Город Петра и Февронии

В юности я невольно полгода прожил в самом древнем монастыре России, Спасо-Преображенском. В те времена его занимала воинская часть, учебка связи. Странно теперь бродить по монастырской территории и… ничего не узнавать. Монахи с той поры как военных удалось из монастыря выселить, решительно святое место преобразили. Даже казармы сломали, которые оказывается были выстроены на месте монастырского кладбища. Останки древних насельников теперь пребывают в специально построенной часовне, в открытом виде. Перед шкафами с черепами начертано: "Помни, всякий брат: мы были такими как вы, вы будете такими как мы…"

В городе вообще много открытых для поклонения мощей. Без сомнения, самые почитаемые - мощи святых благоверных князя Петра и княгини Февронии. Святыня пребывает в Свято-Троицком монастыре и от раки с мощами свершается множество чудес. Бездетным семьям Петр и Феврония дарят счастье отцовства и материнства. Восемьсот лет кряду святые муромские чудотворцы помогают найти жениха и невесту, наладить отношения в семье, вернуть ушедшего супруга… День "Семьи, любви и верности" появился в России и совсем недавно, и он приурочен ко дню памяти преподобных Петра и Февронии. Правительство, так сказать, встрепенулось, вспомнив, что и мы можем дать "наш ответ Валентину". Однако те, кто знал, всегда почитали муромских святых супругов, приезжали поклониться Святым мощам.

Чудеса, являемые Петром и Февронием несомненны. А вот сведения об из земной жизни довольно противоречивы. До нас дошел удивительный памятник древнерусской литературы, полное название которого: " ПОВЕСТЬ ОТ ЖИТИА СВЯТЫХ НОВЫХ ЧЮДОТВОРЕЦЬ МУРОМСКИХ, БЛАГОВЕРНАГО И ПРЕПОДОБНАГО И ДОСТОХВАЛНАГО КНЯЗЯ ПЕТРА, НАРЕЧЕННАГО В ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ДАВИДА, И СУПРУГИ ЕГО БЛАГОВЕРНЫЯ И ПРЕПОДОБНЫЯ И ДОСТОХВАЛНЫЯ КНЯГИНИ ФЕВРОНИИ, НАРЕЧЕННЫЯ В ИНОЧЕСКОМ ЧИНУ ЕУФРОСИНИИ". Язык наших предков сложен и многие образы жития нам непонятны. Допускаются толкования, из которых можно сложить полноценную картину. Не факт, что она окажется истинной, однако, попробую.

В городе Муроме правил князь Павел. К его жене дьявол прислал "летающего змия на блуд". Ей он являлся в своем виде, а другим людям казался князем Павлом. Княгиня во всем призналась своему мужу и он велел жене выспросить у змия, может прийти его смерть. Змий поведал, что смерть будет “от Петрова плеча, от Агрикова меча”.

У князя был младший брат по имени Петр. Он начал думать, как убить змия, но не знал, где взять этот самый "Агриков меч". Один раз в церкви Воздвиженского монастыря ребенок вдруг указал на щель между камней алтарной стены. Там лежал меч. Петр понял, что он и есть тот самый - "Агриков". Однажды Петр пришел к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошел к снохе и увидел, что брат уже сидит у нее. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришел к снохе и убил змия в образе брата. Змий явился в своем естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.

Странная история? Для средневекового мышления - привычная! Кровь, попавшая на кожу князя, подействовала губительно. Тело Петра покрылось струпьями (язвами) и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его юный слуга пришел в деревню Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мед. Видя мудрость девицы, юноша поведал ей о беде, постигшей его господина.

Опять странность: к чему обращаться безродной девице, живущей в глухой деревне? Есть версия, что Феврония была… колдуньей. Или в крайнем случае "народной целительницей". Феврония согласна уврачевать язвы Петра при одном условии: если он возьмет ее в жены. Когда князь исцелился, он и думать забыл о своем обещании: "...не въсхоте пояти ю жену себе отечества (происхождения) ея ради". Феврония, понимая, что она не ровня князю, предвидела подобный ответ Петра и поэтому помазала ему не все струпья. А когда тело князя вновь покрылось язвами, он вынужден был со стыдом вернуться к ней, прося врачевания. Итог - женитьба. К тому времени умирает старший брат и Петр восходит на княжение в Муроме. Феврония, понятное дело, становится муромской княгиней.

