Leonor Astocondor (5to. 1ra.): leonor.30t@gmail.com
Noelia Trost (5to. 3ra. ) :noetr2013@gmail.com
Elisa Vera (5to 2da): veraelisa_09@hotmail.com
"El mundo no es, está siendo"
Paulo Freire
Nuestro deseo es que este sea un año de reencuentros, para compartir experiencias, sentires y fundamentalmente de construcción de conocimientos que nos permitan a todos poder conocer, comprender, aprehender y cuestionar la realidad que nos toca vivir.
Aventurarnos a transitar caminos por el mundo de la cultura, apropiarnos de aquello que nos enriquezca y nos desafie a querer conocer más.
Clase nº 1
Miércoles 17 de marzo
Vamos a intentar hacer de las clases presenciales y las tareas en el sitio momentos de encuentros, de diálogo, de escucha, participación, consultas para poder llevar adelante procesos de enseñanza-aprendizaje significativos.
Como primera actividad les pedimos que nos puedan contar:
¿Cómo están viviendo este regreso a clases, con estas particularidades?
¿Qué expectativas tienen con respecto a este año?
¿Qué temas les parece o creen que trabajaremos, este año en esta asignatura?
Escribirlo en la carpeta
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Clase nº 2
Lunes 22 de marzo
¿¿¿¿¿Qué es la filosofía?????
Observar el video
¿Etimológicamente, qué significa la palabra filosofía?
Escribirlo en la carpeta
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Clase nº 3
Lunes 29 de marzo
Campos, ramas o disciplinas de la filosofía.
¿Qué será esto?
Con el paso del tiempo, el pensamiento filosófico se ha desarrollado de manera tal que sus preguntas pudieron ser agrupadas en diferentes áreas.
De este modo, como para los filósofos las preguntas siempre fueron más importantes que las respuestas, los cuestionamientos se hicieron cada vez más específicos, de manera tal que se hizo posible clasificarlos en ramas/campos o disciplinas de la filosofía.
Preguntas como:
-¿Es posible el conocimiento?
-¿Percibimos los objetos tal como ellos son?
-¿Qué es un hombre?
Te invitamos a conocer en qué consisten algunas de las ramas/ disciplinas/ campo de la filosofía.
Ética: El termino proviene del vocabulario griego ETHOS, que significa costumbre o habito, tiene que ver con la conducta humana, que se ocupa del obrar del hombre, de su manera de actuar (bien –mal) especialmente cuando ese actuar involucra a otros hombres. Trata de contestar preguntas como: ¿qué es el bien?,¿qué son los valores?,¿qué es una norma moral?
Antropología filosófica: En este caso se trata de una reflexión sobre el hombre. Pero ¿en qué sentido se reflexiona? Hace preguntas sobre lo que constituye al hombre en el sentido más profundo ¿Qué cosa tiene que tener un ser para ser un hombre? Es decir, se cuestiona sobre la esencia de lo humano.
Gnoseología: Este término está compuesto por dos términos que provienen del griego gnoseo que significa conocimiento y logia que pensamiento o discurso. Hace preguntas acerca de cosas relativas a nuestro conocimiento ¿es posible el conocimiento?, ¿Cuál es el limite a mi conocimiento?
Metafísica: Se cuestiona acerca de cosas que van más allá de lo evidente a los sentidos. Sus preguntas suelen ser las más abstractas y son sus ejemplos ¿Qué es la existencia?,¿Qué es el ser?,¿existe dios?, Muchas veces se la ha llamado ontología, (disciplina que se ocupa de los entes).
Estética: Comprende la reflexión acerca de la naturaleza del valor de la belleza y de su aplicación en el campo de la producción humana (como el arte). Trata de dar cuenta de preguntas como ¿Qué es la belleza?,¿Qué tipo de existencia tienen los valores estéticos?
Lógica: Es un instrumento, herramienta útil para reflexionar y razonar correctamente, elabora y analiza reglas que nos permiten argumentar correctamente. Es importante para todas las ramas de la filosofía.
