La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee, para decirlo de una vez, la conclusión de la autosuficiencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. Así que toda ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la finalidad de aquéllas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, después de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza, así de un hombre, de un caballo o de una casa. Además, la causa final y la perfección es lo mejor. Y la autosuficiencia es la perfección, y óptima.
Por lo tanto, está claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es, por naturaleza, un animal cívico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, o bien un ser inferior o más que un hombre. Como aquel al que recrimina Homero: «sin fratría, sin ley, sin hogar». Al mismo tiempo, semejante individuo es, por naturaleza, un apasionado de la guerra, como una pieza suelta en un juego de damas.
La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen también los otros animales. (Ya que por su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad.
Aristóteles. Política. Libro II, capítulo 2
Presentar al autor y a la obra de la cual vamos a comentar un fragmento. Conciso y centrado en la obra a comentar.
La ciudad: sus orígenes y naturaleza (¿es natural o artificial?) y como segundo tema, la sociabilidad natural del hombre: el hombre esta hecho para vivir en sociedad.
Contexto del fragmento a comentar:
En el capítulo primero, Aristóteles plantea el estudio de la ciudad como un tipo de comunidad humana y propone hacerlo analizando aquellas partes de las que se compone.
Al comienzo del capítulo segundo, nos dice que la familia es la primera de las comunidades humanas, la más simple de todas.
El fragmento a comentar continua ese análisis al hablarnos al comienzo de las aldeas que dan lugar a la ciudad.
El origen de la ciudad:
¿Cómo surge la ciudad? Aristóteles expone su teoría de que la ciudad es el resultado de la agregación de comunidades más simples que ella: las aldeas. Estas a su vez son resultado de la agregación de familias, la comunidad humana más simple.
La ciudad surge naturalmente, de forma espontánea. Es el producto final (el término, la conclusión) de un proceso de cambio que se inicia con la unión para la reproducción y acaba en la ciudad.
Al ser el producto final, es perfecta (es decir, esta hecha, acabada) en oposición a aquellas otras sociedades más sencillas que son en potencia la ciudad.
¿Por qué la ciudad es la conclusión, la última de las formas sociales? porque cumple con el objetivo (fin) que todas las formas anteriores trataban de logar pero no lo conseguían plenamente: la autosuficiencia, no depender de ningún otro para existir. La familia y la aldea la buscan, pero sólo la ciudad la consigue plenamente. Y habiendo conseguido el fin, el cambio natural cesa.
El fin de la ciudad:
La ciudad es un ser natural, y por tanto, ha de tener un fin (teleología, "la naturaleza es finalidad", frase a resaltar).
El fin de toda asociación humana es la autosuficiencia, es decir lograr sin depender de otros la supervivencia de quienes la forman.
Las comunidades más simples sólo logran que los hombres vivan (el hombre solo no puede sobrevivir, necesita de otros), pero en la ciudad los hombres no sólo sobreviven, pueden vivir bien. ¿Qué es vivir bien? para ello hay que conocer la naturaleza humana.
La naturaleza del hombre:
Aristóteles expone que el hombre es social por naturaleza. En esto se opone a quienes piensan que la sociedad es fruto de la convención, del acuerdo.
La segunda característica de la naturaleza humana es la racionalidad. Ambas características van juntas en el hombre pero podrían darse por separado: seres racionales pero no sociales.
El cíclope de Homero es un ejemplo (ficticio) de esto. "sin fratría" (buscar el término en www.rae.es y ver cómo se aplica a nuestro asunto), "sin ley" el cíclope no respeta leyes ni acuerdos (recordar la suerte de los compañeros de Ulises), "sin hogar" el cíclope vive solo, sin una familia. Por ello, su conducta es agresiva, no respeta a los otros. Aristóteles considera que la falta de sociabilidad va unida a la guerra.
Argumentos en favor de la sociabilidad natural humana:
El hombre posee el lenguaje, pero no porque lo haya inventado, sino porque es natural a él.
Diferencia entre "voz" y "palabra"
¿Por qué hablamos? algún fin debe tener esta capacidad (de nuevo, teleología). Nada en la naturaleza es casual o puramente mecánico (oposición al atomismo)
El fin del lenguaje es (entre otros fines) comunicar a otros qué consideramos que es la bondad, la justicia, etc.
Virtudes morales como esas son la base de toda sociedad humana. Estar de acuerdo en ellas ("participación comunitaria") es necesario en cualquier sociedad, desde la más simple (familia) a la más perfecta (ciudad).
Algunos términos que aparecen en el fragmento tienen un sentido específico en la filosofía aristotélica: naturaleza, fin, perfección y aunque no sea específico de su filosofía, "fratría" por ser poco usual. Si no se han explicado en el desarrollo, puede hacerse en un apartado diferenciado.
Doctrina de que los seres naturales poseen un principo interno de cambio y desarrollo. Este cambio natural es espontáneo y esta dirigido a lograr la perfección del ser, cuando el alcanza el desarrollo termina.
Doctrina de las cuatro causas y primacía de la causa final, teleología.
Doctrina ética: el fin del hombre, su felicidad, consiste en lograr conocimiento. Y esto sólo se logra en la ciudad.
El fragmento expone la doctrina aristotélica sobre el origen natural de la ciudad y sobre la natural sociabilidad del hombre. Frente al convencionalismo político, A. defiende el carácter natural (y no artificial) de las sociedades humanas. Frente al platonismo, su análisis parte de la experiencia y busca hallar las causas (en particular la causa final) que expliquen este fenómeno natural. Frente al atomismo, sostiene que todo cambio natural esta regido por un fin y no es mero resultado del movimiento de las partes materiales sino de lograr una forma.