Xã Hội Học Giới

Xã hội học về giới là một trường con nổi bật của xã hội học. Luận công khai và các tài liệu học thuật thường sử dụng các giới hạn cho (tự nhận) nam tính nhận thức hoặc dự hoặc nữ tính của một người. Năm 1955, John Money đã nêu:

"Vai trò giới hạn được sử dụng để biểu thị tất cả những điều mà một người nói hay không tiết lộ mình / mình là có tình trạng của con trai hay người đàn ông, cô gái hoặc người phụ nữ, tương ứng. Nó bao gồm, nhưng không giới hạn, tình dục trong cảm giác khoái lạc tình dục. "

Giới tính của một người là phức tạp, bao gồm vô số đặc điểm ngoại hình, giọng nói, phong trào và các yếu tố khác không chỉ giới hạn sinh học tình dục. Xã hội có xu hướng để có hệ thống nhị phân giới trong đó mọi người được phân loại là nam hay nữ. Một số xã hội bao gồm một vai trò giới tính thứ ba; Ví dụ, những người Mỹ bản xứ Hai Thánh Linh và hijra của Ấn Độ. Có cuộc tranh luận về mức độ mà giới tính là một cấu trúc xã hội hoặc một cấu trúc sinh học.

Nội dung

1 Trong lý thuyết nữ quyền

2 ngôn ngữ khác

3 phương tiện truyền thông của Mỹ

3.1 Áp bức

3.2 sự cụ thể của phụ nữ

4 Giới và xã hội

5 Giới và phân tâm học

6 Giới và phân công lao động

7 giới trong cuộc trò chuyện

8 Giới tính tại nơi làm việc

9 Intersectionality

10 Gia đình

11 sự hiện thân

12 Tình dục

13 Nam tính

14 Giới tính và bạo lực

15 Toàn cầu hóa và giới tính

Trong lý thuyết nữ quyền

Bài chi tiết: lý thuyết nữ quyền và xã hội học nữ quyền

Trong những năm 1970, không có sự đồng thuận về các điều khoản như thế nào đã được áp dụng. Trong ấn bản năm 1974 của nam tính / nữ tính hay con người, tác giả sử dụng "giới tính bẩm sinh" và "vai trò giới tính học được", nhưng trong ấn bản năm 1978, sử dụng sex và giới tính được đảo ngược. Đến năm 1980, hầu hết các tác phẩm của nữ quyền đã đồng ý về việc sử dụng giới chỉ đối với tính trạng socioculturally thích nghi.

Nữ quyền Tự do là niềm tin rằng các cá nhân phải được tự do phát triển tài năng của mình và theo đuổi lợi ích của họ. Cá nhân tìm cách mở rộng bình đẳng bằng cách loại bỏ những rào cản trong xã hội. Xã hội chủ nghĩa nữ quyền cho rằng chủ nghĩa tư bản tăng cường chế độ gia trưởng bằng cách tập trung sự giàu có và quyền lực trong tay của một vài. Cấu trúc gia đình truyền thống nên được thay thế bằng một cuộc cách mạng tập thể. Trong chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, họ tin rằng chế độ gia trưởng được bắt rễ sâu trong xã hội mà ngay cả một cuộc cách mạng xã hội sẽ không kết thúc nó; Xã hội phải loại bỏ giới riêng của mình.

Ngôn ngữ khác

Trong tiếng Anh, cả hai quan hệ tình dục và giới tính được sử dụng trong bối cảnh họ không thể được thay thế (quan hệ tình dục; sex hậu môn; tình dục an toàn; mại dâm; nô lệ tình dục). Các ngôn ngữ khác, như Đức, sử dụng cùng một từ Geschlecht để chỉ cả hai giới tính ngữ pháp và sinh học tình dục, làm cho sự phân biệt giữa giới tính và giới chủ trương của một số nhà nhân khó khăn. Trong một số hoàn cảnh, Đức đã thông qua tiếng Anh vay từ giới để đạt được sự phân biệt này. Đôi khi 'Geschlechtsidentitaet' được sử dụng như giới tính (mặc dù nó có nghĩa là đồng giới) và 'Geschlecht' như quan hệ tình dục (dịch Khó Ẩn Judith Butler). Phổ biến hơn là việc sử dụng các bộ điều chỉnh: biologisches Geschlecht cho quan hệ tình dục, Geschlechtsidentität cho bản sắc giới và Geschlechterrolle cho vai trò giới, vv

