc khái niệm về bản sắc ngày hôm nay.

Những khám phá khác nhau của 'bản sắc' chứng minh khó khăn như thế nào một khái niệm đó là để pin xuống. Kể từ khi nhận dạng là một điều ảo, nó là không thể định nghĩa nó theo kinh nghiệm. Thảo luận về bản sắc sử dụng thuật ngữ có ý nghĩa khác nhau, từ sự giống nhau cơ bản và tuân thủ, để tính lưu động, phòng hờ, thương lượng và như vậy. Brubaker và Cooper lưu ý một xu hướng trong nhiều học giả làm rối lên tính như một loại thực hành và là một kiểu phân tích (Brubaker & Cooper 2000, tr. 5). Thật vậy, nhiều học giả thể hiện một xu hướng làm theo những định kiến ​​của mình về nhận dạng, sau nhiều hơn hoặc ít hơn các khung liệt kê ở trên, chứ không phải tính đến cơ chế mà các khái niệm được kết tinh như thực tế. Trong môi trường này, một số nhà phân tích, như Brubaker và Cooper, đã đề nghị với việc từ bỏ khái niệm hoàn toàn (Brubaker & Cooper 2000, p. 1). Những người khác, ngược lại, đã tìm cách giới thiệu các khái niệm thay thế trong một nỗ lực để nắm bắt những phẩm chất năng động và chất lỏng của xã hội tự thể hiện con người. Hall (1992, 1996), ví dụ, gợi ý điều trị nhận dạng như là một quá trình, phải đưa vào tài khoản thực tế của kinh nghiệm xã hội đa dạng và luôn thay đổi. Một số học giả đã giới thiệu ý tưởng về nhận dạng, theo đó bản sắc được coi là tạo thành từ các thành phần khác nhau được "xác định" và lý giải bởi các cá nhân. Việc xây dựng một ý thức cá nhân của bản thân đạt được bằng cách lựa chọn cá nhân liên quan đến những người và những gì liên kết với. Cách tiếp cận như vậy được giải phóng trong sự công nhận của họ về vai trò của cá nhân trong giao tiếp xã hội và xây dựng bản sắc.

Các nhà nhân học đã góp phần vào cuộc tranh luận bằng cách chuyển trọng tâm của nghiên cứu: Một trong những thách thức đầu tiên đối với các nhà nghiên cứu có nhu cầu để thực hiện các nghiên cứu thực nghiệm trong lĩnh vực này là để xác định một công cụ phân tích phù hợp. Khái niệm về ranh giới là hữu ích ở đây để chứng minh làm thế nào bản sắc công trình. Trong cùng một cách như Barth, trong cách tiếp cận của mình để dân tộc, chủ trương tập trung quan trọng để điều tra là "ranh giới chủng tộc mà định nghĩa nhóm chứ không phải là những thứ văn hóa mà nó bao" (1969: 15), nhà nhân chủng học xã hội như Cohen và Bray đã chuyển trọng tâm của nghiên cứu phân tích từ tính đến ranh giới được sử dụng cho mục đích nhận dạng. Nếu nhận dạng là một loại trang web ảo mà trong đó các quá trình năng động và các dấu hiệu dùng để xác định được thực hiện rõ ràng, ranh giới cung cấp khung để trang web ảo này được xây dựng. Họ tập trung vào cách các ý tưởng của cộng đồng thuộc là khác nhau được xây dựng bởi các thành viên cá nhân và làm thế nào các cá nhân trong nhóm thai ranh giới dân tộc.

Như một công cụ phân tích không chỉ thị và linh hoạt, các khái niệm về ranh giới sẽ giúp cho cả bản đồ và xác định tánh hay thay đổi và đột biến đó là đặc tính của kinh nghiệm của người dân về tự trong xã hội. Trong khi danh tính là một biến động, linh hoạt và trừu tượng "vật", biểu hiện của nó và cách thức mà nó được thực hiện thường mở để xem. Nhận dạng được làm rõ thông qua việc sử dụng các đánh dấu như ngôn ngữ, trang phục, hành vi và sự lựa chọn của không gian, có hiệu lực phụ thuộc vào sự công nhận của họ bởi sinh vật xã hội khác. Markers giúp tạo ra các ranh giới để xác định giống và khác nhau giữa người mặc lấy dấu và perceivers marker, hiệu quả của chúng phụ thuộc vào một sự hiểu biết chia sẻ về ý nghĩa của họ. Trong một bối cảnh xã hội, hiểu lầm có thể xảy ra do một sự hiểu sai về ý nghĩa của các dấu hiệu cụ thể. Tương tự, một cá nhân có thể sử dụng các dấu hiệu nhận dạng để gây ảnh hưởng lên người khác mà không nhất thiết phải thực hiện tất cả các tiêu chí mà một người quan sát bên ngoài có thể thường liên kết với một danh tính trừu tượng như vậy.