Это не нравится местным боярам: их настораживает происхождение новоявленной княгини не только из простого народа, но из Рязанской земли, с которой Мурому часто приходилось воевать. Собравшись по установленному обычаю, бояре известили своего князя о том, что сами они не против подчиняться ему, но вот их жены – боярыни - не хотят подчиняться бывшей крестьянке. Петр же, выслушав их мнение, сказал: “Скажите об этом Февронии, послушаем, что она скажет”.

Бояре посетили Февронию и, предложили сохранить ей жизнь, если она оставит своего мужа и покинет город. “Что же вы дадите мне взять с собой?” - спросила мудрая Феврония. “Да что угодно отдадим! – клялись бояре, - забирай. Все, что хочешь, любые богатства!” “Хорошо. Я хочу забрать только одно – своего мужа!” ответила Феврония. Бояре были ошеломлены. Но, боясь нарушить свою клятву, с неохотой решили: пусть князь Петр сам сделает свой выбор.

Узнав о решении Февронии, Петр повторил слова Спасителя: “Что Бог сочетал, того человек не разлучает”, и стал собираться в дорогу вместе с любимой женой. Изгнанные супруги поплыли по Оке куда Бог пошлет. Петр не мог успокоиться – переживал о потерянной власти. Феврония же успокоила мужа и сказала, что Бог не оставит их. На следующее утро Петр смог убедиться в этом, потому что по берегу изгнанников догнали гонцы из Мурома с просьбой вернуться Петру для княженья. Оказалось, что бояре затеяли настоящую бойню за княжеский титул; в Муроме начались раздор и кровопролитие. Петр и Феврония вернулись в Муром и много лет “правили народом, соблюдая все заповеди и наставления Господни беспорочно, молясь непрестанно и милостыню творя всем людям, под их властью бывшим, как чадолюбивые отец и мать”.

Когда Петр и Феврония достигли преклонных лет, он приняли монашество. Он - под именем Давид, она - под именем Ефросиния. Петр жил в мужской обители, Феврония – в женской. Они молили Бога даровать им смерть в один день, а также завещали положить их тела в одном гробу, заранее приготовив соответствующую гробницу, имеющую между двумя половинами тонкую перегородку.

Однажды Петр почувствовал, что умирает и послал послушника в соседний монастырь к жене. В это время Феврония золотым шитьем вышивала "воздух" (покрывало чаши для причастия). “…Пусть подождет, мне надо закончить…”, - просила передать Феврония. Через некоторое время опять прибежал послушник с сообщением, что умирает ее супруг. И опять просила Феврония подождать… И когда в третий раз посыльный сказал, что князь отходит, Феврония сделала последний стежок, воткнула иголку в шитье, обмотав иголку золотой нитью и скончалась. Это случилось 8 июля (по новому стилю) 1228 года.

Нарушив завещание, их похоронили в разных гробах – потому что побоялись хоронить монаха и монахиню в общем гробу. Но на следующий день их тела чудом оказались в одной гробнице. Снова и снова пытались разлучить уже мертвых супругов – но наутро их тела снова были вместе… После этого уже никто не дерзнул разлучить супругов.

Через триста лет Московский собор причислил Петра и Февронию к лику святых. А в 1552 году Иоанн Грозный, во время похода на Казань, отслужил в Муроме молебен Петру и Февронии, пообещав в случае победы над Казанью воздвигнуть над их мощами каменный собор. И свое обещание царь исполнил: вскоре над могилой святых вознесся красивый храм. К сожалению, этот храм не сохранился, его сломали коммунистические власти. После революции гробница Петра и Февронии была передана Муромскому музею. В 1989 году рака с мощами святых была возвращена церкви и несколько лет находилась в муромском Благовещенском соборе. В 1993 году гробница неразлучных супругов торжественно перенесена в Троицкий монастырь.

День Петра и Февронии считается в народе счастливым для любви. Странно, что праздник попадает на Петровский пост… но много в нашей культуре не подвержено логике. Впрочем, речь-то идет, так сказать, о великой любви! В Муроме издавна относились к "своим" святым особенно, по-отечески. Решение правительства проводить в честь Петра и Февронии всероссийский праздник Семьи, Любви и Верности приняли с энтузиазмом. Дело вот, в чем: уже полтора десятилетия Муром развивается как духовный центр твердыня русского православия. Не хватало только государственной поддержки.

