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Introducción a la Filosofía Antigua
Introducción a la Filosofía Antigua
¿Qué es la Filosofía ? ¿Qué distingue al pensamiento filosófico de otras formas de pensamiento?
La Filosofía frente al pensamiento irracional: superstición, mitos, religión.
La Filosofía frente a otras formas de pensamiento racional: el sentido común y las ciencias.
¿Por qué precisamente en Grecia, alrededor del siglo VII a.C.?
Comparación con otras civilizaciones más avanzadas que la Grecia del S. VII a.C.: Egipto y Mesopotamia.
Factores políticos, religiosos y económicos favorecedores de la libertad de pensamiento y el intercambio de ideas.
Factores geográficos que explican los anteriores factores.
Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y a la generación del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias al descanso y al ornato de la vida.
Aristóteles, Metafísica. Editorial Gredos
Analiza el texto, explicando (no parafraseando) las ideas encontradas y las relaciones entre ellas.
Resume el texto en una sola idea.
Los filósofos presocráticos
Los filósofos presocráticos
Los primeros filósofos surgieron en Jonia:
¿Por qué surgió la Filosofía en Jonia y no en la península griega?
¿Qué tratan de conocer los filósofos jónicos?
¿Qué dos sentidos tiene el término "arjé"?
Primer filósofo y primero de los siete sabios de Grecia.
¿Por qué mereció Tales ser considerado sabio?
Geómetra: midió la altura de las Pirámides.
Matemático: el teorema de Tales
Astrónomo: predijo un eclipse
Comerciante: se enriqueció con molinos de aceite
¿De dónde sacó sus conocimientos?
¿Qué valor tiene su teoría de que todo esta hecho de agua?
Los "discípulos" o "seguidores" de Tales: Anaximandro y Anaxímenes
¿Por qué las comillas al hablar de discípulos o seguidores en Filosofía?
¿Qué nos indica la existencia de tales "discípulos"?
Lo "apeiron" es el origen de todo: lo que no tiene límites, sin características definidas, lo indefinido. Hay varias razones para ello, según Anaximandro:
Las sustancias habitualmente consideradas elementales se transforman unas en otras, se generan unas a partir de otras.
Es necesaria una cantidad ilimitada de aquello de lo que están hechos los seres para mantener su constante generación y destrucción.
Si esa sustancia originaria fuese algo definido (por ejemplo agua), anularía al resto de sustancias o características que observamos (por ejemplo fuego o aire).
Sin límites en el espacio (infinito) ni en el tiempo (eterno), no es necesario buscar una razón para su existencia pues ha existido desde siempre. Un razonamiento similar parece que lo aplicó Anaximandro a la posición de la tierra en el universo:
Algunos dicen que la tierra permanece donde está a causa de la semejanza; así, entre los antiguos, Anaximandro. Y es que lo que se halla en el centro y tiene una relación semejante con los extremos no tiene más razón para subir que para bajar o desplazarse hacia los lados; y es imposible que realice un movimiento en direcciones opuestas al mismo tiempo: por eso permanece necesariamente donde está.
Sobre el cielo. Aristóteles. Siglo IV a.C.
¿Qué quiere demostrar Anaximandro con este razonamiento?
¿Qué tipo de razonamiento es? ¿se basa en la experiencia? ¿en las matemáticas? ¿en qué se basa?
Todo procede del aire. El aire es el principio, el arje, de la naturaleza.
El milesio Anaxímenes, hijo de Eurístato, y discípulo de Anaximandro, dijo, como éste, que la única naturaleza esencial es ciertamente ilimitada; pero, a diferencia de éste, no dice que sea indeterminada sino determinada, y la denomina aire. Y dice que se diferencia en sus distintas formas por la rarefacción y la condensación: enrarecido, se convierte en fuego; condensado, en viento, y luego en nube; aún más condensado, en agua, y después en tierra y después en rocas; y todo lo demás procede de éstas cosas.
Simplicio, siglo VI.
Como el viejo Anaxímenes pensaba, no debemos incluir el frío y el calor en la clase de sustancias, sino considerarlas propiedades habituales de la materia sometidas al cambio. Pues él dice que la parte comprimida y condensada de la materia esta fría, y que lo ligero y relajado está caliente: y que por lo tanto no es ilógico decir que un hombre despide a la vez cosas frías y calientes por la boca, pues su aliento se enfría cuando se comprime y sus labios lo condensan, mientras que si relaja la boca el aliento que se exhala se calienta al enrarecerse.
Plutarco, siglo I.
¿Por qué el aire? ¿Qué tipo de causas explican el cambio en la naturaleza?
¿Que razones da para su teoría?
Pitágoras (de Samos) fundador de la escuela, y señalados seguidores suyos: Filolao S.V a.C. y Arquitas S.IV a.C.