Phương tiện truyền thông của Mỹ

Phương tiện truyền thông chỉ trích là một sự phản ánh của sự bất bình đẳng giới trong xã hội thông qua in ấn, quảng cáo, truyền hình và âm nhạc. Phương tiện truyền thông ảnh hưởng và củng cố ý nghĩ của The Beauty Myth như đã thảo luận trong cuốn sách Naomi Wolf, The Beauty Myth: Làm thế nào hình ảnh của Beauty là sử dụng đối với phụ nữ, trong đó đề cập đến tiêu chuẩn thực tế của vẻ đẹp cho phụ nữ. Một số người cho rằng các phương tiện truyền thông chính thống kéo dài mãi ý tưởng của hetero-nam tính bằng cách mô tả người đàn ông như chiếm ưu thế. Một số người cũng cho rằng các phương tiện truyền thông thể hiện hóa và áp bức phụ nữ, và người đàn ông không rơi vào danh mục heteronormative.

Sự áp bức

Thông qua các phương tiện truyền thông, những người đàn ông được dạy phải cực nam tính do bị bão hòa, bất bạo động, và thể chất mạnh mẽ. Các hình thức khác của phương tiện truyền thông mà thường mô tả những con số cực kỳ nam tính được quảng cáo, đặc biệt là quảng cáo bia. Những hình thức khuyến khích nam giới để áp bức người khác nếu họ không phù hợp với những lý tưởng của heteromasculinity.

Sự cụ thể của phụ nữ

Xem thêm: xu hướng tình dục

Sự cụ thể của phụ nữ đề cập đến trường hợp trong các phương tiện truyền thông, trong đó phụ nữ có thể được xem như là, hoặc so sánh trực tiếp, các đối tượng không có cảm giác có thể được mua và / hoặc sở hữu. Điều này có thể được xem xét trong bối cảnh của quảng cáo, nơi các đối tượng có thể được anthropomorphized và cho chất nữ tính hoặc các khía cạnh của mẫu nữ. Một số nghiên cứu chỉ ra rằng sự cụ thể phổ biến của phụ nữ trong các phương tiện truyền thông có thể có một tác động đáng kể về xã hội, chẳng hạn như lòng tự trọng thấp và / hoặc rối loạn ăn uống ở phụ nữ.

Giới và xã hội

Bởi thời gian trẻ em lên ba tuổi, nhiều sẽ phải mua lại một cảm giác vững chắc của mình là nam hay nữ, một bản sắc giới mà còn trong suốt cuộc đời. Ngoài ra, nhiều tiền sinh tiểu học phát triển một nhận thức vững chắc của định kiến ​​giới, nhấn mạnh rằng các hoạt động hoặc các mặt hàng quần áo nhất định không cho cô gái và những người khác không cho con trai. Tuy nhiên, bản sắc giới tính không tự động làm theo từ sinh học tình dục.

Lý thuyết xã hội hóa cung cấp một tài khoản đơn giản của việc mua lại bản sắc giới tính. Trẻ sơ sinh được coi là phí chung cư trống, chờ đợi để được viết trên bởi môi trường của họ. Thông qua các tương tác của họ với những người gần gũi với họ và tiếp xúc với các giá trị của xã hội, trẻ học được những gì quan hệ tình dục được quy cho họ và vai trò của họ được kỳ vọng để tìm hiểu. Gia cố (thông qua hành vi giới tính phù hợp khen thưởng và trừng phạt những gì có vẻ như hành vi lệch lạc) socializes trẻ em vào giới tính của họ. Cha mẹ, ví dụ, có nhiều khả năng để tham gia với các con trai của họ ở chơi vật lý thô hơn là với con gái của họ, và nó đã được lập luận rằng những hậu quả lâu dài có thể làm theo (trong trường hợp này, một sự khởi đầu tốt cho trẻ em trai trong việc phát triển bạo lực và gây hấn.)

