Exámenes resueltos por alumnos (Ortega y Gasset

(…) para el hombre existir es tener que combatir incesantemente con las dificultades que el contorno le ofrece; por lo tanto, es tener que hacerse en cada momento su propia existencia. Diríamos, pues, que al hombre le es dada la abstracta posibilidad de existir, pero no le es dada la realidad. Ésta tiene que conquistarla él, minuto tras minuto: el hombre, no sólo económicamente, sino metafísicamente, tiene que ganarse la vida. Y todo esto ¿por qué? Evidentemente —no es sino decir lo mismo con otras palabras—, porque el ser del hombre y el ser de la naturaleza no coinciden plenamente. Por lo visto, el ser del hombre tiene la extraña condición de que en parte resulta afín con la naturaleza, pero en otra parte no, que es a un tiempo natural y extranatural, una especie de centauro ontológico, que medía porción de él está inmersa, desde luego, en la naturaleza, pero la otra parte trasciende de ella. Dante diría que está en ella como las barcas arrimadas a la marina, con media quilla en la playa y la otra media en la costa. Lo que tiene de natural se realiza por sí mismo: no le es cuestión. Mas, por lo mismo, no lo siente como su auténtico ser. En cambio, su porción extranatural no es, desde luego, y sin más, realizada, sino que consiste, por lo pronto, en una mera pretensión de ser, en un proyecto de vida. Esto es lo que sentimos como nuestro verdadero ser, lo que llamamos nuestra personalidad, nuestro yo. No ha de interpretarse esa porción extranatural y antinatural de nuestro ser en el sentido del viejo espiritualismo. No me interesan ahora los angelitos, ni siquiera eso que se ha llamado espíritu, idea confusa cargada de mágicos reflejos. Ortega y Gasset. Meditación sobre la técnica.

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.

2. Define el término "naturaleza" partiendo de la información ofrecida por el texto y complementándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor.

3. Redacción: El existir, el proyecto de vida y la técnica. (Se trata de encontrar las relaciones entre estos tres conceptos)

4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo.

1-.Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.

Este fragmento de “la meditación de la técnica” se trata de un texto argumentativo, puesto que podemos distinguir en él distintos argumentos lógicos como:

· (Línea 1-3) Premisas: -El hombre existe (implícita).

-(para el hombre) existir es combatir las dificultades del entorno.

Conclusión: Vivir es hacerse en cada momento la propia existencia.

· (Línea 4-6) Premisas:

-Al hombre le es dada la posibilidad de existir pero no la realidad de hombre como tal.

-La realidad ha de conquistarse.

-La naturaleza es dada (impl).

Conclusión:

-El hombre es natural, ya le es dado, pero ha de conquistar la extranaturalidad.

· (Línea 14-16) Premisas:

-El hombre ha de hacerse.

-Ese hacerse es fabricarse para constituirse como ser-hombre.

Conclusión:

-El hombre es una pretensión del ser.

-El hombre CONSECUENTEMENTE debe hacerse conforme a un proyecto de vida.

IDEAS PRINCIPALES

De esta forma podemos distinguir del texto distintas ideas:

-La existencia es combatir con las dificultades que impone la circunstancia. La vida es un continuo hacerse.

- Al hombre le es dada la condición de existencia, sin embargo, para hacerse hombre ha de fabricarse esa vida.

-De esta forma, el hombre y la naturaleza son cosas distintas pero van juntas. Concebimos así la naturaleza como lo que es dado, y la existencia-vida del hombre (bienestar) y este hecho ha de ser conquistado por medio de la satisfacción de lo superfluo. Además, el autor emplea distintos ejemplos como el del centauro y el de Dante y su barca.

- Finalmente, lo extranatural es lo que ha de hacerse, y es una pretensión del ser, proyecto de vida.

En conclusión, se trata de un texto argumentativo y se fundamenta en la relación entre la existencia y el hecho de hacerse para constituirse como humano.

2-.Define el término "naturaleza" partiendo de la información ofrecida por el texto y complementándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor.

La naturaleza es entendida por la filosofía tradicional como lo que nos hace ser lo que somos. La naturaleza de un ser es precisamente lo que nos hace ser lo que somos (ontológicamente). También solía entenderse como principio de operaciones, es decir, lo que faculta a un ser para hacer lo que hace.