Mezcla de elementos racionales y religiosos: la religión órfica u orfismo
Los pitagóricos, que se dedicaron a las matemáticas y admiraban el rigor de sus argumentos, porque, de los estudios que emprenden los hombres, es el único que contiene pruebas, y que vieron que los hechos de la armonía se deben a los números, pensaron que estos y sus principios eran en general la causa de las cosas que existen. Aristóteles
Los pitagóricos, al ver que muchos de los atributos de los números pertenecen a las cosas sensibles, supusieron que las cosas que existen son números. Aristóteles
¿En qué sentido son los números el origen o la causa de la naturaleza?
Los números como límites y forma de una materia ilimitada e informe.
¿Qué razones dieron en favor de su teoría?
¿Qué problema encontraron los pitagóricos para su teoría?
El enfrentamiento, la oposición y la lucha de elementos contrarios según leyes necesarias es la tesis central de Heráclito al hablar sobre la naturaleza:
Es necesario saber que la guerra es común, y que la justicia es discordia, y que todo sucede según discordia y necesidad.
La armonía consiste en tensiones opuestas, similares a las del arco y la lira.
El fuego es el principio de la naturaleza. El fuego está presente, inicia, los cambios.
Los cambios no son fruto del capricho de los dioses o sucesos azarosos. Por el contrario, hay una ley que gobierna el cambio, una ley que se obedece necesariamente. En palabras de Heráclito:
Este mundo no fue creado por dios ni por hombre, sino que siempre fue y es y será, un fuego eterno, que se aviva por medidas y por medidas se extingue.
Todas las cosas se intercambian recíprocamente con el fuego, y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercancías con el oro y el oro con las mercancías.
Todo está en constante cambio, nada permanece igual. En palabras de Heráclito:
No es posible bañarse dos veces en el mismo río.
Las cosas frías se calientan; lo caliente se enfría; lo mojado se seca; lo reseco se humedece.
Escribió su filosofía en forma de poema (y no en prosa), ello ha facilitado que se hayan transmitido hasta hoy una fracción considerable de fragmentos del mismo.
Los tres "caminos" o "vías" del poema:
El camino de lo que es y puede pensarse: el camino de la verdad.
El camino de lo que no es y no puede pensarse: camino imposible pues lo que no es, la nada, es impensable.
El camino de lo que es y no es: el camino de la opinión en el que muchos otros han transitado.
Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser
pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses.
Y primero de esta vía de indagación yo te aparto,
pero luego también de aquella por donde los mortales que nada saben
van errantes, bicéfalos: pues el desconcierto en sus
pechos dirige el errabundo pensamiento. Arrastrados,
sordos a a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas
para quienes ser y no ser son lo mismo
y no lo mismo, y el sendero de todo vuelve sobre sí.
El camino de la verdad
El camino de la verdad
Lo que es (existe), existe y no puede no existir. Lo que no es (no existe), y no puede existir.
Lo que existe puede pensarse y viceversa: todo lo que puede pensarse existe.
Deducción de las propiedades de lo que es (existe):
Una sola historia del camino
queda: que es. Y sobre este camino hay signos
abundantes: que, siendo, es inengrendrado e imperecedero;
íntegro, único en su género, inamovible y equilibrado.
Nunca fue ni será, puesto que es ahora, todo a al vez,
uno, continuo. Pues, ¿qué génesis le buscarías?
¿Cómo, de dónde habría crecido? De lo que no es y no será no te permito
que digas o pienses; pues no se puede decir ni pensar
lo que no es. ¿Y qué necesidad lo habría impulsado
a nacer antes o después, partiendo de la nada?
Así es forzoso que exista absolutamente o que no exista.
Tampoco está dividido, ya que es todo igual
ni es mayor en algún lado, lo que le impediría mantenerse unido,
ni menor, sino que todo está lleno de lo que es.
Por ello es continuo, pues lo que es está junto a lo que es.
Lo mismo permanece lo mismo, y descansa en sí mismo
y así permanece firme donde está; pues una poderosa necesidad
lo mantiene en las ligaduras del límite que lo rodea,
porque no es lícito que lo que es sea inacabado;
ya que no carece de nada: de lo contrario carecería de todo.
El camino imposible, intransitable
El camino imposible, intransitable
Lo que no es (no existe) no puede pensarse, es la nada.
No puede conocerse ni hacerse un discurso racional sobre lo que no es. Pensar es siempre pensar algo, nunca pensar nada.
El camino de la opinión
El camino de la opinión
Los seres cambian, son para luego no ser (destrucción). No son para luego ser (generación).
Los seres cambian pero siguen siendo lo mismo. El principio u origen de los seres se transforma o genera múltiples seres distintos.
Cuestiones:
¿Qué dos vías de conocimiento propone Parménides y cómo se logra éste en cada una?
¿Cuáles son las propiedades de lo que es?
¿Qué razón da para que sea inengendrado e imperecedero?
¿Qué razón da para que sea único, indivisible, y "todo igual"?
¿A qué se refiere con "una poderosa necesidad"?
¿Qué razón da para que sea limitado, finito?
Zenón de Elea
Zenón de Elea
Noción general de paradoja.
¿Cuál es el resultado de una paradoja?
¿Qué pretende Zenón de Elea con sus paradojas?
