Ангел Щигровского уезда

Люди живут в аномальной зоне. В прямом смысле аномальной, ибо город Щигры находится аккурат в центре Курской магнитной аномалии, гигантской железной массы. Жаль, сами щигровцы ничего с этого не имеют, ибо масса расположена на такой глубине, что разработки ее нерентабельны. Какова она, "аномальная" жизнь?..

Щигры - своеобразная "Terra ferra" (железная страна). Довольно долго в пригороде Щигров стоял памятник на месте первой скважины, пробуренной в поисках железной руды. Представлял он собой металлическую трубу, при помощи которой был добыт "первый керн", рудный образец. Труба не достояла до своего 85-летнего юбилея, ибо несколько лет назад оную трубу …сперли. Подсуетились охотники за черными и цветными металлами. Так сказать, монумент пал жертвой "битвы за металл" Такова она, наша историческая память…

Руду начали добывать в другом месте, в районе нынешних городов Железногорск и Губкин. Там она почтишь-то выходит на поверхность. Под Щиграми железа хоть и богато, однако прячется оно на глубине в 167 метров. Зато из крестьян Щигровского уезда пошли первые бурильщики и горнодобытчики. Щиграм в какой-то степени повезло: из местного кустарного предприятия, производившего косилки да плуги, создали большой завод "Геомащ", призванный строить буровые установки. По сию пору завод процветает, ибо добыча и продажа наших недр - главный источник благополучия страны. Страна большая, недр хватает. А потому и Щигры со своим заводом стоять будут - и никуда не пропадут. Пока, конечно, добытчики не сожрут легкодобываемую руду и не переключат свое внимание на железный массив под Щиграми. По подсчетам геологов под городом сокрыто семь миллиардов тонн железа.

Щигровцы промышляют гастарбайтерством. По традиции мужики из Щигров нанимаются в охрану. Наблюдал такую сценку в пригородном поезде из Щигров в Курск: подвыпивший мужик хвалился юным студенточкам: "В столицу еду… там - жизнь, а тут…" Одна из девушек томно вздохнула: "В Москву, в Москву! Так хочется…" Мужик явно выжидал этого момента и патетично так произнес: "Стремись!.."

Есть города в России, где кроме бюджетных должностей и рынка рабочих мест нет. Щиграм еще потрафило… Вообще город имеет вид несколько отличный от типового облика степных городков. Город уютен, в нем асфальтированы улицы и почти не видно грязи. Жизнь Щигров, как и принято, сосредоточена вокруг рынка. Здесь и Троицкий собор, и дом культуры, и памятник Ленину, конечно… В общем, обычная наша российская эклектика, со всеми плюсами и минусами.

Степные города обычно серы; в них нет личностей, ибо обывательская масса старается подавить тех, кто старается нарушить привычное положение вещей. Щигры по счастью не таковы. Достаточно рассказать о двух щигровских семьях.

Зайцевы

Городской музей расположен в стороне от рынка, на другой площади (на которой, впрочем, так же стоит изваяние Ленина), в старом здании земской библиотеки. Музей создала супружеская пара: Муза Петровна и Михаил Васильевич Зайцевы. Они вообще-то филологи, почти всю жизнь проработавшие учителями в школах. Но любовь к истории, к краеведению сотворила доброе дело: Зайцевы буквально подняли уникальные пласты… нет не железной руды (громадный "железный" камень, кстати, стоит и возле музея), а человеческой памяти.

Муза Петровна, в отличие от своего супруга, номинально всю жизнь отдавшего школе, последние 20 лет была директором музея. Ныне, когда годы ужа стали брать свое, она передала бразды правления другому человеку, сама же перешла в должность обычного научного сотрудника. Это раньше, в первые годы работы музея, в нем наличествовали только директор да уборщица. Теперь здесь целый штат, да и музей перешел в областное подчинение. Гордость Музы Петровны в том, что большинство стендов сделаны ее супругом, а экспонаты Зайцевы собирали вдвоем.

Взять "уголок", посвященный роду Гайдаров. В слободе Пригородней до сих пор проживает больше сорока Голиковых, дальних родственников нынешнего семейства Гайдаров (напомню: "Гайдар" - литературный псевдоним писателя Аркадия Голикова). Щигры - город, откуда род Голиковых и пошел. Михаил Васильевич собрал богатейший материал об истории этого рода. Часть его посылал Егору Тимуровичу Гайдару, когда тот был при власти и при силе. Ни он, ни его родные не откликнулись… Егор Тимурович вообще старается дистанцироваться от своего деда, между прочим, гениального русского писателя. Теперь, когда «отца сомнительных реформ» в живых нет, попытки связи с родом потеряли смысл. Когда ставили памятную доску на здании 2-й школы (там Михаил Васильевич создал еще один музей, посвященный именно Гайдару), деньги на него собирали школьники - по пятерке, а то и по рублю. Гайдары на это дело не дали ни шиша…

Или другой уголок, посвященный сыну простого щигровского кузнеца Сергея Павловича Непобедимого. Он академик, герой соцтруда, а "рассекретили" Непобедимого лишь недавно - потому что именно он разработал непревзойденные ракетные комплексы "Ока", "Искандер", "Арена" и "Игла". Фамилия такая ему от предков досталась: род был крепкий (да и сам Сергей Павлович богатырского сложения), и в кулачных боях - любимом развлечении щигровских мужиков - Непобедимые всегда верх брали.

Теперь расскажу о жизни Зайцевых. Михаил Васильевич родом из Воронежской области, Муза Петровна - из Белгородской, из села Прохоровка, того самого, под которым состоялось танковое сражение, решившее исход Курской битвы и всей Второй Мировой войны. Она невольно стала свидетелем этого жуткого поединка боевых железных машин, и хорошо все помнит, ибо ей в ту пору уже было 13 лет.

Музой ее назвала мама, простая медицинская сестра. Романтиком она была… В Прохоровке до войны им жилось хорошо. Но во время оккупации немцы сделали в селе свой опорный пункт. В школе они содержали русских военнопленных. На глазах жителей, в том числе и детей они сожгли школу - вместе с пленными… Это я к тому, что теперь принято почему-то говорить о высокой гуманности "европейцев"… Фашисты вообще никого не жалели. Русских девушек 15-17 лет они заставили разгружать на станции вагоны с боеприпасами. Одна девушка уронила снаряд, он сдетонировал… много тогда погибло старших подруг и знакомых Музы…

12 июля 43-го в Прохоровке и в ее окрестностях буквально горели небо и земля. Муза выжила чудом, спрятавшись в овраге. Бал такой ад, что она потеряла маму, других родственников. Только через несколько лет она нашла маму живой… Потом дети лазили по Прохоровскому полю, которое буквально было усеяно останками наших и немецких танков. Немецких было больше. А теперь говорят, что вроде как они под Прохоровкой победили… Познакомились Муза Петровна и Михаил Васильевич в Харьковском университете. Как окончили ВУЗ, поехали работать на Западную Украину, в Прикарпатье. И опять приходится сталкиваться с мифом: якобы русских там не любили. Нет: там живут прекрасные и добрые люди! По крайней мере, Зайцевы провели в Ивано-Франковской области шестнадцать счастливых лет. Организовывали при школе кружки, путешествовали с детьми по всему Советскому Союзу… Переехали в Россию только по причине того, что умерла мама Музы Петровны, и больной отец остался один. С собой, кстати, взяли только книги; они - их главная и единственная ценность.