И уже мало, кто помнит, что при советской власти Муром был "закрытым" городом, буквально насыщенным воинскими частями и оборонными предприятиями. Ну, и не только "оборонкой" выделялся Муром; здесь делали холодильники, выпускали текстиль, собирали тепловозы, производили фанеру. И сейчас многое производят - за исключением разве что холодильников и текстиля.

Железные гусята

Главное в Гусе с географической точки зрения - храм Троицы, самая высокое духовное сооружение Рязанской епархии. Он виден отовсюду, даже за несколько десятков верст. Видно человек, затеявший его строительство, хотел дотянуться до Бога - ради того, чтобы искупить грехи. Получилось ли у него, на этом свете не узнаем, но все гусята убеждены что вряд ли. Андрей Родионович Баташев скончался задолго не то что окончания строительства - даже закладки церкви. И оставил о себе недобрую память.

Настоятель храма протоиерей Серафим Правдолюбов - член удивительного рода русских священников Правдолюбовых, четверо членов которого причислены к лику святых. Храм возрождается, храм живет.

Троицу видно даже из окон специфического гусевского учреждения, Социального детского садика. Даже несмотря на то, что старинный дом, в котором он расположен, стоит на краю Гуся-Железного. Всего год как простой детсад перепрофилировали - а он уже заполнен до отказа. Детишки здесь круглые сутки и по много месяцев, по сути это - дошкольный детский дом, а не садик вовсе. С той только разницей, что здесь нет сирот. У всех имеются родители. Только они - непутевые.

Но что можно ожидать от поселка, в котором царствует безработица? Да, здесь есть лесхоз и лесокомбинат, да еще теплится Завод сельхозоборудования, наследник некогда знаменитых батешевских “железоделательных” заводов. Но маловато, маловато это для селения, которое некогда именовалось Гусевским заводом. Гусята веками воспитывались в привычке неприятия к крестьянскому труду, здесь ценились мастеровые, что наверное для нынешних гусят - беда. Разладилось с экономикой - далеко не все сориентировались в новой жизни, вот и получайте детский садик, куда на “вечное хранение” сдаются дети тех, кто не в силах обеспечить хотя бы неголодное существование своих чад. Впрочем, если быть справедливым, абсолютное большинство детишек с противоположного берега Оки, из деревень. Значит и у тех, кто исконно землей кормится, не все ладно...

Ольга Ивановна Базенкова, которая привела меня в это не слишком радостное учреждение, - не только директор Гусевского дома детского творчества, но еще и председатель поселковой комиссии по делам несовершеннолетних. Все детишки из трудных семей проходят через ее... нет, не руки. А сердце. А еще Ольга проводит летом лагерь для трудных детей, который называется “Росток”. Ходят ребята в походы реке Гусь и по другим рекам, совершают экспедиции в исторические места, ведь не только Гусь-Железный славен историей, но и вообще вся здешняя местность. Немало литераторов ее воспели под именем “Мещера”.

Ольга хотя и родом из Казахстана, но прикипела к Гусю душой. Уже 25 лет она возглавляет здешний Дом детского творчества, который недавно получил статус районного. Неместный и Ольгин муж Владимир Михайлович Попов, он из Сибири. Владимир кстати работает у жены, он руководит объединением “Мир техники”. Вообще-то он по профессии провизор, заведовал местной аптекой, ко, как у нас порой случается, полжизни он отдал аптеке, построил новое здание, а потом Владимира “попросили”. Но он не жалеет, с детьми ему интересно. Тем более что вместе с супругой (Ольга и Владимир в этом убеждены) они выполняют особую социальную задачу.

Дом детского творчества - целый немаленький организм, в котором наряду со штатными работниками (педагогами по молодежной политике, по истории и краеведению, по массовым мероприятиям и т.п.) есть также группа т.н. педагогов дополнительного образования. Среди них много людей, для которых основная работа другая, а с детьми они занимаются исключительно из соображений нравственных. Например священник из села Китово о. Роман ведет клуб православной культуры “Родник”; стоматолог сельской больницы Любовь Жукова ведет клуб “Мойдодыр”. Всего же в Доме имеется 60 объединений по интересам, в которые вовлечены 1447 детей из 18 населенных пунктов. И занимаются с детьми ни много ни мало - 48 человек. Можно сказать, целая рота энтузиастов.