Hơn nữa, người lớn đáp ứng khác nhau với những nỗ lực truyền thông của chàng trai và cô gái. Một nghiên cứu của trẻ nhỏ từ 13 tháng phát hiện ra rằng khi con trai đòi hỏi sự chú ý - bởi hành vi hung hăng, hay khóc, rên rỉ hay hét lên - họ có xu hướng để có được nó. Ngược lại, người lớn có xu hướng phản ứng với các cô gái khi họ sử dụng ngôn ngữ, cử chỉ, hoặc chạm nhẹ nhàng; cô gái người sử dụng kỹ thuật chú ý tìm kiếm này có thể đã bỏ qua. Có rất ít sự khác biệt trong mô hình giao tiếp tại bắt đầu nghiên cứu, nhưng do hai tuổi, các cô gái đã trở nên nói nhiều hơn và chàng trai quyết đoán hơn trong các kỹ thuật giao tiếp của họ.

Giới tính và phân tâm học

Một trong những ảnh hưởng nhất của lý thuyết phân tâm học của bản sắc giới tính là quan điểm phát triển trong cuốn sách The Sinh sản của Mothering. Tác giả của nó, Nancy Chodorow, dấu vết tác động đối với sự phát triển tình cảm bằng cách liên kết chúng với cách các bà mẹ thường chăm sóc cho trẻ sơ sinh của họ trong những năm hình thành của họ, trong khi những người cha cảm xúc hơn xa. Sự phát triển của một bản sắc diễn ra như những trẻ sơ sinh được nhiều hơn và độc lập hơn với / mẹ của mình, người mà các trẻ sơ sinh là bước đầu psychically sáp nhập. Quá trình này tuy nhiên hoạt động khác nhau cho trẻ em trai và trẻ em gái. Cô gái có thể tách dần, duy trì một cảm giác liên tục của các mối quan hệ với người mẹ, người sau khi tất cả kinh nghiệm như nhau. Đối với bé trai, mặt khác, tách khỏi người mẹ, người đã có nhiều kinh nghiệm như nhau, liên quan đến việc đàn áp những khía cạnh nữ tính của mình và từ chối sự dịu dàng của mình mà là trung tâm của mối quan hệ sớm. Cảm giác chàng trai 'nam tính, theo Chodorow, là đạt được với chi phí cảm xúc tuyệt vời.

Do đó, những người đàn ông trưởng thành để có một cảm giác tự chủ hơn về bản thân, và độc lập hơn, cụ và cạnh tranh hơn trong các giao dịch của họ với những người khác. Họ cũng có nhiều khả năng gặp khó khăn thể hiện cảm xúc của mình và phải lo lắng về sự thân mật. Phụ nữ, mặt khác, có khả năng nhiều hơn và cần nhiều hơn để duy trì mối quan hệ với những người khác .; họ có sự đồng cảm hơn với những người khác. Họ gặp khó khăn tuy nhiên trong việc duy trì ranh giới của một tự độc lập và tự trị.

Tuy nhiên Chodorow tin rằng kiểu này không thể tránh khỏi. Những thay đổi trong các thoả thuận xã hội để chăm sóc trẻ em như cha mẹ kép, mà sẽ liên quan đến người cha trong sự thân mật tình cảm với con cái của họ, có thể phá vỡ chu kỳ.

Giới tính và phân công lao động

Trước khi công nghiệp hóa, hoạt động kinh tế, trong đó tập trung vào công việc nông nghiệp, hàng thủ công và như vậy, được tổ chức bởi các hộ gia đình. Các thành viên trong gia đình, dù nam hay nữ, già hay trẻ, góp phần vào đời sống của gia đình. Mặc dù phụ nữ có thể làm một số loại công việc và những người đàn ông khác, tùy thuộc vào khu vực và đẳng cấp, sự khác biệt giữa nam giới và phụ nữ như breadwinners như các bà nội trợ không có đặc điểm phân chia tiền công nghiệp của lao động.

Công nghiệp hóa chuyển hoạt động sản xuất nhiều cho các nhà máy, cửa hàng và văn phòng. Việc tách biệt này của công việc từ nhà báo hiệu một sự thay đổi sâu sắc trong quan hệ giới tính và thuyết giới. Các nhà đến được hiểu không phải là trang web của một doanh nghiệp gia đình, nhưng như một nơi trú ẩn khỏi thế giới của công việc. Phụ nữ được xác định là những người canh giữ nhà, vì nó được xem như là bản chất của họ để tạo ra sự hài hòa và đức hạnh hơn là các dịch vụ và hàng hóa.