Муза Петровна не скрывает (и даже гордится) что генератор идей - ее супруг. Жена - его "муза" в смысле того что от нее он черпает вдохновение. Михаил Васильевич - человек скромный, он не привык "выставляться". Сейчас, будучи на пенсии, старый учитель новый проект затеял: хочет поставить памятник 283-й стрелковой дивизии, которая формировалась в Щиграх. И молодые, кстати помогают Зайцевым! Муза Петровна даже защищает щигровскую молодежь:

- Новое поколение не хуже нас - это по крайней мере. Надо только с ними работать, много с ними говорить, достучаться до сердец! Мы в музее часто с ними встречаемся, и разговариваем не "схоластически", а о жизни. Жаль, войны у нас все продолжаются. Несколько наших учеников не вернулось с Афганской, с Чеченской войн. Их имена выбиты на памятнике у вокзала. Ох, какой был парень Коля Корнилов! Он на перевале Саланг погиб… Может, стал бы сейчас так же знаменит как Непобедимый!..

Можно ли стать знаменитым, не выезжая из Щигров? Несколько лет назад Михаил Васильевич получил посылку от друга детства Коли Чернышова, в ней несколько авторских книги друга. Он сейчас академик, доктор наук. Зайцев - всего лишь учитель… Но разве Учитель - "всего лишь"?

- Я закончил университет с отличием, и мне предлагали остаться, заняться наукой. Мы ведь с Музой углубленно изучали античность, много знаем про древние Грецию и Рим. Но тогда мы выбрали путь учительства. И никогда об этом не пожалели! Ведь сколько детей мы воспитали, и она нас считают своими вторыми папой и мамой. Это ли не счастье?…

Как литератор, Михаил Васильевич разъяснил мне, почему Иван Тургенев своего "Гамлета" поселил в Щигровском уезде. Изначально рассказ назывался "Гамлет Черньского уезда". Василий Васильевич ("Гамлет" в рассказе) был угнетаем несправедливым устройством общества, состоящего из господ и рабов. Щигровское дворянство в середине позапрошлого века "славилось" своей реакционностью, жестокостью нравов. Многие пытали крестьян, слыли отъявленными монархистами, записывались в "черную сотню". В общем, уезд имел репутацию "темного царства". Даже один из местных дворян, Марков, в своей книге "Родные поля" выносил сор из избы, сообщая: "Щигры - самый бедный, самый злой, самый бедный городишко России…" Именно потому Тургенев "переселил" своего Василия Васильевича в Щигры.

Думается, теперь Щигры избавились от своего нелицеприятного имиджа. И все - благодаря хорошим людям, подвижникам!

Бурамбаевы

В эту замечательную семью меня привел случай, чуть не закончившийся "операцией по захвату шпиона". Решил я вечером прогуляться "куда глаза глядят" - просто так, полюбоваться великолепными щигровскими пейзажами, поснимать их. Зашел довольно далеко, в слободку Щигорчик. И тут на меня набросился один весьма крепенький дедуля. Заявил, что я наверняка шпион (если фотографирую), а значит, он сейчас побежит домой полицию вызывать. Чужие тут, как говорится, здесь не ходят.

Инцидент удалось замять. Когда Николай Николаич (так его зовут; позже я узнал что он - местный "полицай", такой человек, который властишку любит, всех пытается "построить"…) узнал, что я корреспондент, стал жаловаться, что на их улице асфальта нет. И рассказал, что рядом живет семья с семью детьми (а сейчас и восьмого ждут), так детишки вынуждены несколько километров таскаться в школу по грязи. "Уж не Бурамбаевы ли их фамилия?" - спросил я. "Точно… А откуда вы знаете?" Мне про Бурамбаевых рассказывали раньше, говорили: "Вот уж у кого поучиться оптимизму! Труженики, да еще и верующие люди…" И вот провидение само принесло меня к ним!

Дом Бурамбаевых - полная чаша! Большой, просторный, в конце концов - красивый… Строили его Владимир с Натальей вдвоем, еще помогали Наташины родители, Валентина Николаевна и Иван Николаевич Мордвиновы. Перед домом - большой яблоневый сад, оставшийся от старой помещечьей усадьбы. Пригороды Щигров в старину и состояли из таких вот маленьких усадеб, принадлежавших мелкопоместным дворянам. В общем, красивое место. А то, что дети по грязи ходят пешком в школу… Бурамбаевы не жалуются. Они вообще из той породы людей, которые склонны концентрировать внимание на хорошем.

Фамилия "Бурамбаевы" пусть Вас не смущает: Наталья - русская, коренная уроженка Щигров, если быть точнее, слободки Щигорчик. У Владимира отец был казах, но сам себя он считает русским. Их детям - Ивану, Елене, Дарье, Татьяне, Максиму, Марии, Кириллу - от 2 до 13 лет. Ожидается восьмой ребенок, ну а там - как Бог положит… Познакомились Наталья с Владимиром здесь, в Щигорчике. Он работал шофером-дальнобойщиком и привез в Щигры груз. Как поженились - поехали жить на родину мужа, в Саратов. Там родился их первый ребенок, но тут случилось с Натальей какое-то странное явление. Ее безумно стало тянуть домой, на Родину. Ей хотелось жить рядом с храмом…

Наталья с детства верила в Бога, ходила в воскресную школу. Здешний священник отец Зиновий одним из первых в стране открыл воскресную православную школу, потом основал Свято-Троицкое братство… Над Щиграми, несмотря ни на что, благодать какая-то витает. Здесь легко и уютно жить. Четверо их старших детей учатся в музыкальной школе, в классе скрипки. Если не обращать внимания на всяких "Николай Николаичей", здесь очень даже здорово жить. По крайней мере, за своих детей Бурамбаевы спокойны. Наталья преподает в воскресной школе. Владимир работает в фирме, устанавливающей пластиковые окна. При условии, что на детей Бурамбаевы получают только нищенские пособия от государства, общий доход семьи невелик. Но на жизнь им хватает. Выручают огород, своя скотинка. Когда переехали из Саратова, семь голов крупного рогатого скота держали, пятнадцать поросят. В этом и преимущество маленького города, что хозяйство можно развести! Сейчас поголовье подсократили, поскольку Владимир довольно неплохо (по местным меркам) зарабатывает.