Filosofía política: Tiene como objeto de estudio el origen, valor y esencia del estado, analizando no solo sus formas concretas de organización, sino como formas posibles.
Filosofía del lenguaje: Tiene como objeto el origen, la forma como se estructura el lenguaje, su relación con el pensamiento y la realidad. Hablamos de lenguas vivas y muertas.
Filosofía de las ciencias(epistemología): Trabaja sobre los problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus métodos, y el valor de la ciencia como actividad humana.
Filosofía de las religiones: Estudia el análisis racional de los contenidos de las principales religiones dogmáticas.
Filosofía de la historia: Estudio del sentido y la finalidad del desarrollo histórico.
Filosofía del derecho: Estudio de los fundamentos de las normas jurídicas y su relación con el valor justicia.
1-¿Alguna vez leíste o escuchaste algunos de estos conceptos ( ramas/disciplina/campos)?
2-¿Cuál de ellas (rama/disciplina/campos) te parece interesante.
¿Cuáles podés aplicar a tu vida cotidiana?
3-¿Con qué materias que cursaste o cursas podés relacionar?
4-¿Qué preguntas filosóficas te hiciste en algún momento de tu vida? ¿Qué te sucedió que te llevó a plantearte esas preguntas?
En la carpeta copiar las ramas de la filosofìa y realizar las actividades
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CLASE n°4
Lunes 12 de abril
mito y filosofía (logos)
Antiguamente los mitos fueron una forma de explicar cómo es que surgieron todas las cosas. ¿Por qué llueve? ¿Por qué hay amor? ¿De dónde venimos? Y LOS DIFERENTES DIOSES O CREENCIAS RESPONDÍAN A CADA UNA DE ESTAS PREGUNTAS.
Estos mitos eran considerados sagrados porque sus explicaciones se basaban en la intervención de los dioses en la creación de todas las cosas. En la antigüedad podemos observar que cada cultura tiene sus propios mitos, y en todas, éstos tienen la misma función: dar una explicación sobre el origen de todas las cosas por medio de deidades y seres sobrenaturales.
Las personas no cuestionaban sus mitos, pues los consideraban como verdades absolutas e incuestionables y estaban seguras de que lo que narraban es cierto. La realidad es que los mitos eran la única forma que tenían las personas de ese tiempo para poder expresar verdades profundas
La FILOSOFÍA comienza a responder de forma racional y no religiosa a la pregunta sobre el origen de todas las cosas: ¿Cuál es el origen del mundo y del hombre? Este es el paso del mito al logos: el paso de la fe a la razón.
Un mito para escuchar...
ACTIVIDADES:
Realizar un resumen del desarrollo de esta clase: Del mito al logos ¿qué relación existe entre ambos conceptos?
Escribe tu definición de mito
¿Qué se describe en el mito de Prometeo? ¿Cuáles son las características de la "mujer"?
Realizar las actividades en la carpeta.
Enviar las fotos al mail: l
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Fecha de entrega_ 30 de abril
CLASE N° 5
Lunes 26 de abril
LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
En primer lugar vamos a profundizar…
¿De dónde viene la palabra PRESOCRÁTICOS?
Tiene su origen etimológico en el latín, ya que deriva de la unión de varios componentes léxicos de esa lengua:
-El prefijo “pre-”, que significa “antes”. -
El nombre “Sócrates”, que se refiere al conocido filósofo griego (470 – 399 a.C).
-El sufijo “-ico”, que se usa para indicar “relativo a”.
Es decir que el adjetivo presocrático se utiliza para calificar a los sistemas filosóficos y a sus exponentes que existieron antes de Sócrates. Se toma a este pensador como punto de ruptura ya que, por su importancia histórica, puede decirse que ejerce influencia sobre todos los desarrollos filosóficos posteriores a su existencia. Nacido en 470 a.C. y fallecido en 399 a.C., Sócrates está considerado como uno de los filósofos más importantes de la historia.