Pero para Ortega, y en el contexto del fragmento de “Meditación de la técnica”, la naturaleza viene a ser lo que nos es dado, lo que se constituye mediante nuestra circunstancia, y lo que nos hace ser biológicamente hombres. Sin embargo, para poder llegar a serlo ontológicamente es necesaria la extranaturalidad de lo superfluo. Así el hombre es un hacerse, afrontando las dificultades que en parte constituyen la naturaleza circunstancial. Porque como dice Ortega: “el ser del hombre y el ser de la naturaleza no coinciden plenamente”. Consecuentemente, según el pensamiento de Ortega, de la naturaleza parte el hombre, ya que es ella la que pone las dificultades que habrán de ser superadas para que el hombre se constituya como tal. Según el texto: “en parte (el hombre) resulta afín con la naturaleza, pero en otra parte no, que es a un tiempo natural y extranatural”.

De todos modos, no puede concluirse de todo lo dicho que existan dos naturalezas en el hombre sino una sola dual, que no dualista. Por todo esto, entendemos la naturaleza como un concepto fundamental en la filosofía de Ortega y aparece en reiteradas ocasiones a lo largo del texto.

3-.Redacción: El existir, el proyecto de vida y la técnica. (Se trata de encontrar las relaciones entre estos tres conceptos)

INTRODUCCIÓN: Estos son tres conceptos clave en la filosofía de Ortega: el existir, el proyecto de vida y la técnica. Sin embargo, cabe preguntarse ¿Qué relación existe entre estos tres? ¿Hay dependencia entre ellos? ¿Es la técnica condición de las otras, y viceversa? Como se verá a continuación Ortega es heredero de Nietzsche en cierto sentido destacando el vitalismo aunque entendido de forma un tanto diferente. La vida a la que se refiere Ortega no es la vida puramente instintiva de Nietzsche.

DESARROLLO: Para empezar hay que tener claro el concepto de vida y de existencia para Ortega. Influido por Dilthey, propone una vida

histórica y biográfica pues la esencia de la misma es el propio tiempo. Una vida ha de ser escrita como novela, fundamentado en un juego (al cual el gentleman querrá jugar), en el que para existir, para vivir, para ser hombre es necesario afrontar las limitaciones que impone intrínsecamente la naturaleza (circunstancia) pero admitiendo con parte de ese juego, la libertad de construir la propia biografía. Y en esa biografía está presente ineludiblemente la técnica sin la que el hombre no se entiende.

La técnica supone un esfuerzo, pero vale la pena puesto que nos permite ahorrar un esfuerzo mayor. Es precisamente esta la que da pié a la existencia, pues permite librar al hombre de las ataduras naturales y hacerse así lo que es propiamente, un hombre desarrollado, y poder vivir como tal. De esta forma, hemos relacionado la técnica y la existencia y básicamente, se comprende que una necesita de la otra para ser, es decir, ontológicamente. Esto es, la existencia depende de la técnica, puesto que para hacerse hombre se ha de perseguir el bienestar que solo la técnica puede otorgarnos. Además, la técnica es fuente y remedio de las necesidades superfluas que son precisamente las que nos humanizan. Aclaro que la técnica es fuente además de remedio de esas necesidades puesto que la satisfacción de unas lleva a la constitución de otras y ahí, el intermediario es la técnica en una sucesión que se torna ya interminable.

Así bien, la misma técnica supone un ahorro de esfuerzo que se canaliza hacia un mayor tiempo de ocio, entendido como tiempo de reflexión no meramente contemplativa, sino activa y en el que nos proyectamos hacia el futuro. De esta forma, el hombre hace un proyecto de vida, que habrá de construir y fabricar, para lograr ser hombre, a lo que aspiramos y tendemos. En palabras de Ortega: “el hombre es una pretensión del ser”. La noción de proyecto de vida es esencial para entender lo que mantiene Ortega. El hombre, es hombre porque es capaz de tener un proyecto de vida al que atenerse, es capaz de proyectarse en el futuro teneiendo en cuenta su pasado y su presente.