Владимир вообще-то по жизни пессимист. Его скепсис вполне компенсируется "жизненным зарядом" жены. Володя как бывший дальнобойщик, знает: есть города еще хуже Щигров. Это успокаивает… А секрет относительного благополучия семьи Бурамбаевых прост: Наталья с Владимиром знают, что во всем нужно надеяться только на самих себя. Ну, и взаимопонимание в семье необходимо. О том, почему у них много детей, Наталья рассказывает так:

- У меня только один брат, а у Володи в семье - пятеро братьев и сестер. Я, когда приехала к мужу, вижу: они все друг за друга - горой! И они постоянно созваниваются, списываются, в гости друг к другу катаются… Нет, здорово, когда вся семья собирается за столом, о-го-го какая компания получается! И наши дети в школе друг за друга стоят. Тяжело со столькими детьми? Да. Но - когда было легко? Мы знаем, что надо поднимать Россию, а начинать-то надо с себя, со своей семьи. Разве я не права?..

Наследники Кудеяра

Когда-то село Теребуж было гнездом легендарного разбойника. Половину Руси держал в страхе Кудеяр! По одним источникам имел репутацию "русского Робин Гуда", ибо не трогал бедных и стоял за правду. Кто-то утверждает, что он был безжалостный тиран… А каковы они, нынешние наследники Кудеяра?..

…Возле сельсовета кипят нешуточные страсти. Народ села Теребуж, точнее, самая активная его часть (те, кто еще надеется на справедливость и не превратился в молчаливое быдло) собрался, чтобы вопросить: "Куда делись наши паи?!" Меня приняли за шпиона и попытались вначале "уличить" и "сдать куда положено". После, когда я набрался наглости самой оголтелой женщине заявить, что ее патологическая ненависть и есть причина того, что она попала в разряд "лохов", пыл протестующих поумерился. Я их сразил следующим риторическим приемом: "А вдруг я вам помочь могу, а вы меня сразу четвертовать…" Многие виновато потупились и вскоре расселись по телегам (лошадь в Теребуже - основной вид транспорта) и разъехались по домам. Осталась одна молодая женщина, которая в общем-то не вела себя неагрессивно; она рассказала, в чем, собственно, дело.

Собрались селяне второй раз за неделю, и, надо сказать, бузили вполне законно: людей в очередной раз обманули и обокрали. Здешний колхоз обанкротился и перестал существовать. Народ свои земельные паи (это 8 гектар) отдал фирме под названием "Иволга", которая за пользование землей раз в год давала на один пай полтонны зерна. Теперь появились некие инвесторы, которые хотят земельные паи выкупить. Многие и рады бы продать, да господа из "Иволги" не отдают. А полноценно оформленных документов, подтверждающих, что паи в аренде, у народа нет. Так же как нет и самой земли, поскольку паи эти абстрактные, "виртуальные". Земля все эти годы возделывалась, на ней выращивались зерновые, и, видимо, кто-то получал прибыль. И отказаться от дальнейшей эксплуатации земли, которая, видимо, приносит неплохую прибыль, арендаторы не спешат.

Получается, люди обмануты. И кто встанет на их защиту?.. Государство, как видно, дистанцировалось, оно не вмешивается в "спор хозяйствующих субъектов". Ведь до чего дошли: конкурсный управляющий, назначенный в обанкротившийся колхоз, за долги по дешевке продал плотины. И получилось, что колхозные пруды перешли в частные руки. Пожалуй, скоро жителям Теребужа скоро и доступ к воде перекроют… Когда-то здешние места отличались особой злостью местных помещиков. Что же: опять времена средневековья возвращаются?

А ведь я не для того приехал в Теребуж, чтобы в очередной раз разбираться в причинах обмана людей. Меня интересовали эпические моменты существования села, история. И вот снова "вляпался" в историю современности. Древние зарекались жить в эпоху перемен… Моей целью в Теребуже была встреча с удивительным человеком, Любовью Ивановной Лихобабо.

Фамилия "Лихобабо" досталась Любови Ивановне от мужа. Брак вышел не слишком удачным, ибо муж предался обычной на наших просторах страсти, которую еще именуют "русской болезнью". Пришлось развестись. Любовь Ивановна счастлива хотя бы уже тем, что ее дочь вышла замуж - и избавилась от фамилии… Впрочем, ведь не фамилия же красит человека!

Знаменита Любовь Ивановна тем, что основала в Теребуже музей. Здесь и вправду легендарное место. Оно весьма значимо для истории России, и легенда о Кудеяре - всего лишь несколько страниц воображаемой книги, которую можно назвать "Теребужской летописью". Лихобабо - учитель математики и черчения и заместитель директора теребужской школы по воспитательной работы. По призванию и для души Любовь Ивановна - местный историк. И как не стать любителем и почитателем истории, если ты училась в старой помещичьей усадьбе? После того как рядом, в усадьбенном парке два десятка лет назад отстроили новое школьное здание, старое здание бросили на разгром мародерам. Последние, надо признаться весьма преуспели в своем мерзком деле.

Когда Любовь Ивановна показывала мне достопримечательности усадьбы, на ее лице отражалась боль. Еще бы: барский дом представляет собой развалины. Местный люд, почуяв легкую наживу, растаскивает историческое здание по кирпичику. Уже и ценнейший паркет разобрали, и вместо полов зияют теперь дыры… Аллеи парка заросли, пруд превратился в болото…

По речке Теребуж до революции жили 14 помещиков, и у каждой фамилии была своя усадьба. На территории только одного села наличествовало 4 барина. Та усадьба, в которой была школа, принадлежала помещику Константину Федоровичу Оржельскому. Пожалуй, этот барин единственный, о ком молва не сохранила дурных воспоминаний.

Самая знаменитая местная дворянская фамилия - Марковы. Именно они, Марковы считали себя прямыми потомками Кудеяра. Вообще, как мне поведала Любовь Ивановна, Кудеяр - скорее собирательный образ; если следовать легендам свои разбоньичьи творил он на протяжении нескольких столетий. Какой-то, понимаешь, "Дункан мак Лаут" из клана бессмертных! Если свершались в разных местах России грабежи и разбои, их обязательно приписывали одному и тому же человеку - Кудеяру. Один помещик из рода Марковых, ставший литератором (Анатолий) писал, что Кудеяр - реальное историческое лицо. Его на самом деле звали Кильдеяр Иванович и он был приближенным Ивана Грозного, даже его любимцем. Но однажды он попал под гнев государя. По указке царя его хотел истребить глава опричников Малюта Скуратов, для чего и запер в одной клетке с медведем. Но Кильдеяр задушил медведя голыми руками, вышел на свободу и пошел к царю с жалобой на злого Малюту.

Государь тогда отделался шуткой, но не простил Кильдеяра. Его самого оставил в покое, зато любимую жену своего верного слуги приказал убить. Вот тогда и бежал Кильдеяр Иванович в леса, стал легендарным разбойником, которого народная молва для удобства произношения переименовала в Кудеяра… Название "Теребуж" пошло, кстати (если верить все той же народной молве) оттого, что банда Кудеяра якобы "теребила", то есть грабила богатеев либо купеческие караваны.