ACTIVIDADES
https://drive.google.com/file/d/12ULUtl0ixzv-ZuQ3LmtW0nvUIY8SW_mJ/view?usp=sharing
enlace para acceder al doc de las actividades
ACTIVIDADES.pdfHola a todxs
Les voy a pedir que envíen lo antes posible todas las actividades ( por wsp o por mail)
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Clase n° 6
Lunes 10 de mayo
Heráclito vs Parménides
Tener en cuenta que para los griegos cambio y movimiento es lo mismo ( nosotrxs diferenciamos ambos términos en la actualidad)
1- ¿Cómo piensa el "universo" Heráclito? Explica la frase " nunca te puedes bañar dos veces en el mismo río"
¿Por qué para Heráclito el conocimiento es imposible?
¿Por qué elige el fuego como origen del universo?
2- ¿Por qué Parménides sostiene que el movimiento es imposible? ¿ quién nos engaña?
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clase n° 7
Miércoles 26 de mayo
Los sofistas
El término sofista proviene de la Antigua Grecia, especialmente de la Atenas democrática del siglo V a. C., en la que florecieron las primeras escuelas de filósofos naturales, conocidos como los sofistas
El origen del término sofista se remonta a los vocablos griegos sophía, “sabiduría”, y sophós, “sabio”, a juzgar por los textos antiguos que sobreviven (como la Ilíada), en los que es común verlo asociado a conceptos como “ingenio”, “talento” .
Sin embargo, en las obras de Platón (c. 427 – 347 a. C.) y su discípulo Aristóteles (384 – 322 a. C.), el sentido del término sofista comenzará a cambiar. Los sofistas aparecerán tachados de "charlatanes" y "vendedores de saberes", ya que los sofistas deambulaban por Grecia impartiendo los más diversos saberes y conocimientos. Se los critica, porque no buscan la "verdad" .
Eran grandes oradores, expertos en el arte de hablar bien
Observa el video hasta el minuto 3 y responde las consignas
1-¿qué se le critica a los "sofistas"?
2- Explica el relativismo de Protágoras
3- ¿cuál es el aspecto más importante del pensamiento de Gorgias ( ver el tema de la oratoria)
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Acreditación de contenidos primer trimestre
2° trimestre 2021
Clase n° 8
miércoles 9 de junio-
Los filósofos clásicos: Sócrates
Observar el video.
Hacer una lista con los conceptos que aparecen relacionados a la filosofía de Sócrates.
Buscar en el diccionario los términos seleccionados.
Fecha de entrega por mail o wsp: 15/6
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CLASE N° 9
28 de junio
“Solo sé que no sé nada”
Es una famosa frase atribuida al filósofo griego Sócrates (470-399 a. de C.), en la que expresa que es consciente de su propia ignorancia.
La frase se asigna a Sócrates pero no se encuentra escrita de forma literal en ningún texto. En la obra Apología de Sócrates, Platón expone una versión del discurso pronunciado por Sócrates durante el juicio antes de su muerte: “Este hombre, por una parte, cree que sabe algo, mientras que no sabe. Por otra parte, yo, que igualmente no sé tampoco, creo”.
De aquí se deduce la frase “solo sé que no se nada”, en la que queda reflejado que, para Sócrates, la sabiduría procede precisamente del reconocimiento de la ignorancia.
Puede que Sócrates tratara de expresar que su sabiduría no se basaba en hacer conocimiento sobre algo, sino que declaraba su ignorancia sobre diferentes saberes. Así, Sócrates no se consideraba como portador del saber, sino como alguien con la voluntad de aprender cada día más.
Ante esto podríamos interpretar que con esta afirmación puede que Sócrates, en realidad, al sentenciar que “no sabe nada” estuviera afirmando que tampoco tiene nada que enseñar, sino que aprender.