Гусь-Железный, получается. - своеобразный “ковчег” и в этом новая стезя поселка. И “стезя” эта как бы “выстроена в линию”. Дом детского творчества находится Благородном парке, ближе всего к храму. Дальше, в том же парке, - Детский санаторий, который расположен в бывшем дворце Баташева. Следом, строго на Север, тянется унылое здание, в начале которого квартиры для работников санатория, в середине - остатки завода, ну, а в конце - клуб. О последнем учреждении, которое тоже несет уникальную социальную функцию, мы скажем позже. Вообще все это длинное сооружение носит название “казарма”. В нем жили “казаки”, специальный вооруженный полк Баташева, который умел держать рабочих завода в “железных объятиях”. Там, где клуб, при Баташеве были конюшни.

Парков в Гусе два, Благородный и Страшный. Сейчас они мало чем отличаются, можно сказать, это единый мало ухоженный лесной массив, но раньше...

Будучи в городе Выксе, что в Нижегородчине, я услышал такую историю. Были два брата - Иван и Андрей Баташевы, которые во времена Екатерины Великой и по протекции всесильного тогда Потемкина основали железоделательные заводы. Но первый брат был зверь, а второй в душе ангел. И добрый Баташев (Андрей), не приняв жестокости брата (который неугодных заживо бросал в доменные печи), ушел от него на реку Гусь, основав заводы в Гусе, который прозван был Железным, в Сынтуле и Лашме.

Здесь, в Гусе, я узнал, что Андрей слыл таким же... зверем. Просто два медведя не смогли ужиться в одной берлоге. Нынешний Дом детского творчества, поскольку сокрыт остатками некогда титанического (до 7 метров высотой - видно было что хозяину скрывать!), едва заметен, а вот рядом с ним, там, где находился Страшный сад, в стенах сохранились ниши. В них когда-то содержались дикие медведи, львы и волки, которым бросались на растерзание провинившиеся рабочие. Свыше тысячи "работных" и крепостных людей гнули спину на баташевских заводах, где из здешних болотных руд производили чугун и железо. Зловещие рассказы и темные легенды, окружавшие имя дельца, в свое время вдохновили писателя Мельникова-Печерского на создание романа "На горах". К слову сказать, в здешнем, Гусевском лесничестве жил и работал над повестью "Олеся" А.И. Куприн.

Баташев знал, чем купить верховную власть. В Гусе были обширные отапливаемые теплицы, в которых выращивались земляника, персики, ананасы и прочая фруктовая экзотика, которая круглогодично отправлялась “благодетелю”. Баташеву дозволено было иметь персональный егерский полк, числом в восемь сотен. В Страшном саду устраивались “потехи”: привязывание наказуемого к позорному столбу и истязание плетьми, а так же борьба “русских гладиаторов” с голодными медведями. Сохранились в парке остатки “Беседки любви”, в которой тираны тешились с девицами, после чего оные пропадали.

Насчет того, куда они пропадали, никто не сомневался. Под гигантским замком имеются подземелья. Такие же титанические. Почему-то никто не сомневается что там, в катакомбах, существовал тайный завод по производству фальшивых денег, золотых червонцев. Каждую ночь к одной из башен в Страшном саду отправлялись 150 рабочих, оттуда возвращались столько же. Всего их было 300 человек, две смены. Привезены они были неизвестно откуда, за пределы 7-метровой стены их не выпускали, и местные что-то подозревали. Но лишнее слово легко приводило к позорному столбу, а потому языками не чесали. И вот однажды один из этих таинственных подземных работяг влюбился в дворовую девку Грушеньку. И проговорился ей о том, что он делает в подземелье. Девушка не смогла сохранить доверенную тайну и скоро фальшивомонетный подземный двор Баташева стал притчей во языцах.

Расплата была тяжела. Влюбленный чеканщик золота пропал, его болтливая подружка тоже. Андрей Родионович сказал своим фальшивомонетчикам, что будет выходной и выдал им несколько бочонков вина. Пир устроили прямо под землей, приглашены на него были обе смены, и, когда рабочие пели здравицу хозяину, тот собственноручно задвинул засовы чугунной двери. И много дней проходящие мимо стен слышали будто из под земли жуткие стоны. Дверь, за которой несчастные были замурованы, лет через 100 случайно нашел один из потомков Баташева. Он приказал ее отворить, вошел туда и через несколько мгновений выскочил в ужасе и приказал наглухо замуровать. После утверждал, что на него просто “напал страх” при мысли о том, что он может наткнуться на человеческие останки. Сейчас установить правду трудно, ибо неизвестно местонахождение двери.