Марковы по Щигровскому уезду (именно к нему относился Теребуж) расплодились весьма обильно: минимум восемь имений являлись их владениями. В Теребуже было лишь одно из них. В музее, созданном Любовью Ивановной я нашел рукописную историю села. Если упустить романтическую легенду о Кудеяре, получается какая-то жуткая картина. Усадьба Марковых в Теребуже называлась Богородицкое. Ее владелец (имя его народное предание не сохранило) был "черносотенцем", реакционером. При себе он держал отряд диких черкес, которые держали в страхе всю округу. Крестьян за всякий проступок жестоко пороли.

Другой помещик, Букреев, тоже был "черносотенцем"; он владел 225 десятинами земли, в то время как крестьяне - всего 35-ю. Пока хозяин участвовал во всяких еврейских погромах, на хозяйстве оставалась его жена, очень грубая и наглая женщина. Она ненавидела крестьян, и всячески над ними издевалась. Отмечу все происходило в начале ХХ века, когда о крепостном рабстве уже и забыли… Следующий помещик, Сербин, имел команду стражников, которая охраняла территорию усадьбы с ружьями. Крестьянская скотина, случайно забредавшая на барские поля, безжалостно уничтожалась.

Генерал Каменев, владелец имения под Теребужью, в голодные годы не помогал крестьянам, тем самым обрекая их на голодную смерть. Особой алчностью отличались помещики Чугунов и Сменев; Они брали огромные штрафы за "всход" на их земли, крестьян били, обсчитывали. Помещик Хмелевский, судебный пристав, вообще крестьян считал за скотов - соответствующе и относился к народу.

Теперь отгадайте с одного раза: как поступили крестьяне с помещичьими усадьбами после 1917 года? Любовь Ивановна вообще-то намекнула, что теперь об этом говорить не принято. Ныне ведь приходят новые "помещики", стремящиеся повторить "подвиг" былых аристократов, обладавших монопольным правом на владение землей… Взять того же покупателя колхозных плотин: он однажды подвозил Любовь Ивановну до города. Исходя из манеры его разговора, Лихобабо пришла к выводу, что сей господин связан с криминальным миром. По крайней мере, блатная лексика в речи нового "помещика" явно преобладает. Новоявленный владелец рассказывал, что он облагородит пруды, построит базу отдыха, даст теребужцам рабочие места… Конечно, это радостно. Но как-то напряженно… обещают теперь многие, главное - твой пай поиметь за копейки, а дальше уж дело, как говорится, житейское…

Да уж… Кстати о барине Константине Оржельском. Любовь Ивановна чудом раздобыла любопытную брошюру, написанную в начале прошлого века владельцем усадьбы. Он, оказалось, был не только "добрым барином", но и весьма прогрессивным человеком. В 1901 году Оржельский основал в Теребуже Школу садоводства, куда стал брать крестьянских мальчиков в возрасте от 14 до 16 лет. После выхода в отставку с военной службы барин поселился в Теребуже, увлекся садами, вот и решил "ковать" из местного материала великих селекционеров. Эксперимент кончился неудачей: через десять лет своего существования Школа садоводства закрылась.

Оржельский в своем труде так объясняет причину фиаско: "У детей слабый интеллектуальный уровень. Они не в состоянии приступить к теоретическим занятиям даже после наглядного летнего ознакомления с культурами. В них мало сознательности и исполнение работ носило характер лишь механический. Любознательность и наблюдательность в них совершенно не развиты…" А чего еще ждал "добрый барин", если крестьян столетиями гнули ниже плинтуса, выращивали генотип "безмолвного раба", не имеющего никаких прав? Небось, мальчики, которых забирали в Школу садоводства, шли туда по привычке как на плаху… Тем не менее Оржельский свою брошюру заключает следующей тирадой: "Принесли ли мы народонаселению пользу? Предоставляем сие решить другим, мы же удовлетворены личным своим трудом и тем опытом, который, благодаря ему, приобрели. Обучавшиеся же у нас во всяком случае не могут пожаловаться, что для их практических занятий не было достаточно материала…"

Дальнейшая судьба усадьбы удивительна. Оржельский был чрезвычайно дальновидным человеком: в 1917 году он, предчувствуя беду, продал имение некому Одрыганьеву, и с той поры следы "доброго помещика" теряются навсегда… После революции в усадьбенном дома располагались отделение милиции, волостное управление, а в 1920 году сюда вселилась школа. Школа эта была просто удивительна, ибо стала… "Храмом Музыки"!

В Теребуж из Москвы прибыл музыкальный педагог Глеб Леонидович Болычевцев. Этот человек, до революции работавший тапером в московском кинотеатре "Модерн", будучи великим романтиком, захотел из деревенской ребятни воспитывать великих музыкантов. Была в бывшей усадьбе организована "Теребужская уездная специальная музыкальная школа I-III ступеней", иначе говоря, Храм Музыки. Чуть не каждый день в усадьбе давали концерты фортепианной, скрипичной музыки, выступали струнный оркестр и хор. В феврале 1922 в школе было 4 класса, 38 парт, 3 классные доски, музыкальная библиотека в 400 томов, 5 печей. Работало семь педагогов. Болычевцев преподавал рояль, скрипку, виолончель, сольное пение, вёл хор и оркестр… так продолжалось до 1928 года. Почему музыкальный подвижник прекратил свой проект, неизвестно. Факт, что он все бросил, переехал в Курск, где скончался… Ну, а после уезда маэстро в усадьбе осталась простая школа. Впрочем, долгие годы она была единственной школой с полным средним образованием на весь Щигровский уезд.

Усадьбу ждали новые испытания. Фашисты, захватив в 1941-м Теребуж, в усадьбенном доме сделали свой штаб. Здесь учинялись расправы над местными жителями, устраивались пьянки, на которые насильно приводили из села девушек… В 1943-м, после освобождения, усадьбенный дом принял советский госпиталь. Здесь умещались палаты, операционные, перевязочные. И проливалась на паркет кровь русских солдат… Уже в 44-м здесь восстановила работу школа. Так продолжалось до постройки нового школьного здания. И уже двадцать лет легендарный дом растаскивают по кирпичику…

Любопытная история была и с соседней усадьбой Марковых, которую разрушили напрочь из-за… чертовщины. В кабинете стоял громозский диван, который пользовался мрачной славой: на нем почему-то неизбежно расставались с жизнью владельцы усадьбы. Хотя и всячески избегали им пользоваться. Один из Марковых даже распорядился устроить себе спальню в самой дальней от кабинета комнате. Однажды он тяжело заболел. Отлучившись из комнаты больного, родственники услышали вдруг жуткий крик. В комнатке больного они его не нашли. Его бездыханное тело обнаружили на злополучном диване… И каждый раз перед смертью очередного владельца в доме появлялся и тревожил живущих в нем призрак лохматого, чрезвычайно широкоплечего человека. В Теребуже считают, что это призрак - ни кто иной как сам Кудеяр…