Ranh giới có thể bao gồm hoặc độc quyền tùy thuộc vào cách cảm nhận của người khác. Một ranh giới độc quyền phát sinh, ví dụ, khi một người thông qua một dấu hiệu rằng áp đặt các hạn chế về các hành vi của người khác. Một ranh giới bao gồm được tạo ra, ngược lại, bằng việc sử dụng của một dấu hiệu mà người khác đã sẵn sàng và có khả năng liên kết. Đồng thời, tuy nhiên, một ranh giới bao gồm cũng sẽ áp đặt các hạn chế về việc người đó đã bao gồm bằng cách hạn chế hòa nhập của họ trong vòng ranh giới khác. Một ví dụ của việc này là việc sử dụng một ngôn ngữ cụ thể của một người mới trong một căn phòng đầy những người nói các ngôn ngữ khác nhau. Một số người có thể hiểu được ngôn ngữ được sử dụng bởi người này khi những người khác có thể không. Những người không hiểu nó có thể mất việc sử dụng của người mới của ngôn ngữ đặc biệt này chỉ đơn thuần là một dấu hiệu của tính trung lập. Nhưng họ cũng có thể cảm nhận nó như áp đặt một ranh giới độc quyền đó là có nghĩa là để đánh dấu chúng ra khỏi cô. Mặt khác, những người không hiểu ngôn ngữ của người mới có thể lấy nó như là một ranh giới, bao gồm, mà qua đó người mới liên kết bản thân với họ để loại trừ những người khác có mặt. Tương tự, tuy nhiên, nó có thể là những người không hiểu được người mới nhưng ai cũng nói được ngôn ngữ khác có thể không muốn nói ngôn ngữ của người mới và như vậy thấy dấu hiệu của cô như một sự áp đặt và ranh giới âm. Có thể là người mới hoặc là ý thức hay không ý thức điều này, tùy thuộc vào việc bản thân cô biết ngôn ngữ khác hoặc là ý thức về chất lượng plurilingual của người dân ở đó và tôn trọng của nó hay không.

Trong triết học

Các nhà triết học cũng đã phản ánh trên các khái niệm bản sắc. Trong nhiều cách suy tư triết học về bản sắc có trước tâm lý. Ngôn triết học về danh tính bắt đầu với Descartes. Thần chú nổi tiếng của ông: "Tôi nghĩ rằng, do đó tôi", hoặc sau này: "Tôi nghĩ rằng, tôi tồn tại", đã để lại nhiều để tìm hiểu chính xác những gì "tôi" là, và nếu thực sự chúng ta có thể lấy được một cái "tôi-ness" từ nghi ngờ. [ cần dẫn nguồn]

Hegel bác bỏ triết học Descartes, giả sử rằng chúng ta không luôn luôn nghi ngờ và chúng ta không luôn luôn có ý thức. Trong nổi tiếng Master-Slave của ông biện chứng Hegel nhằm chứng tỏ rằng tâm (Geist) chỉ trở nên có ý thức khi nó gặp tâm trí người khác. Một Geist cố gắng để kiểm soát khác, vì vào thời điểm đó nó đã chỉ gặp phải các công cụ cho việc sử dụng nó. Một cuộc đấu tranh cho sự thống trị xảy ra sau đó, dẫn đến quyền tể trị và Bondage.

Nietzsche, người đã bị ảnh hưởng của Hegel trong một số cách, nhưng từ chối anh trong những người khác, gọi cho một lời từ chối của "Soul thuyết nguyên tử" trong The Gay Science. Nietzsche cho rằng linh hồn là một sự tương tác của các lực lượng, một điều luôn thay đổi xa linh hồn bất tử ấn định bởi cả hai Descartes và truyền thống Kitô giáo. "Xây dựng của tâm hồn" của mình bằng nhiều cách tương tự như kiến ​​tạo xã hội hiện đại.