Actividad:
¿Cuál es la actitud de Sócrates frente al conocimiento? ¿ Cómo interpretas la frase: "sólo sé que no sé nada"
Fecha de entrega: 2/7/2021
Enviar por mail a tus profes
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clase n° 10
5 de julio
Platón
Si haces click sobre la imagen, podrás conocer algo más sobre la biografía de Platón
La alegoría de la Caverna
Este mito es una alegoría de la teoría de las ideas propuesta por Platón, y aparece en los escritos que forman parte del libro La República. Se trata, básicamente, de la descripción de una situación ficticia que ayudaba a entender la teoría de los dos mundos El mundo de las IDEAS y el mundo de las COSAS (principal teoría platónca sobre el conocimiento)
La teoría de los dos mundos
Platón intenta explicar de una manera más sencilla, en la alegoría de la caverna, su teoría sobre la existencia de dos mundos: El mundo sensible está compuesto por las realidades particulares (cosas), donde se da la multiplicidad, el cambio, la generación y la destrucción. Es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. El mundo de las ideas o mundo inteligible está formado por las ideas y sus características son las siguientes:
Actividad:
Copia en tu carpeta el cuadro de los dos mundos platónicos.
Después de leer y observar todo el material expuesto, podrías responder…¿qué es este mundo en el que vivimos?¿ Cuál de los mundos platónicos? ¿qué características tiene?
Fecha de entrega por mail o wsp: 26/7
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CLASE N° 11
LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA
La Alegoría de la Caverna, es un texto fundamental de la tradición de occidente escrito hace dos mil cuatrocientos años y que continúa iluminando la conciencia de muchos que buscan la realidad detrás de las sombras. Es un punto de partida para la búsqueda filosófica del lado esotérico de la vida y la consecuente comprensión de la dinámica constante entre las ideas y su reflejo en el mundo sensible.
LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA
La República
(LIBRO VII: 514a-541b)
I.
"Y a continuación -seguí- compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
-Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredcilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.
-¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños pioneros!
-Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?
-¡Cómo! -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?
-¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
-¿Qué otra cosa van a ver?
-Y, si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?
Forzosamente.
-¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?
-No, ¡por Zeus! -dijo.
-Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso -dijo.
-Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho más -dijo.
II.
-Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que le muestran?
-Así es -dijo.
-Y, si se lo llevaran de allí a la fuerza -dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras, luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.
-¿Cómo no?
-Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que él estaría en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente -dijo.
-Y, después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.
-Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
-¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?
Efectivamente.
-Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente «ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal» o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.
-Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas como a quien deja súbitamente la luz del sol?
-Ciertamente -dijo.
-Y, si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
-Claro que sí-dijo.
III
-Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh, amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto (...)"
¿qué representan los prisioneros?
¿qué sucede cuando se liberan?
martes 10 de agosto
Platón y la alegoría de la caverna
En tu carpeta realiza un dibujo (simple) que exprese en imágenes lo leído en la Alegoría de la caverna .
Tercer trimestre
6 de septiembre
Como estamos en presencialidad plena, en el sitio, vamos a compartir el material de lectura y la teoría para las clases.
Los textos pueden estar impresos o descargados en el celular.
Clase n° 13
Aristóteles
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona
Copia en la carpeta, esta biografía.
Aristóteles nació en el año 384 A.C. en Estagira. Al morir su padre, fue enviado a Atenas para ingresar en la Academia de Platón, donde permanecería unos veinte años: recibió una formación superior, se familiarizó con la filosofía platónica y terminó impartiendo él mismo clases de retórica como profesor.
En 347, al morir Platón, Aristóteles decidió abandonar Atenas y se estableció primero en Asos, luego en Mitilene. Acompañado por su familia y discípulos, aquellos años le sirvieron para confeccionar su propia filosofía y consagrarse a estudios de corte empírico. Asimismo, fue convocado también por el rey Filipo II de Macedonia, confiándole la educación de su hijo de trece años Alejandro, quien pasará a la historia como Alejandro Magno.
Sobre el 336/35 A.C. Aristóteles retornó a Atenas para fundar su propia escuela, el Liceo. Aquella institución de enseñanza, gratuita y pública, se contrapuso a la Academia platónica y a otros gimnasios atenienses: insistía menos en las matemáticas y el arte de la discusión y más en la instrucción formal y sistemática
La imagen que vemos es : Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas, de Raphael Sanzio.