Над своими потомками Андрей Баташев надсмеялся. Когда у его смертного одра собрались три его жены, у каждой из которых были от него дети, Баташев сказал, что никакого завещания не будет и заводы с имением достанутся тому, “кто одолеет”.

Одолела одна ветвь, но счастья это не принесло. Последний наследник по мужской линии был пьяницей, картежником, мотом и развратником. Частенько, не имея возможности уплатить карточный долг, он для потехи публики Касимова (уездного города) ползал на коленях под столами кабака или являлся без всякой одежды на балы. Впрочем касимовцы запомнили его еще и как и регента уездного хора учителей.

Умер он рано, но и его мать Зинаида Баташева, оставшаяся в истории под прозвищем “Баташиха”, ненадолго пережила сына. Ее расстреляли в Касимове в 1918 году. Говорят, Баташиху поймали на городском кладбище, куда она якобы прошла прямо по подземному ходу из Гуся. Расстояние между тем между поселком и городом два десятка верст. Про Баташиху тоже сохранились предания о ее паталогической жестокости. И бескультурии. В Касимове и сейчас на базаре можно услышать: “Ты чего лаешься как Баташиха?!”

...И вот парадокс: по мнению директора Гусевского Дома культуры Светланы Ивановны Верхоунженской сейчас Гусю аккурат не хватает... Баташихи. Дело в том, что при ней (хотя она было грубой садисткой) в поселке и заводе был идеальный порядок. Заводским даже не дозволялось ходить в лес по ягоды, пока они не созреют. В общем хозяина крепкого недостает. В клубе, хоть он и в бывших баташевских конюшнях, порядок. Такой же порядок Светлана Ивановна хочет увидеть и во всем поселке.

Раньше баташеские заводы производили оружие для царской армии. При советской власти гусевской завод делал гаечные ключи. Ирония судьбы в том, что из трех заводов Андрея Баташева гусевский ныне в самом скверном положении. Зато здесь теперь (точнее в бывшей конюшне) производятся таланты. Много талантов. Здесь имеется целых три коллектива, имеющих звание народного: театр малых форм “Истоки” под руководством Елены Коржевиной; ансамбль “Народный праздник”, в котором верховодит Юлия Старостина; детский фольклорный ансамбль “Гусачек”, его курирует Евгений Коржевин (муж Елены). Артисты - ученики школы, врачи и даже дачники из Москвы. Да, в столице, хоть она и богата, такой душевности не найти!

Святки Муромского леса

Сначала о святом. Точнее, о том как встречают Рождество в муромских монастырях. Монахи (и монахини) наряжают ели, в Рождественский сочельник проходят праздничные службы. В самом древнем муромском монастыре (и, кстати, самом древнем в России), Спасо-Преображенском, в ночь на 7 января даже устраивается фейерверк. Утром прямо на территории монастырей устраиваются праздничные "елки" - для детей и для всех желающих.

Еще в Спасо-Преображенском монастыре строится "классический" вертеп, своеобразный макет пещеры, в которой родился Спаситель. Силами настоятеля отца Кирилла в Вертепе воспроизводится внутренне убранство тайного места, в котором Дева Мария разрешилась от бремени. В "муромском" вертепе можно увидеть овечек и ослика. Живых! Мы почему-то думаем, что вертеп - кукольная "инсталляция", игрушка. Отец Кирилл создал не игрушку, а настоящий мир Святой Земли… Плюс к тому прямо по территории монастыря устраивается катание на лошадях с санями, и всякие игры. Больше всего меня лично удивило, что монахи пригласили артистов, исполняющих роли Деда Мороза и Снегурочки. Вроде бы языческие персонажи, чуждые Церкви. Но как счастливы были люди! И какое-то светлое чувство "забирало", действительно радостно: "Спаситель родился!!!"