Вообще считается, что в Теребуже много "колдовства, нечести". По селу много ходит историй про ведьм, колдунов, русалок, призраков… Особенно в барском доме много всего такого, мистического. Когда школа еще была в старом здании, в нем боялись ночевать сторожа: там все по ночам кто-то ходил… Да и как может быть иначе: население Теребужа - прямые потомки разбойников из банды Кудеяра! Видно, столько зверств они сотворили, что кто-то не отпускает их души с грешной земли… Впрочем, повторюсь: Кудеяр в народном представлении был добрым разбойником. Злыми были помещики, не считавшие крестьян за людей…

…Любовь Ивановна буквально умоляла меня, чтобы я о ней не писал. Такой она скромный человек… Не могу только не сказать, что из ее рода Бобынцевых (такова девичья фамилия Любови Ивановны) выросло много интеллигентов. Она росла в семье, к которой было семеро детей. И трое из семерых - учителя. Приятно то, что за Любовь Ивановну могут рассказать экспонаты музея, который она создала. Недавно Лихобабо выиграла областной грант. Она на эти деньги хочет под музей переделать один из флигелей усадьбы; он хоть и заброшен, но в более-менее сносном состоянии.

В школе сейчас стремительно сокращается число учеников. Если в прошлом году их было 71, сейчас - 57. В следующем году в первый класс пойдет лишь один ребенок, и слухи пошли, что школу сократят.. Несмотря ни на что Любовь Ивановна верит в будущее родного села. Взять фермера Сергея Захарова, из местных мужиков. Он не стал никому "продаваться", раскрутился - и наладил вполне эффективное сельскохозяйственное производство. У него уже тридцать теребужцев трудятся, хорошие деньги получают. В отличие от "инвесторов", приходящих ниоткуда и в никуда исчезающих, Захаров - свой. Теребуж - Родина и его, и его предков. Разве Отечество предают? А потому люди, пытающиеся "выцыганить" у "инвесторов" свои земельные паи и продать их неизвестно кому, свершают роковую ошибку. Они рискуют стать чужими на своей земле, рабами, отрабатывающими у новоявленных помещиков унизительную "барщину".

Таинственное Междуречье

Здесь, на относительно небольшом "пятачке" земли, сосредоточено удивительное количество святынь. Будто какая-то благодать вылилась на Черемисиновский район Курской области!

…Мне довольно сильно повезло: своеобразную экскурсию по святыням Черемисиновского района я совершил вместе… со свадебным поездом. Все произошло случайно: в городке Щигры (помните "Гамлета Щигровского уезда?"; а ведь Черемисиновский район как раз и был частью Щигровского уезда…) проходил мимо ЗАГСА, и в это время к учреждению подъехала скромная "Волга". Здесь-то я и познакомился с Романом и Юлей Хомяковыми, которые уже через пять минут стали "новоиспеченной" супружеской парой.

У молодых вышла романтическая и в какой-то степени прекрасная история: он приехал в кратковременный отпуск с Камчатки (где служит военным летчиком), и предложение своей возлюбленной сделал за три дня до свадьбы. Еще бы: скоро уезжать на Дальний Восток, неизвестно, удастся ли погостить на Родине в следующем году - вот и совершил Роман "кавалерийский наскок". Юля своим согласием полностью испортила отношения со своими родителями. Те сильно противились, даже на регистрацию не пришли. Потому-то так и торопились счастливые молодожены…Они даже торжественный обряд бракосочетания не заказали. И только позже родители невесты - пусть и с недовольным видом - но присоединились к свадебному поезду. Всю долгую дорогу они упорно молчали.

Увидев прекрасную пару у входа в ЗАГС, не мог не попросить сфотографировать их. Результат: они, да и отец жениха дядя Саша (так его все звали), предложили прокатиться с ними по святыням. Эти люди буквально лучились какой-то добротой, ну как им отказать?.. Тем более что до поезда у меня оставался целый день, который не был заполнен делами. Я-то в сущности любопытствовал. А вот родители молодых усиленно и долго молились. Ну, как не волноваться за своих чад, отправляющихся за 9000 верст, к берегам далекого океана?

Изначально поехали в село Полевое. И там - первое чудо. Представьте себе: огромное дерево и прямо из-под его корней бьет родник… Вокруг - не только на ветвях "родникового" дерева, но и на ветвях всех почти соседних деревьев и кустарников - разноцветные ленточки. Немного в стороне стоит каменный крест. Такое вот соседства язычества с христианством… Говорят, родничок мало уважаем священниками - потому что они так и не смогли уговорить народ НЕ ПОВЯЗЫВАТЬ на деревья тряпки. Была попытка облагородить это удивительное место, но по всей видимости она была неудачной. Радостно, что крайней мере, молодожены перестали свершать "богомерзкий" обряд порчи деревьев. Но все остальные, по видимости, не перестали, ибо в народе считается, что кусочек тряпки, которой утерся после омовения, нужно "отдать" дереву, а вместе с тряпицей "мать-земля" заберет и твои болезни. Бред, конечно, но такова по сути наша степень восприятия христианства… Наши люди ради здоровья могут кому и чему угодно поклоняться!

Дальше, за поселком Черемисиново, самое, пожалуй, красивое место - не только Курской области, но, пожалуй, и всей России. Представьте себе: в степи холм, а на его вершине стоит громадный крест. Место и взаправду какое-то эпическое. На постаменте креста все объяснено. Холм, который в народе называют Красной поляной, расположен на водоразделе бассейнов рек Днепра, Волги и Дона. Отсюда обозревается великолепный "окоем" красоты среднерусского пейзажа - до 25 километров со всех сторон! Красная Поляна - историческое место победы Курских "порубежников" (полувоенного сословия, живущего на границе государства) над Ногайской ордой "Большого улуса", следовавшей на Полтавскую битву в союзе с Карлом XII против Петра I. Случилось это 12 июля 1709 года, в день Первоверховных апостолов Петра и Павла. И еще: в декабре 1941 года на этой высоте артиллерия дважды героя Советского Союза генерала Родимцева остановила немецкие танки, рвавшиеся к Москве.

Медный Крест с изображением лика Спасителя и рельефом Святых благоверных князей Александра Невского и Дмитрия Донского имеет высоту 22 метра. Воздвигнут и освящен он был 2002 году. С той поры, каждый год в день святых апостолов Петра и Павла совершается крестный ход с панихидой по убиенным воинам.

Установка креста - инициатива ныне покойного скульптора Вячеслава Клыкова. Собственно, Крест - его авторская работа. К сожалению, одна из последних в его жизни… Вячеслав Михайлович был убежден в том, что Россия станет единственной страной, которая в полной мере осознает свое духовное, а не потребительское, предназначение. Первым шагом к величию станет всенародное покаяние. В 2005 году на Красной поляне был проведен Всероссийский Казачий Круг, на котором было решено, что "спасительным для России шагом смиренной веры нашей и явится акт соборного покаяния в самом страшном грехе нашем, в котором повинны активно или пассивно все русские люди - в грехе бунтарства против самодержавной власти и убийства нашего Царя, Помазанника Божия".