Ẩn trong cuộc trò chuyện

Một số nghiên cứu đã phát hiện ra rằng, trong bối cảnh lớp học, học sinh nam có xu hướng nói nhiều hơn, và lâu hơn, hơn học sinh nữ. Điều này đã được xác định là đặc biệt đáng chú ý khi người hướng dẫn là nam.

Kết quả tương tự cũng được tìm thấy trước đó trong bệnh viện bởi Erving Goffman vào năm 1961, nhóm trường đại học thảo luận bởi Elizabeth Bạch Dương trong năm 1972 và trong các thiết lập của công ty bằng cách Rosabeth Kanter năm 1977.

Giới tính tại nơi làm việc

Phụ nữ và nam giới trải nghiệm các loại khác nhau của tính di động ở nơi làm việc. Phụ nữ có xu hướng trải nghiệm một trần kính, một rào cản vô hình ngăn cản họ chuyển lên các bậc thang của công ty. Đàn ông trong công việc truyền thống được tổ chức bởi phụ nữ, chẳng hạn như điều dưỡng, giảng dạy tiểu học, và công tác xã hội, trải nghiệm một "kính thang" có hiệu lực, trong đó họ có thể nhanh chóng đi lên theo cấp bậc công việc để trở thành nhà quản lý và hiệu trưởng. [15] Ngoài ra còn có xu hướng có một khoảng cách lương về giới giữa đàn ông và phụ nữ, với những phụ nữ có thu nhập 77% so với nam giới. [cần dẫn nguồn]

Một nguyên nhân của sự chênh lệch giới tính lương có thể là do sự phân biệt nghề nghiệp, mà đẩy người đàn ông và phụ nữ đối với các hình thức giới tính cụ thể của việc làm, thay vì trả tiền phân biệt đối xử. Một nguyên nhân khác là gánh nặng gấp đôi, một hiện tượng trong đó phụ nữ thực hiện hầu hết các trẻ không được trả lương và công việc gia đình dù được nếu không làm việc để kiếm tiền. Nguyên nhân thứ ba là phân biệt giới tính nghề nghiệp, một phần trong số đó ủng hộ người đàn ông cho chương trình khuyến mãi do tình trạng trụ cột gia đình truyền thống của họ. [16] Các vụ kiện năm 2001, Dukes v. Wal-Mart Stores, Inc., tính Wal-Mart với việc tuyển dụng và phân biệt giới tính thực hành xúc tiến.

Ngoài ra, sự xuất hiện của các cá nhân chuyển giới tại nơi làm việc đã bắt đầu phá vỡ nhị phân giới tính của nam và nữ. Bằng cách tạo ra một bản sắc giới tính lai, cộng đồng người chuyển giới cho thấy quan niệm của phong trào hướng về postgenderism. [Hạn peacock]

Intersectionality

Intersectionality là một khái niệm Neo-Mác xuất phát từ một lý thuyết phân tích xã hội quan trọng của lớp, chủng tộc và giới tính. Lý thuyết về intersectionality lập luận rằng các hình thức của "sự bất bình đẳng, áp bức, và đặc quyền" được hình thành bởi các trục kết nối với nhau về bản sắc, và được hai bên tăng cường bởi các tương tác xã hội và cấu trúc xã hội, chính trị và kinh tế, chẳng hạn như chủ nghĩa tư bản, chế độ phụ hệ, và heternormativity chế . [18] Lý thuyết về Intersectionality lập luận rằng chủng tộc, giai cấp, giới tính, và các dấu hiệu khác của bản sắc là các công trình xã hội. Lý thuyết này lập luận chống lại giả định rằng hệ thống của quan hệ quyền lực là bản quy phạm và có thể chứa các cá nhân có trách nhiệm cho nhân vật và những nỗ lực của chính họ.