Итак, начинаются Святки, двухнедельные новогодние празднества. Лучше всего их наблюдать в деревнях и селах в окрестностях Мурома, где сохранилось довольно много обычаев и обрядов. Как минимум, колядуют в канун Рождества в Муромском краю в великое удовольствие!

Рождественский сочельник, канун, навечерие Рождества, здесь называется "колядами". Слово “коляда”, как ни странно, латинского происхождения (от calendae, современное русское “календарь”). Сочельник получил название от "сочива" - ритуального кушанья, обязательного для этого вечера, приготавливаемого из сока миндального, макового с медом и каши из красной пшеницы или ячменя, ржи или риса. Сочивом начинается еще и трапеза в Рождественский сочельник - которая начинается аккурат после появления в небе первой, "Вифлеемской" звезды. На второй день Рождества готовят еще "бабью кашу", или "бабкину кутью". Под Муромом еще сохраняется древний обычай навещать дом, в котором появился новорожденный, а в числе даров приносить "бабкину кашу".

Прежде чем окончательно выйти из "монастырской" стихии и окунуться с стихию "народную" не могу не рассказать о том, что за люди проживают в селах вокруг седого Мурома. Первое письменное упоминание о городе Муроме мы встречаем в "Повести временных лет" под 862 годом. Там сказано: “а первые жители Мурома - мурома”. Население города исповедовало язычество, и сын крестителя Руси Владимира, Святой благоверный князь-страстотерпец Глеб (он вообще - первый святой в истории Русской Православной церкви) нёс Свет Христовой веры во враждебный мир. Муромляне, прозванные позже “святогонами”, не приняли молодого князя и Глеб вынужден был утвердить свою крепость за чертой города.

Продолжил христианизацию Муромского края, начатую Глебом, князь Константин. Получив в удел Муром, Константин отправил к муромлянам своего сына Михаила, с просьбой передать им, что пришел не повелевать и властвовать, а просветить их Святым крещением. Но упорные язычники ответили отказом и убили Михаила…

Племя мурома считается “загадочным”, потому что письменных источников о его жизни и быте нет, да и быть не может: сама мурома книг не писала, а как пришли славяне, они ассимилировали мурому и "загадочное" племя растворилось в небытии. Но - растворилась ли? Считается, что мурома исчезает уже в XIII веке, однако некоторая воинственность, которая отличает современное население Муромского края, говорит за то, что некие определяющие черты национального характера своих предков муромляне сохраняют и поныне. Изредка в Муромском районе практикуются кулачные бои. А еще два десятилетия назад "хождение на кулачки" села на село или деревни на деревню считалось привычным делом.

Мир финно-угорских племен принято рисовать по формуле “живем в лесу - молимся колесу”, что в корне неверно. Подчинение этих мест Хазарскому каганату в VII веке означало включение в мировую систему торговли. С IX века русские летописи говорят, что мурома платит дань Рюрику и входит в состав его империи. Это не слова: находки скандинавских древностей в муромском крае крайне выразительны, будь то фибулы, которые в подобной сохранности редко обнаруживаются даже в самой Скандинавии, или мечи, что уж вовсе фиксирует наличие среди здешних жителей носителей дружинной идеологии. Да, племя исчезло, однако мужской фольклорный ансамбль, состоящий из муромлян, называется именно "Мурома". Ансамбль в своем творчестве всячески старается передавать особый, "воинственный" дух муромлян.

Не случайно "Муромские леса" считаются "прародиной" русских сказочных героев. Ну, и чертовщины в том числе… Да-да! И Баба-яга, и Кощей Бессмертный, и лешие, и русалки - все отсюда, из-под Мурома. Не верите? А вот вам отрывок из пушкинского "Руслана и Людмилы":

"…И старец беспокойный взгляд

Вперил на витязя в молчанье.

Но, хитро перст к устам прижав,

"Людмила спит, - сказал Фарлаф, -

Я так нашел ее недавно

В пустынных Муромских лесах

У злого лешего в руках…"

Мне повезло побывать на колядках в двух селениях, находящихся в гуще Муромских лесов: селе Стригино и деревне Макаровке. Обе веси относятся к "восьмому отделу" администрации Кавардицкого сельского поселения. Так у нас определили в соответствии с Законом о местном самоуправлении: русские деревни стали прямо как во времена Аракчеева - с бюрократически-военизированным ранжиром… На самом деле Стригино и Макаровка - очень милые деревни, сохраняющие уникальный облик "лесных деревень", с особым, "муромским" колоритом. Приятная и доброжелательная женщина - Елена Васильевна Голицына, специалист, представляющий в "восьмом отделе" власть.