Жаль, но чрез год после того Круга Вячеслава Михайловича не стало. Похоронен он на погосте села Мармыжи, там, где скульптор родился, вырос и впитал подлинную "соль земли русской". Это совсем недалеко от Красной поляны, все в том же Черемисиновском районе. Скульптор едва успел построить в Мармыжах храм…

Самое неоднозначное творение скульптора - образ "татарина", установленный на отвороте с трассы на Красную горку. "Ворог" не просто страшен - он ужасен. Образ раздражает некоторых представителей наций, ведущих свою родословную от монголов. Раздаются голоса, требующие убрать "злого татарина". Пока "ворог" стоит…

Клыков был неоднозначным человеком. В последние годы жизни его причисляли чуть ли не к "черносотинцам". Однако факт, что Вячеслав Михайлович не использовал методов идеологической или же политической борьбы. Мировоззрение Клыкова, выраженное в его признанных творениях, состоит из эпических идей, не имеющих отношения к каким бы то ни было политическим течениям. В рамках клыковского мышления современность и прошлое русского народа слиты воедино и неразличимы. Как заметал Вячеслав Михайлович в одном из своих последних интервью, "историю нельзя делить на куски, она непрерывна, так же, как непрерывна жизнь, тем более, жизнь народа или страны. Это наша история, наши победы и наши потери, это все наше, и мы должны переживать как или победу в собственном доме, или беду тоже, как в собственном доме, за все отрезки истории".

Как-то, по поводу установки памятника Илье Муромцу (естественно, в Муроме) художник говорил: "Я больше склонен доверять летописям и былинам, нежели изысканиям современных историков. В былинах и преданиях иногда содержится большая правда, чем в самой жизни. На протяжении десяти веков жила любовь к этому герою. Илья Муромец — воин, защитник, первый казак России, святой инок. В нем воплощен народный идеал. Ведь еще Достоевский сказал о том, что русский народ надо судить не по тому, каков он есть в реальности, а по тому идеалу, к которому он стремится".

Если двигаться от Красной поляны, к югу, на берегу речки Тим можно увидеть еще одно чудо: Святой источник Покрова Пресвятой Богородицы. Он, в отличие от вышеописанного, весьма обустроен. Это не случайно: рядом с родником в недавнее время основан монашеский скит, называемый Покровским. Скит - своеобразный поселочек, состоящий из небольших кирпичных домишек, "келий". Забором он не огорожен, а потому похож на простую деревню. Идя от источника к скиту, никак не минуешь скульптурную композицию "Серафим Саровский", тоже работу Вячеслава Клыкова. У скульптора был великий дар: помещать свои произведения так, что они находятся в абсолютной гармонии с окружающей местностью. Так же смотрится и молящийся старец Серафим... Однажды, еще при советской власти Клыкова жестоко обманули чиновники города Вологды: сломали замысел скульптора - и по-своему поставили памятник Батюшкову. Получилось так, что лошадь, которую поэт держит под уздцы, оказалась на переднем плане. И в народе памятник прозвали "памятником коню Батюшкова". Как скульптор переживал! Ведь у него все было продумано - до сантиметра…

…Пока молодожены, родители и гости молились у родника, я рискнул сходить в скит. Женщин я приметил на хозяйственном дворе, они возились со скотиной. Как всегда, тяжкий повседневный труд ложится на плечи слабого пола… На деревенско-скитской улочке чинно беседовали два пожилых монаха. Один из них был удивительно похож на Александра Исаевича Солженицына. Я поздоровался и простодушно высказался вслух о своем наблюдении (про сходство с Солженицыным). Старик-монах видимо посчитал сравнение лестным, а потому довольно живо и доброжелательно стал рассказывать про здешнее житье-бытье.

Он поведал о том, что жил в Прибалтике, плавал капитаном на торговых судах и даже подумать не мог, что переедет в Россию, да еще станет иноком. Сюда, в село Покровское, многих Господь приводит… Вообще-то то место, где построен скит, когда-то было барской усадьбой; само село стоит в стороне. В богоборческие годы храм Покрова в селе порушили, и теперь скитские люди восполняют пробел, отмаливают грехи отцов и дедов. Изначально братия (ну, и сестричество, конечно, ибо в общине живут лица обоего пола) просто старалась оберегать Святой источник (на самом деле родников два, второй - немного поодаль). Очень скоро оформилась община, окормляемая очень прозорливым батюшкой Михаилом, живущим в Черемисинове. Инок рассуждал:

- Вот, чем отличается скитская жизнь от монастырской… В монастыре службы каждый день, а в скиту - по праздникам. Но мы много молимся наедине, в келье… Мы спасаемся…

Внизу, под горой заиграла музыка. Видно было, что мои "путевые ангелы" молодожены Юля и Роман, а вкупе с ними родственники прямо в поле разбили "лагерь" и стали перекусывать. Естественно, с шампанским, шумными пожеланиями молодым и смехом. "Солженицын" заметил:

- Конечно, можно и выпить. Если повод есть. Но, если без повода - это совсем непотребно. Да-а-а… Мы-то, конечно, свое отгуляли. Всему свое время. Только музыка, эти "там-тамы" как-то неуместны… Не любим мы, русские люди, жить раздумчиво, не вспоминаем о страшном суде…

Но музыка как-то быстро затихла. Когда я, спустившись со скитской горы, вернулся к свадебному поезду, люди сидели как-то задумчиво и строго. Говорили о том, не нужно ли молодым венчаться. В конце концов сошлись на следующем: пусть поживут ТАК, венчание - серьезная штука, с этим таинством не надо горячиться. Когда уезжали, с горы как-то устало спустилась согбенная пожилая монашка с метлой. Увидев, что мы не оставили после себя мусора (все собрали в мешок), как-то неожиданно бодро воскликнула: "Спаси Господи! Как молодых-то зовут? Мы за них помолимся!.."

На следующий день отца жениха, дядю Сашу, я встретил в храме Святой Троицы, что в Щиграх. Он молился в одиночестве… В случайно брошенным им в мою сторону взгляде я приметил какую-то отрешенность от мира сего, вообще от всего земного. Красиво жить в местности, исполненной святости и тайн! Но ведь так непросто… В святых местах часто, слишком часто приходится вспоминать о суетности существования. А раздумчиво жить мы и взаправду не слишком-то, в общем-то, обучены…

Щигровское братство

Степные городки до странности однотипны. Нарезанные "квадратиками" кварталы, речушка, пойма которой изобилует скотиной и птицей, громадный элеватор на окраине. Если дурные власти в темные времена не порушили храм, то он обязательно соседствует с городским рынком, и получается, что вся-то жизнь города сосредоточена на одном "пятачке". Таковы Щигры. Но есть нечто, отличающие сей городок от "степного штампа".