West & Fenstermaker năm 1995 bài viết Làm khác biệt cung cấp của họ rằng các mô hình có chửa giới tính, chủng tộc và giai cấp như trục riêng biệt được đánh giá cao trong giới hạn hiểu biết của họ về toàn bộ kinh nghiệm hay bản sắc của một cá nhân. Ví dụ, họ phê phán mô hình phụ, trong đó toàn bộ sẽ không bao giờ được lớn hơn (hoặc thấp hơn) so với tổng của nó phần. Bằng cách phân tích mỗi điểm đánh dấu danh tính là một đặc tính cá nhân, chúng ta bỏ qua ảnh hưởng của các kết nối của các điểm đánh dấu.

Xã hội học thêm có viết về intersectionality của lớp, chủng tộc và giới tính. Joan Acker vạch ra bốn quá trình giới tính của intersectionality. Việc đầu tiên bao gồm các thủ tục mà tạo ra hệ thống phân cấp dựa trên giới tính và chủng tộc. Một là quá trình mà trong đó hình ảnh xã hội và ý tưởng bỏ qua tổ chức giới tính. Thứ ba là một quá trình tương tác giữa các cá nhân và nhóm, thông qua giao tiếp, tạo ra giới tính. Thứ tư là việc ghi nhãn nội bộ của mình và người khác để personas giới tính. Evelyn Nakano Glenn phê bình cả hai mô hình chế độ gia trưởng của giới tính, mà bỏ qua những khác biệt về chủng tộc ở những phụ nữ bị áp bức, và các mô hình chủ nghĩa thực dân nội bộ, trong đó tập trung vào cộng đồng thiểu số nói chung, bỏ qua sự khác biệt giới tính.

Gia đình

Thông tin thêm: Xã hội học gia đình

Hiện thân

Hiện thân có thể được định nghĩa là những cách thức mà những lý tưởng văn hóa của giới trong một xã hội nhất định tạo ra những kỳ vọng cho và ảnh hưởng đến hình thức của các cơ quan của chúng tôi. Có một mối quan hệ hai chiều giữa sinh học và văn hóa; bằng cách thể hiện vai trò giới societally xác định chúng ta củng cố những lý tưởng văn hóa và đồng thời định hình, cả hai tạm thời và vĩnh viễn, cơ thể chúng ta, mà sau đó làm kéo dài lý tưởng văn hóa. Trong khi có sự thay đổi thực sự trong nhiều loại cơ thể trong vòng hai giới nam và nữ còn lớn hơn giữa hai giới, hiện thân thổi phồng sự khác nhau của cơ thể nhận thức giữa các chủng loại giới tính.

Hiện thân xã hội, cho cả nam giới và phụ nữ, là biến các nền văn hóa và thời gian. Ví dụ về các phụ nữ thể hiện các chuẩn mực giới qua các nền văn hóa bao gồm chân lệ ràng buộc trong văn hóa Trung Quốc, vòng cổ trong các nền văn hóa châu Phi và châu Á, và áo nịt ngực trong nền văn hóa phương Tây. Một hiện tượng thú vị đã được thực hành của giày cao gót, mà chuyển từ thời trang nam tính đến một thời trang nữ tính theo thời gian. Tại Hoa Kỳ, các hình ảnh cơ thể lý tưởng và kích thước có thay đổi cho cả phụ nữ và nam giới, có cơ thể lý tưởng nữ hình dạng cơ thể dần dần trở nên mỏng hơn và lý tưởng cho cơ thể người đàn ông dần dần trở nên lớn hơn.

Những khác biệt đó được tóm tắt trong các ví dụ về đồ chơi trẻ em; G.I. Joe búp bê mô tả các ý tưởng về thể chất cho trẻ em trai và búp bê Barbie là hiện thân của lý tưởng cho các cô gái. The Beauty Myth, như đã thảo luận trong cuốn sách Naomi Wolf của The Beauty Myth: Làm thế nào hình ảnh của Beauty là sử dụng đối với phụ nữ, đề cập đến các tiêu chuẩn không thể đạt được vẻ đẹp cho phụ nữ, trong đó duy trì văn hóa tiêu dùng. Ngược lại, cơ thể của nam giới cũng "sai khiến" bởi những lý tưởng văn hóa của giới tính, như là điều hiển nhiên trong văn hóa tiêu dùng, đặc biệt là bia quảng cáo trong đó người đàn ông được miêu tả như ngoài trời, cứng rắn, mạnh mẽ và "nam tính".