Мы встретились в Стригинском доме культуры, самом приличном в селе здании. Пока молодежь готовилась к колядкам, Елена Васильевна рассказала "за жизнь" на подотчетной ей территории. Народу в "восьмом отделе" (всего в него входит шесть деревень и сел) проживает 1126 человек. Не сказать, что в селе живут богато, однако работа для людей есть. Действует СПК "Стригинский", там даже молочный комплекс есть. В Макаровке имеется частный швейный цех, на котором изготавливают войлочные сапоги типа "прощай, молодость". Кризис помог: дешевая натуральная обувь стала востребованной, а потому предприятие развивается и набирает работников.

"Душа" села Стригино - Марина Владимировна Гошкова, директор Дома культуры. Она много лет работала в Муроме, собирала на заводе холодильники "Ока" (кто помнит, были такие…). Когда завод накрылся, вернулась на родину, возглавила учреждение культуры… а так получилось, что здесь она нашла себя! Марине просто в удовольствие заниматься с молодыми, организовывать и проводить праздники. И ДК она (вместе с худруком Любовью Зворыгиной) обустроила на свой лад - по-домашнему. У Марины принцип: "не ждать, когда с небес упадет манна, а делать все самой". В деревне жить можно, главное - трудиться и не пенять на каких-то там "добрых царей", которые придут и разрешат все твои проблемы.

Такой же человек - библиотекарь из Макаровки Валентина Сергеевна Блинова. Удивительная женщина! Накануне Святок случилось большое несчастье: обокрали библиотеку, "сперли" компьютер, принтер, ксерокс… А ведь только недавно деревенская библиотека получила эдакую благодать… Но Валентина не пала духом, она полна оптимизма. И колядки в деревне прошли под ее чутким и тактичным руководством. Иначе ведь молодежь начудит! Валентина - староста деревни, она не имеет право на уныние и обязана демонстрировать позитивный настрой.

В Муромском краю до сих пор считают, что на святки души предков посещают свои дома В это время специально для умерших готовят поминальную пищу (обрядовый хлеб, кутью, блины), оставляют на столе остатки ужина, а также жгут костры у ворот, полагая, что усопшие родители прилетают к ним обогреваться. Во многих деревнях верят, что на святки можно увидеть умершего последним члена семьи, ужинающего с живыми, если заглянуть в дом из сеней через дверную щель во время рождественского ужина; кроме того, полагают, что если на святках заглянуть в “устье” печи, то можно увидеть своего покойного родителя.

Особую роль играет "святочное баловство". Эти проказы словно бы дают выход накопившимся за год отрицательным эмоциям. Можно предположить, что баловство играло роль своеобразной “прививки”, предупреждающей настоящую “болезнь”. Изведав свойства и действие малого зла, человек теряет интерес к большому злу, у него вырабатывается нравственный иммунитет, невосприимчивость к серьезной заразе. Не случайно на баловство ходит исключительно молодежь, то есть те, чей нравственный облик еще не укрепился.

Орава озорников шныряет в полночь по деревне, и то, что плохо лежит или оставлено без присмотра, делает объектом баловства. Так, оставленные на улице сани непременно будут поставлены на дыбы, и утром хозяину никто не поможет и не посочувствует. Половики, оставленные вымерзать на жерди, служат материалом для затыкания печной трубы; ведром, оставленным у колодца, носят воду, чтобы приморозить ворота… Более серьезным баловством считается раскатывание дровяных полениц и банных каменок. В обычное время никто бы не осмелился такое сделать, это считается преступлением; но в Святки прощалось все… хозяева хотя и ругались, но не всерьез.

Все эти обычаи хранятся в деревнях и селах, затерявшихся в глубине Муромских лесов. Да, деревня меняется, молодежи (главных действующих лиц Святок) становится все меньше и меньше… Но дух народный жив, он торжествует! В том числе и благодаря деятельности скромного директора Стригинского ДК Марины Гошковой и макаровского библиотекаря Валентины Блиновой. Дай Господь этим замечательным людям здоровья и сил!

Геннадий Михеев.

Фото автора.

Владимирская область.