Это "нечто" именуется "Свято-Троицким братством". Запросто невозможно объяснить, что это такое. Если сказать грубо, больше двухсот жителей Щигров имеют стабильную работу, получают вполне приличные зарплаты… Но предприятие, на котором трудятся щигровцы - не фабрика и не артель. Это именно БРАТСТВО. Оно и зарегистрировано как религиозная общественная организация. Делают здесь не просто "церковные принадлежности", а самые лучшие (по крайней мере, на сегодняшний день) в стране резные киоты, иконостасы, распятия с Голгофой, аналои, православные кресты, сени, мощевики, алтарную мебель, гробницы, стасидии, троны на горнее место, жертвенники, престолы… список можно продолжать и продолжать. Иконописцы Братства пишут иконы, украшающие иконостасы храмов Москвы, Петербурга, знатных русских монастырей. Да и резьба деревянная красуется в немалом числе духовных сооружений Русской Православной Церкви.

Руководит уникальным промыслом (он уже и название получил: "жигровская резьба") архимандрит Зиновий (Корзинкин). О батюшке в городе говорят много и в разных тонах. Но даже злопыхатели признают: "Потрясающий управленец! Такое производство затеял, столько рабочих мест городу дал!…" Щигры в общем-то не бедствуют. Есть здесь довольно приличный завод, на котором изготавливают буровое оборудование. Кто не у дел и не спился - едут в Москву, на заработки. Есть предприятия по переработке сельхозпродукции. Однако лучшие заработки - именно в Братстве. Здесь, можно сказать, собрана городская элита, лучшие… Чуть позже я расскажу из какого материала эта "элита" выпестывалась. Вы удивитесь!

Братство - целый мир, своеобразный "город в городе". Кроме храма и мастерских, это и воскресная школа с великолепной библиотекой по религиоведению, и пригородный лагерь, в котором летом отдыхают городские детишки (те, конечно, кто посещает воскресную школу). А сколько забот у отца Зиновия! Я приметил, он как рачительный хозяин, ни одной детали не упускает из виду. Летает он по территории "яко сокол", подчиненные едва за ним успевают. Право, вспомнилась картина "Петр I на верфях"…

Знакомились мы с батюшкой при довольно напряженных обстоятельствах: отцу Зиновию пришлось одновременно принимать корреспондента (то есть, меня), и представителей итальянской фирмы, производящей высококлассное оборудование для резьбы по дереву. Что делать, времени у человека, целиком отдающего себя делу, в обрез… Батюшка - человек мудрый; общаясь с "фирмачами", он одновременно говорил то, что хотел узнать и я.

Ручная резьба по дереву сейчас востребована. Заказчики буквально выстраиваются в очередь, ибо у Братства нет конкурентов как по качеству, так и по художественной ценности храмовой резьбы и икон. Один иконостас "режется" полтора-два года; и это при условии очень плотной работы. Однако, как заметил батюшка, если человек хочет жить созданиями рук своих, он должен делать то, что купят. Россия была поругана: слишком много храмов в богоборческие времена разорены, разграблены. Кому не хочется, чтобы Матушка-Русь сияла своей красотой, в том числе и красотой своих храмов? Иконостасы ручной работы (чего скрывать…) баснословно дороги. Батюшка из простого сельского храма - даже при наличии благотворителя - вряд ли может себе позволить эксклюзивную работу. Вот тут-то и помогли бы станки! Отец Зиновий ездил в столицу, на международную выставку. Установил контакты со многими фирмами, узнал досконально современный рынок деревоперебатывающего оборудования. И вот - потянулись в Щигры делегации от всяких фирм. Ребята приезжают наши, россияне; они ничего не производят, а только продают. Это обидно, ведь и в Космос летаем, и ядерный щит содержим, а станки по дереву покупаем в Италии. Или, в худшем случае, в Китае. Идя таким путем, можно настолько облениться, что даже иконостасы православных храмов станем заказывать у китайских умельцев… Архимандрит Зиновий принципиально против эдакой позиции. Его парадигма: Россия должна стать самодостаточной. Во всех смыслах.

Степной городок Щигры… говорят, название города переводится с тюркского как "помойная яма". Не случайно ведь Иван Тургенев поселил своего "Гамлета" именно в Щигровском уезде: в позапрошлом веке сей уезд Курской губернии был своеобразным символом провинциальной затхлости, реакционности помещичьего сословия. Да и сейчас, в XXI веке Щигры воспринимаются многими как другая планета. Недавно в Троицком храме появился странный немец. Добродушный такой дядька в джинсиках, с рюкзачком за плечами. Сказал, что идет пешком в Дивеево. Такая, понимаешь, у него "идефикс". Немец смотрелся как посланец иной цивилизации… Батюшка распорядился чудоковатого немца… отвезти в Дивеево. Но само восприятие этого господина… "Германец… в Шиграх!!!" Смешно, но некоторые члены Общины гостя представляли каким-то неземным существом. Однако замечу: с трудом верится, что в "затхлых" Щиграх существует уникальнейшее производство (которое и производством-то трудно назвать, скорее здесь живет целая Школа изготовления шедевров…), не имеющее в России аналогов. Отец Зиновий про "щигровский феномен" имеет свое мнение:

- Вообще я занимаюсь совсем иными вещами. Например, я декан факультета теологии и религиоведения Курского университета… вы и представить себе не можете, как непросто работать со студентами!.. А ведь надо вести научную деятельность, писать статьи, участвовать в конференциях. Сейчас я пишу учебники по основам православной культуры для школы. И ведь не надо забывать, что я благочинный, настоятель прихода Святой троицы. То есть, простой батюшка… Из-за загруженности мне пришлось оставить преподавание в классе скрипки. Жаль… один из моих учеников, Дима Погорелов, сейчас солирует в Чикагском оркестре, а это один из лучших мировых музыкальных коллективов; любой преподаватель таким достижением будет гордиться. В Щиграх слишком много неотложных дел. И знаете… если мы здесь, в Щиграх, похвастаться чем-то можем, то не достижениями, а… позицией…

Спрашивать монаха о его прошлом неэтично. Да и не слишком-то любит отец Зиновий распространяться о своей предыдущей жизни. В миру он был скрипачом с консерваторским образованием. Весьма успешным, в друзьях у него, к примеру, Юрий Башмет. Однажды он оставляет музыкальную и педагогическую деятельность и перебирается из столицы в Курск, где устраивается сторожем в Сергиево-Казанский собор. В 1978 году он возведен в сан диакона, через 20 лет Патриарх Алексий II возвел его в сан архимандрита. Отец Зиновий назначается настоятелем Свято-Троицкого храма в городе Щигры. Здесь он открывает одну из первых в России воскресную школу и создает при храме Братство и мастерские резьбы по дереву.