Tình dục

Tình dục bao gồm cả hành vi tình dục và ham muốn tình dục. Tuy nhiên, cấu trúc Heteronormativity đời sống xã hội nên tình dục khác giới mà là luôn luôn giả định, dự đoán, bình thường và đặc quyền. Sự lan tỏa của nó làm cho nó khó khăn cho mọi người tưởng tượng cách khác của cuộc sống. Thông tin đại chúng hoạt động để tôn vinh tình dục khác giới, mà lần lượt cho vay để lan tỏa của nó và sức mạnh của nó. Cả hai công trình xây dựng thông thường và đặc biệt của công việc tình dục khác giới để bình thường hóa tình dục khác; do đó, nó trở nên rất khó để tưởng tượng bất cứ điều gì khác hơn là hình thức quan hệ xã hội hay bất cứ ai bên ngoài của các trái phiếu này.

Có một nhận thức chung về tình dục khác như độ nghiêng tình cảm và gợi cảm "tự nhiên" cho tình dục của con người. Hơn nữa, tình dục khác giới hôn nhân chiếm phần lớn cốt lõi vô hình của tình dục bản quy phạm và mong muốn, trong khi tất cả các hoạt động tình dục khác bị gạt bỏ và coi ngoan cố và không tự nhiên. Alfred Kinsey đã tạo ra một Rating Scale Tình dục khác giới, đồng tính được gọi là Quy mô Kinsey, điều thách thức nhận thức chung của tính dục con người như nhị phân đúng và liên kết trực tiếp đến giới tính. Queens Kéo là một ví dụ về "động" giới tính, làm phức tạp thêm sự hiểu biết về tình dục trong xã hội của chúng tôi bằng cách gây ra mọi người nghĩ rằng bên ngoài nhị phân của nam / nữ.

Theo Friedrich Engels ông lập luận rằng trong các xã hội hái lượm săn các hoạt động của người đàn ông và phụ nữ, mặc dù khác nhau, có tầm quan trọng như nhau. Khi tiến công nghệ để sang thặng dư sản xuất, bình đẳng xã hội và chia sẻ xã nhường chỗ cho sở hữu tư nhân và hệ thống cấp bậc cuối cùng lớp. Với sự gia tăng của nông nghiệp, những người đàn ông đã đạt được sức mạnh đáng kể hơn phụ nữ. Với sự giàu có thặng dư để truyền lại cho những người thừa kế của họ, những người đàn ông thuộc tầng lớp trên muốn được chắc chắn những người con trai của họ, điều này đã dẫn họ để kiểm soát tình dục của phụ nữ. Mong muốn làm chủ tài sản mang về hôn nhân một vợ một chồng và gia đình. Phụ nữ được dạy vẫn còn trinh nguyên cho đến khi kết hôn và reman trung thành với chồng của họ sau đó, và để xây dựng cuộc sống của họ xung quanh mang và nuôi con một người đàn ông.

Nam tính

Nam tính là một dạng giới thực hiện. Trái với nhận thức phổ biến [cần dẫn nguồn], nó không giống như giới tính hay xu hướng tình dục. Các nội dung và thực tiễn của nam tính được xây dựng xã hội và tái tạo thông qua sự tương tác hàng ngày, đặc biệt là trên một quy mô nhỏ hơn. Các nhà lý thuyết West & Zimmerman nhấn mạnh rằng giới được duy trì thông qua trách nhiệm. Nam giới được dự kiến ​​để thực hiện nam tính đến thời điểm đó nó là tịch. Do đó, tình trạng của một người đàn ông phụ thuộc vào hiệu suất của mình. Điều quan trọng cần lưu ý là, tuy nhiên, nam tính mà có thể được thực hiện bởi bất kỳ quan hệ tình dục.