Platón señala hacia arriba con el dedo apuntando al lugar donde reside el mundo verdadero, el de las ideas. Para Aristóteles, el mundo verdadero es el sensible, y la esencia de las cosas reside en ellas mismas, en su materia y su forma. Por ello, él señala hacia abajo.
20 de septiembre
CLASE N° 14
Como estamos en presencialidad, les vamos a compartir un material para trabajar en clases.
Tema: Aristóteles
Pueden imprimirlo o descargarlo en el celu
Una introducción a la Obra de Aristóteles.pdfActividades
1- ¿Qué es la felicidad para Aristóteles?
2- ¿Cuáles son los tipos de virtudes?
3- ¿Cómo se ordenarían las ciencias?
21 de septiembre
Feliz día del estudiante!!!!!
4 de octubre
CLASE N° 15
Seguimos conociendo la filosofía aristotélica
Con la página 44 del texto publicado el día 20 de septiembre, responder:
1- ¿Qué diferencias planteó Aristóteles, respecto al pensamiento de su maestro (Platón)?
2- Determina las características de las "facultades sensitivas" y las "facultades intelectuales". A partir de esto ¿qué conocen los sentidos y qué conoce la razón?
CLASE N° 16
LA FELICIDAD SEGÚN ARISTÓTELES
ACTIVIDADES:
Con el texto, responde
1- ¿Cuál es la definición de felicidad para Aristóteles?
2-Nombra las obras aristotélicas referidas a la ética
3- Define el concepto de "virtud" que da el texto. Ahora que ya sabés el significado...¿cuáles son TUS VIRTUDES?
4-¿Qué virtudes seleccionó Aristóteles para lograr la felicidad?
5- Elegí algunas de ellas con las que te sientas más identificado/a y explicá con tus palabras en qué situaciones de la vida desempeñás cada una
6- Escribí con tus palabras qué es la FELICIDAD para vos, ¿En qué momento de la vida te sentís más feliz?¿Qué te falta para ser feliz?
nos vemos en clases!!!!!
2 de noviembre
Clase n° 17
El pensamiento moderno: empirismo y racionalismo.
En buena medida, racionalismo y empirismo son dos grandes movimientos antagónicos. Se desarrollaron el uno frente al otro, a veces mediante discusiones que los filósofos de ambas corrientes mantenían por correspondencia, en otras ocasiones publicando libros que venían motivados por el deseo de responder al oponente intelectual. La polarización del racionalismo y el empirismo tiene incluso un carácter geográfico. Los principales racionalistas fueron filósofos como el francés Descartes, el alemán Leibniz y el holandés Spinoza, todos ellos de la Europa continental, mientras que el empirismo tiene sus máximos representantes en Locke, Berkeley y Hume, todos ellos británicos.
Pero a pesar de su rivalidad, tienen puntos en comun:
1-En tanto teorías del conocimiento racionalismo y empirismo se hacen esa pregunta que todavía se puede dividir en tres partes:
¿ en qué consiste la génesis de nuestras ideas. Es decir, ¿de dónde provienen las representaciones del mundo que tengo en mi?.
¿Cuál es la realidad de nuestras ideas. ¿Son el reflejo de algo real, o son mera ilusión? ¿Qué hay en el mundo, verdaderamente?
¿Cuál es el alcance de nuestras ideas. Es decir, ¿de qué nos podemos hacer una representación mental?
2- Estas dos filosofías son antropocéntricas y antropológicas. Se interesan principalmente por el ser humano; Por el conocimiento humano y el comportamiento humano.
3- Son filosofías subjetivas. Según ellas tanto el fundamento del conocimiento como de la ética está en el sujeto. Esto es decir que a las preguntas acerca de qué puedo conocer y qué debo hacer tengo que buscarles una respuesta desde mi mismo. El sujeto ocupa el lugar de legislador del conocimiento y de la ética. Lo que puedo conocer lo conozco desde mi mismo, y lo que debo hacer lo descubro en mi mismo. Toda la filosofía de la modernidad es una apelación a que el sujeto lleve a cabo su labor humana de conocer y de hacer por si mismo.
Actividades:
Lee con atención el texto
Copia en tu carpeta las ideas principales que aparecen en él