Казалось бы, творить подлинные шедевры должны воистину великие мастера. Можно предположить, что в Щигры съехались лучшие резчики и иконописцы России. Действительно, несколько человек и в самом деле приехали издалека. Но костяк Братства - обычные (казалось бы) люди, коренные шигровцы. Взять историю иконописной мастерской. Как-то отец Зиновий исполнял требы, освящал частный дом. А хозяйка говорит: "Батюшка… у меня дочка, ну, так хорошо рисует!.." Так в Братстве появилась Света Шаталова, которая сейчас считается одним из лучших иконописцев России. Таких талантов "из народа" в Братстве немало, и батюшка об этих людях рассказывает просто вдохновенно:

- Все они - наши, русские дети. К ним нужно приложить душу, сердце, знания… Только тогда они способны раскрыться, в них расцветает художественный дар! Но каждый человек требует, чтобы в него вкладывались… У нас новичок начинает с простой "досочки", и постепенно, постепенно дорастает до уровня мастера. И все этапы "разложены по полочкам", определены. Как в скрипке: начинается с простой гаммы - дальше, дальше… Только невозможно чего-то добиться без воспитательных, образовательных усилий. У меня такой подход: Россия должна обстраиваться сама. Мы начинали свою работу по резьбе с того, что сами, из металлолома делали станочки, инструменты. У нас спонсоров никогда не было и нет, и я не хотел бы, чтобы они были. Но "кружок умелые руки" работает только до определенного периода. И сейчас мы хотим сформировать современное, достойное предприятие. Пусть все будет прозрачно, законно. Энтузиазм - одно дело. Но, когда начинается широкое производство, все должно встать на иные рельсы…

Здесь и взаправду все серьезно. Мастера из Щигров много путешествуют по России, изучают храмовую резьбу, архитектуру, иконопись. Много лет ушло на то, чтобы понять совершенство, красоту и гармонию, которые создавали старые мастера. Было русское "барокко", отличающееся вычурностью. Существовали иные направления, как правило, культивируемые кустарями, мало знакомыми с мировыми течениями и школами. Батюшка убежден в том, что нужно развивать свое направление:

- Многие священники склонны к помпезности, "барочности". А мы любим "русский" стиль. Барокко - это падший Запад, падение нравов. Мы "нащупали" свой стиль, который уже вполне официально называется "щигровским". Он корнями идет к Византии, но мы внесли свое, и думается, без потери вкуса. Мы хотим немножечко оживить резьбу, добавить "купечество" такое, массив. Ведь купцы в свое время боролись за сохранение "русского". Отрадно, что нас уже начинают копировать и тиражировать в разных местах России. Значит, "щигровский" стиль завоевал свое место в художественном процессе. Мы это предполагали - и нам это нравится! Пусть Церковь преображается! Вообще, всякие проекты даются нам очень трудно. Но Господь Бог воспитывал "крепость наших лодыжек". А с народом трудно… на днях у нас два мастера уехали в Москву - супермаркет охранять. Москва их не примет, только ненависть в них пробудит. А вот "гнездышко" на родной земле они рискуют потерять…

Батюшка не скрывает, что многие из членов Свято-Троицкого братства - бывшие алкоголики, еще недавно ведшие просто непотребный образ жизни. Сейчас, к примеру, на проходной работает женщина, которую иначе как "супер-бомжом" не называли. Она, можно сказать, и человеческий облик потеряла. Батюшка не меньше десяти лет следит за ее судьбой:

- Уж сколько раз мы ее брали на работу, она обретала облик человеческий, но… срывалась. А последние годы о ней ни слуху - ни духу. Иду я как-то в храм, и вдруг вспоминается эта несчастная. Только произношу: "Где бы нам эту Наталью увидеть? Жива ли она…" Не успел произнести - вот она, идет… И так я рад был, что она живая! Взяли мы ее на работу. Неделю продержалась - потом "в дребодан" приползла. Снова через некоторое время ее взяли, и так - раз пятьдесят! Вы себе не представляете, скольких душевных мук это стоит…

За недолгое время общения с батюшкой (мы довольно много ходили по территории Братства) случилось два инцидента. Вначале отец Зиновий весьма строго разговаривал с юношей, без разрешения и в отсутствии кузнецов разжегший в кузнице огонь в горне. Тихо, спокойным тоном батюшка объяснял, что горн - святое для кузнеца, хозяйничать в кузнице - оскорбление мастера. Парень послушал - и пошел. Не извинившись. Подозвали мать юноши (она тоже трудится в Братстве). Мать обещала разобраться с сыном, не понимающем свою вину.

После батюшка мне объяснил: "Мальчик воспитывается без отца, матери трудно было внушить ей нужные понятия о жизни. Ему скоро в армию, а проблема адаптации к обществу в нем чувствуется. Ему трудно будет там, если не научится признавать свою вину…" Чуть позже батюшка уволил двух девушек - " за непочитание старших". Кто-то девицам сделал замечание (уж не знаю, за что, по крайней мере, юные создание были покрыты ну, очень толстым слоем косметики…), они грубо ответили… а в Братстве такое непочитание не приветствуется. Как, впрочем и нарушения других девяти заповедей Господних. Парня, кстати, не уволили. Он только две недели работает, не успел, видимо, адаптироваться к внутреннему уставу. Девушки скорее всего дерзили далеко не в первый раз… Батюшка признался:

- Главное наше достижение - не резьба. И не иконы. Люди - вот, что для нас основное. Мы - Братство, религиозная организация, имеющая такие цели и задачи как благотворительность, художественное творчество, педагогика. Конечно же, богослужебная деятельность. У нас, как ни странно, есть мусульмане. Факт, что многие из них приняли христианство. Ну, а что касается производства… скажем так, у нас просто собрались художники, которым вместе легче творить и находить потребителя для своих произведений…

Костяк мастеров, так сказать, "высшую лигу" резьбы по дереву все же составляют приезжие из разных регионов России. У них - самые высокие заработки, на уровне депутатов и министров. Но за такие деньги художники вкладывают в свой труд сердце, душу. Да и время - ведь настоящий творческий человек работает перманентно, даже во сне… Если говорить о конкретных мастерах, то Слава Бранчуков - москвич, Володя Каунов - из Ростова-на-Дону, Юрий Синкин - из Кемерова, Вика Кошеленко - из Днепропетровска. Все они променяли большие города на малюсенькие Щигры. Значит, был резон!

С иконописью все иначе, ибо иконописцы (в Братстве они в основном - женщины) все местные, "доморощенные". Отец Зиновий, когда еще учился в академии при Троице-Сергиевой лавре, перенимал русскую манеру иконописи у такого великого иконописца как Мария Николаевна Соколова (в иночестве - матушка Иулиания). У батюшки был друг, архимандрит Зенон, тоже великий иконописец. В сущности в Щиграх культивируется "лаврская" школа иконописи. А вот резьба, как уже говорилось, - свое, придуманное в результате синтеза русских и даже мировых школ. И пусть святое дело Щигровского братства процветает и преумножается!

Геннадий Михеев.

Фото автора.

Курская область.