Các hình thức thống trị của nam tính trong một xã hội được gọi là nam tính bá quyền. Đàn ông thường xuyên biểu diễn này để chứng minh tình trạng của họ như những người đàn ông. Nó không phải là thực sự có thể đạt được nó, đặc biệt là khi đồng nghiệp là trong giám sát liên tục của nhau, tìm kiếm những sai sót trong hoạt động của họ. Nam tính bá quyền được xây dựng trong phe đối lập và nữ tính là chi phối đến tất cả các danh giới khác (bao gồm cả nam tính thay thế). Đàn ông được xã hội hóa từ sơ sinh để thực hiện nó, đặc biệt là thông qua hành vi và các biểu tượng. Một trong những hành vi nổi bật là sự xâm lược để bảo vệ danh tiếng của mình. Một ví dụ về các biểu tượng được sử dụng sẽ là quần áo.

Xã hội học Michael Kimmel mô tả ba nền văn hóa có hỗ trợ nam tính (đặc biệt là ở nam giới trẻ) trong cuốn sách của ông năm 2008, Guyland:

Văn hóa của Entitlement: Đàn ông được nâng lên để cảm thấy họ xứng đáng được một cái gì đó. Họ cảm thấy tựa đề quyền lực, tình dục và phụ nữ.

Văn hóa của sự im lặng: Đàn ông không được nói chuyện với người bên ngoài (những người không được nhúng trong các nền văn hóa của nam tính) về việc uống rượu, ức hiếp, hiếp dâm, hoặc bất kỳ hoạt động của nam tính bởi các đồng nghiệp của họ mà họ có thể gặp nhiều khó khăn. Nếu họ làm nói chuyện, họ sẽ được coi là kẻ phản bội không có tánh tốt.

Văn hóa của bảo vệ: Cộng đồng không giữ người đàn ông chịu trách nhiệm cho hành động nghi vấn và bất hợp pháp. Nhiều nhắm mắt làm ngơ, giả trai của họ sẽ không bao giờ làm điều đó. Những người khác viết tắt hành vi nguy hiểm như "cậu bé sẽ là con trai".

Một số trong những thái độ và hành vi nổi bật của phương Tây nam tính bá quyền là: quyền lực, thống trị tình dục và các hoạt động, sự giàu có, xâm lược, giành độc lập, và thiếu cảm xúc. Quấy rối tình dục ít cực đoan thường được xem là hành vi bình thường. Ví dụ minh hoạ lý thuyết điều khiển, định mức nam tính được nên cứng nhắc ăn sâu mà đàn ông tìm thấy rất ít chỗ để trốn thoát và kết thúc liên tục tái tạo chúng.

Nam tính bá quyền thường được tái tạo và tăng cường thông qua phương tiện truyền thông và văn hóa. "Đại diện truyền thông của người đàn ông ... thường sử dụng tôn vinh những người đàn ông của vũ lực, một phong thái táo bạo, virility, và khoảng cách tình cảm." Nhạc rap đương đại là một ví dụ nổi bật của nam tính trên màn hình. Rapper tự hào về cuộc chinh phục tình dục của phụ nữ (nhấn mạnh tình dục khác giới cũng), sự giàu có, quyền lực và bạo lực.

Giới và bạo lực

Bạo lực trên cơ sở giới là tác hại về thể chất, tình dục hay tình cảm hay đau khổ ban hành khi một cá nhân như bối cảnh hóa bởi các chuẩn mực giới xã hội. Bạo lực ảnh hưởng đến cuộc sống của hàng triệu người trên toàn thế giới, trong tất cả các lớp học giáo dục kinh tế-xã hội và. Nó cắt ngang qua rào cản văn hóa và tôn giáo, cản trở quyền của nhiều người tham gia đầy đủ trong xã hội. Bạo lực là về quyền lực, kiểm soát và thống trị. Hệ thống bất bình đẳng và áp bức tương tác với nhau vị trí nhất định là nhóm đặc biệt dễ bị bạo lực. Bạo lực giới tính diễn ra trong vòng một động lực xây dựng xã hội mà trong đó một ý thức hệ (nam tính) chiếm ưu thế khác (nữ tính). Những gì nó có nghĩa là để được một người phụ nữ trong xã hội bị ảnh hưởng và gán bởi các phương tiện truyền thông, hoạt động một "lực lượng giáo dục mạnh mẽ". Các phương tiện truyền thông glamorizes bạo lực đối với phụ nữ nuôi dưỡng một "môi trường văn hóa độc hại", trong đó phụ nữ được thể chế vị trí như các đối tượng kém hơn và xứng đáng với bạo lực.