Martin Heidegger, sau Nietzsche, đã làm việc trên danh tính. Đối với Heidegger, người ta chỉ thực sự hình thành một bản sắc sau khi phải đối mặt với cái chết. Đó là cái chết mà cho phép mọi người lựa chọn từ các ý nghĩa xây dựng xã hội trong thế giới của họ, và lắp ráp một danh tính hữu hạn ra khỏi ý nghĩa dường như vô hạn. Đối với Heidegger, hầu hết mọi người không bao giờ thoát khỏi "họ", một bản sắc xã hội tạo "như thế nào một người phải được" tạo ra chủ yếu là để cố gắng thoát khỏi sự chết qua sự mơ hồ.

Nhiều trường phái triết học bắt nguồn từ chối Hegel, và truyền thống khác nhau của sự chấp nhận và từ chối đã phát triển.

Paul Ricoeur đã giới thiệu sự phân biệt giữa danh tính ipse (ngã, "tôi là ai? ') Và danh tính cũng như trên (giống nhau, hoặc một góc nhìn người thứ ba mà thể hiện hóa identity) (Ricoeur & Blamey 1995).

Ý nghĩa

Ứng dụng này không nhiều như truyền thống nghiên cứu khác nhau hiện nay [khi nào?] Nặng sử dụng ống kính của sắc để kiểm tra hiện tượng. [Cần dẫn nguồn] Một ý nghĩa về bản sắc và xây dựng bản sắc có thể được nhìn thấy trong các thiết lập nghề nghiệp. Điều này trở nên ngày càng khó khăn trong việc làm bị bêu xấu hoặc "công việc bẩn thỉu" (Hughes, 1951). Tracy và Trethewey (2005) cho rằng "các cá nhân bị hút về và quay lưng lại với công việc cụ thể tùy thuộc một phần vào mức độ mà họ xác nhận một" ưa thích tự tổ chức "(Tracy & Tretheway 2005, p. 169). Một số công việc thực hiện khác nhau nhụy hoặc đón chào nồng nhiệt. Trong phân tích của bà Tracy lấy ví dụ về sĩ quan cải huấn cố gắng để bắt sự kỳ thị của "người giúp việc tôn vinh" (Tracy & Tretheway 2005). "Quá trình mà mọi người đến giải trình của các giá trị cho sự lựa chọn nghề nghiệp khác nhau." Trong số đây là những sự hài lòng nơi làm việc và chất lượng cuộc sống nói chung (Tracy & Scott 2006, p. 33). Người dân ở các loại hình công việc buộc phải tìm cách để tạo ra một bản sắc họ có thể sống với. "Phác thảo một ý nghĩa tích cực của tự tại công việc khó khăn hơn khi công việc của một người được coi là "bẩn" theo tiêu chuẩn của xã hội "(Tracy & Scott 2006, tr. 7)." Nói cách khác, làm quản lý vết nhơ không chỉ là về việc cho phép các nhân viên cảm thấy tốt trong công việc đó. "Nếu nhân viên phải điều hướng bài giảng mà đặt câu hỏi về tính khả thi của công việc của họ, và / hoặc những trở ngại kinh nghiệm trong việc quản lý taint qua chuyển công bẩn vào một huy hiệu danh dự, rất có thể họ sẽ tìm thấy đổ lỗi cho khách hàng để có một con đường hiệu quả trong việc khẳng định bản sắc của họ "(Tracy & Scott 2006, p. 33).

Trong mọi trường hợp, khái niệm mà một cá nhân có một bản sắc độc đáo được phát triển tương đối gần đây trong lịch sử. Tố ảnh hưởng tới sự nhấn mạnh về bản sắc cá nhân có thể bao gồm:

ở phương Tây, sự căng thẳng Lành về trách nhiệm của một người cho linh hồn của chính mình

tâm lý riêng của mình, đang nổi lên như là một lĩnh vực riêng biệt của kiến ​​thức và nghiên cứu từ thế kỷ 19 trở đi các

sự phát triển của một cảm giác riêng tư từ thời Phục Hưng

chuyên môn của vai trò người lao động trong thời kỳ công nghiệp (như trái ngược, ví dụ, với vai trò không biệt hoá của nông dân trong hệ thống phong kiến)

nghề nghiệp và hiệu quả làm việc của bản sắc

chú trọng tăng về giới tính, bao gồm cả rối loạn chuyển giới và vấn đề bản sắc giới

Thay đổi sắc

Một ý nghĩa quan trọng liên quan đến sự thay đổi danh tính, tức là sự biến đổi tính.

Ngữ cảnh bao gồm:

triệt để sự nghiệp đổi (Ibarra 2003)

chuyển đổi giới tính

quốc dân

Việc thực hành nuôi con nuôi