Por tanto, la vida habrá de entenderse históricamente como un hacerse (la propia biografía) sujeto a un proyecto predeterminado surgido de la imaginación y proyección de uno mismo hacia el futuro. La historia de la técnica es también la historia del hombre, un hombre que va desplegando sus infinitas posibilidades de ser de distintas maneras y de vivir una vida más humana, que es tanto como decir, una vida más propia, más libre.

Por todo esto, señalamos que la relación existente entre los tres conceptos es básicamente de dependencia ontológica y de necesidad. La razón reiterada es: el existir como hombre depende de la técnica puesto que es ella la que satisface lo superfluo y facilita muchos medios de vivir sin dependencias excesivas. Sin lo supérfluo el hombre no es hombre ya. Atender a lo supérfluo nos hace humanos en la medida en que nos permite desligarnos de las ataduras de la naturaleza. Así pues, la propia existencia necesita de un proyecto de vida, un programa por el que guiarse para constituir la existencia, entendiendo la vida como una novela muy realista, o más bien una biografía, en la que se escribe el juego de afrontar y superar las limitaciones naturales y circunstanciales. No se concibe un hombre sin proyecto de vida, sin plantearse, de antemano cómo va a vivir en el futuro, un futuro que no domina pero que se puede anticiopar mediante la imaginación creadora. Es lo que en el texto ortega denomina "ganarse la vida" lo que no significa simplemente sostenerse económicamente sino algo mucho más profundo que Ortega no tiene inconveniente en llamar "metafísicamente". En otras palabras, el hombre es un "centauro" una mezcla puesto que se dan en él una "naturaleza" pero tambien una "extranaturaleza" que no tiene por qué ser llamada espiritualismo, según el mismo Ortega mantiene.

En conclusión, existencia, proyecto de vida y técnica son tres elementos fundamentales de la filosofía de Ortega y Gasset, entendiendo como punto de partida y como verdad radical, la vida, a la que sirve la técnica y por tanto, el proyecto de vida. Sin ellos, podría dudarse de la autenticidad de una vida. Al menos, no sería propiamente vida “humana”, tal y como la entiende Ortega.

4.- RELACIÓN ORTEGA Y NIETZSCHE

La relación entre Ortega y Nietzsche es muy acusada. Podemos observar esta relación en tres puntos de su filosofía fundamentalmente:

1. El primero de ellos sería la relación existente entre sus respectivos métodos genealógicos, ya que en la forma de utilización del mismo es muy similar. A pesar de esto, hay que decir que el objetivo pretendido por estos autores es muy distinto. Ortega lo utiliza para ver el desarrollo de la técnica en el hombre a lo largo de la historia. Mientras que Nietzsche lo utiliza para observar y mostrar los distintos intentos fracasados de la metafísica, según su punto de vista, a lo largo de la historia.
2. El segundo punto donde podemos observar la relación entre Ortega y el filósofo alemán es en su relación de oposición en sus respectivos puntos de vista sobre la vida. Por un lado, encontramos que el filósofo alemán afirma que para vivir verdaderamente había que vivir irracionalmente, bastan los sentidos. De esta forma desecha la razón y crea el denominado vitalismo irracional. Por el otro, el filósofo español pensaba que el vitalismo debía de ser raciovitalismo, es decir, el uso de la razón es imprescindible, sobre todo porque es la artífice de la técnica. Que es la que nos dará el bienestar, que para Ortega es la única manera de vivir.
3. El tercer punto en el que encontramos una estrecha relación entre estos dos filósofos es en sus respectivos perspectivismos. El perspectivismo en Nietzsche supone la afirmación de que no existe ninguna verdad absoluta, que deriva en el relativismo puro. Ortega, empero, no niega la existencia de verdades universales, fruto de la posibilidad de sumar perspectivas. El perspectivismo en Ortega no es relativista, ya que la perspectiva no es que sea una característica de la visión de los individuos, sino de la misma realidad. La verdad es una, pero se puede expresar de distintas maneras, presenta distintas caras, por lo que hay un imperativo de integrar perspectivas por medio del diálogo y la argumentación, alejándose de la metáfora y del arte trágico nietzscheano.

Examen resuelto por Jorge Gómez-Lechón Verdía. La pregunta 4 está respondida por Santiago García - Contell. Ambas respuestas están revisadas por mi.