Đàn ông là không tương xứng với người phạm tội, và phụ nữ không tương xứng các nạn nhân. Những người phạm tội đều do nam giới hiếp dâm (98%), cướp có vũ trang (92%), say rượu lái xe (90%), giết người (88%), hành hung trầm trọng hơn (87%), đốt phá (86%), và gia đình bạo lực (83%). Theo Michael Kimmel, nam tính bá quyền tạo ra một nền văn hóa của quyền, sự im lặng, và bảo vệ, mà hiệu quả lại bình thường bạo lực đối với phụ nữ im lặng, nạn nhân của bạo lực.

Tuyên bố về xóa bỏ bạo lực định nghĩa ba đấu trường xã hội trong đó bạo lực thường xảy ra (1) trong gia đình bao gồm cả bạo lực gia đình, trẻ sơ sinh, và thực hành truyền thống như cắt âm vật, tục bó chân, và đốt cô dâu; (2) trong cộng đồng bao gồm hãm hiếp, tấn công tình dục, quấy rối tình dục, bạo lực và thương mại hóa như nô lệ tình dục, bóc lột lao động, người lao động nữ di cư; và (3) bằng bạo lực Nhà nước, bao gồm cả đối với phụ nữ bị giam giữ, và trong những tình huống xung đột vũ trang như có hệ thống hãm hiếp chiến tranh. Để giải quyết và chấm dứt bạo lực giới tính, giải pháp phải giải quyết cả các nguyên nhân gốc rễ và các biểu hiện giữa các cá nhân về vai trò giới và quan hệ quyền lực để đảm bảo một sự cân bằng quyền lực ở tất cả các tầng lớp xã hội.

Toàn cầu hóa và giới tính

Toàn cầu hóa đề cập đến các mối quan hệ ngày càng toàn cầu của nền văn hóa, con người và hoạt động kinh tế. Toàn cầu hóa tác động nữ bình đẳng trên một quy mô lớn và quốc tế, cả tiêu cực và tích cực. Với những thay đổi liên tục trong quan hệ quốc tế, nhận thức của chủ nghĩa nữ quyền trong xã hội phương Tây và Nonwestern được thường xuyên xem xét lại. Điều quan trọng phải được cảnh giác về sự thiên vị của phương Tây trong các tài khoản xã hội của chủ nghĩa nữ quyền toàn cầu là, như Modern Western xã hội không phải là luôn luôn tín dụng do cải cách nữ quyền trong các nền văn hóa và các nước khác.

Tình cảm nam nữ bình quyền - hoặc là sự thúc đẩy bình đẳng giới - nổi lên như là một kết quả của hoàn cảnh quốc gia cụ thể, không theo tín ngưỡng xuất khẩu của xã hội phương Tây. Những tiến bộ trong bình đẳng nữ và tình trạng thường không phải là kết quả của các nhóm quốc gia hay công ty, nhưng các cá nhân và nhóm nhỏ.

Một trong những kết quả của toàn cầu hóa là tăng cường sử dụng các công nhân nhà máy nữ ở các nước nonwestern. Tại Mexico, các nữ công nhân là lý tưởng vì cô được coi là lao động ngoan ngoãn và không tốn kém. Đặc điểm nữ tính khuôn mẫu như vẻ đẹp, sự thuần phục và ngoan ngoãn được phóng đại và khai thác cho sản xuất hàng hoá. Những đặc điểm giới tính sau đó đóng khung hành vi của những người phụ nữ vượt ra ngoài lĩnh vực nghề nghiệp. Mặc dù tăng tính đàn bà, sự thiếu tính di động kinh tế xã hội cản trở phụ nữ ở nhiều quốc gia từ việc có địa vị bình đẳng trong xã hội.

Một trong những giải pháp để xóa bỏ sự bất bình đẳng giới trên toàn cầu, là cung cấp nguồn lực và kinh phí cho phụ nữ nghèo khó Những người này sẽ sử dụng chúng cho giáo dục cũng như các dự án kinh doanh. Các nền kinh tế toàn cầu có thể được hưởng lợi đáng kể từ việc kết hợp phụ nữ có học vấn vào lực lượng lao động.