Paradojas que resultan de aceptar la pluralidad de seres:
Los seres son similares y diferentes a la vez: si hay dos seres, son similares en que ambos son, pero son diferentes en que el uno no es el otro. ¿Son similares o diferentes? ¿Se puede ser similar y diferente a la vez?
Los seres son el resultado de un número finito de partes indivisibles o son continuos y podemos hacer partes cada vez más pequeñas ad infinitum.
Si existen partes indivisibles, ¿qué las separa? ¿la nada?
Si existen infinitas partes, y cada una tiene un peso o longitud mayor que cero ¿cómo pueden ser los seres que las contienen, finitos en tamaño o peso?
Si existen infinitas partes, y cada una tiene un peso o longitud cero, ¿cómo pueden tener peso o longitud los seres que las contienen?
Un elemento de un todo contribuye al todo (p.ej. un pelo contribuye a una melena) y un elemento no contribuye al todo (p.ej. arrancar un pelo no reduce una melena).
Paradojas que resultan de aceptar el movimiento:
Paradoja de la dicotomía: un móvil llega a su destino y no llega a su destino.
Variante: un móvil parte de A y llega a B, pero no pasa por su punto intermedio, pues para ello debiera recorrer infinitos segmentos.
Paradoja de Aquiles: Aquiles adelanta a la tortuga y Aquiles no adelanta a la tortuga.
Variante: un objeto cambia de ser/no ser algo a no ser/ser algo y ese cambio lleva una cantidad de tiempo. Pero entonces, hay un instante en ese proceso en el que la cosa que cambia ¿es algo y no es algo al mismo tiempo? O alternativamente ¿en ese instante la cosa no es ni algo ni su contrario?
Respuestas a las paradojas:
Espacio (y tiempo) físicos no son infinitamente divisibles (respuesta de Aristóteles).
Espacio (y tiempo) naturales o físicos no son (plenamente) matematizables. La matemática no se aplica total o exactamente a los seres materiales (respuesta de Platón).
El infinito no se encuentra nunca en acto, nunca completo sino siempre incompleto (respuesta de Aristóteles).
La suma de los términos de una serie infinita (y convergente) no es infinita (respuesta de la matemática moderna).
Modos de conocimiento que se contraponen en las paradojas de Zenón:
Rechazo de los sentidos, de la vía de la opinión
Primacía exclusiva de la razón en la vía de la verdad
Lo que es, lo que existe, se reduce a tres elementos fundamentales:
átomos
espacio vacío
movimiento de los átomos en el vacío.
Diferencia entre la nada (lo que no es) y el vacío: elemento clave para pasar del monismo de Parménides al pluralismo atomista.
Una solución al monismo de Parménides: cada átomo es, y el vacío que los separa también es, haciendo posible así el movimiento de los átomos en su seno.
Cada átomo es indivisible ( literalmente, ese es el significado de ἄτομος ), evitando así las paradojas de Zenón. Además de la indivisibilidad, los átomos tienen las propiedades que Parménides ha deducido para lo que existe.
"Leucipo y Demócrito dicen que los cuerpos primarios siempre están en movimiento en el vacío ilimitado." Aristóteles
Cualidades que surgen y se explican a partir de los átomos:
Cualidades (primarias) de los átomos (p.ej. la velocidad)
Cualidades secundarias de los agregados de átomos (p.ej. la temperatura)
Otras cualidades son "por convención" (p.ej. el sabor).
Azar y necesidad naturales.
La razón de que las sustancias (los átomos) permanezcan reunidas hasta cierto punto la encuentra en las coincidencias y los entrelazamientos de los cuerpos… Por eso cree que permanecen ligadas y reunidas durante un tiempo, hasta que les adviene una necesidad más poderosa desde el exterior, que las sacude con violencia y las dispersa. Aristóteles
Negación de la finalidad (propósito) y la providencia naturales.
Leucipo, Demócrito y Epicuro dicen que el universo no está animado ni dirigido por un propósito, sino por una especie de naturaleza irracional. Aecio, S. I.
¿Existe una providencia que se ocupa de todas las cosas, o es el azar el que crea y gobierna todas las cosas? Esta última opinión fue defendida por Demócrito y corroborada por Epicuro. Aecio, S. I.
El atomismo antiguo puede verse como un compendio de todas las teorías anteriores sobre la naturaleza:
Investigación sobre la naturaleza: búsqueda de un principio para todas las cosas
El cambio natural sigue leyes necesarias.
Los átomos tienen las propiedades deducidas por Parménides para lo que es, a excepción de la unicidad: hay muchos átomos.
Incorporación de rasgos formales (geométricos) a los átomos (principios materiales).
Comenta la frase La Filosofía busca la verdad y el mito se conforma con la verosimilitud.
Haz una tabla en la que clasificar a los filósofos presocráticos según su propuesta sobre cuál es el origen y razón de todo lo natural. Para hacer esta tabla emplea dos criterios:
¿Es uno solo el principio (arjé) explicativo de la naturaleza o son varios?
¿Es material o inmaterial (formal) el principio o principios propuestos para explicar la naturaleza?
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