Hoofdstuk 31. Twijfels en vragen
Toen de wijze Suka dit antwoord hoorde, zei hij: "Koning! Aangezien jouw hart is samengevoegd met Shyamasundar, de Heer Krishna, ben ik zo blij dat je me alle vragen kunt stellen die je dwarszitten. Ik zal passende antwoorden en verklaringen geven. Ik zal je opwinden en je verlangen naar Shyamasundar, de charmante Heer met de teint van donkere regenwolken, vergroten."
Parikshith stelt tien vragen aan wijze Suka
Parikshith was verheugd over deze woorden. "Illustere leraar, welke kwalificaties heb ik om u vragen te stellen? Onderwijs me zoals u het beste vindt; vertel me wat ik het meest nodig heb tijdens deze kritieke dagen; leer me wat het meest gunstig, het meest waardig van aandacht, het belangrijkst is. U weet dit meer dan ik. Spreek tot mij, ongeacht mijn vragen en verlangens. Natuurlijk plagen twijfels me af en toe, omdat ik gebonden ben door de verleidingen van illusie en onwetendheid. Wanneer ze zich voordoen, zal ik u mijn twijfels en bezorgdheden vertellen en genezende verklaringen van u ontvangen. Schrijf me alsjeblieft geen andere motieven toe. Weeg mijn verdiensten niet. Behandel me met genegenheid, alsof ik een zoon was; verander me in een rustige, vredige persoon.
"Laat me echter één twijfel voor u presenteren die ik al lang heb. Worden de ervaringen van het individu in dit lichaam geleid door zijn eigen aard of worden ze geleid door de som van de gevolgen van daden uit het verleden? Dan is er nog een vraag. U zei dat uit de navel van de Primaire Persoon een lotus ontstond en bloeide, en dat alle creatie daaruit ontstond. Verscheen God nu met ledematen en organen zoals de individuele ziel (jivi)? Is er enig onderscheid tussen het individu (jiva) en Brahma, de verpersoonlijkte Absolute?
"Hier is nog een vraag: op basis waarvan worden het verleden, het heden en de toekomst onderscheiden?
En een vierde: welke daden van de individuen (jivis) leiden tot welke resultaten en consequenties, welke statussen, in de toekomst?
De vijfde: wat zijn de kenmerken van de grote (de maha-purushas)? Wat zijn hun activiteiten? Aan welke tekens kunnen we ze herkennen?
De zesde: wat zijn de verhalen van de verbazingwekkende en charmante incarnaties van God?
De zevende: hoe kunnen we de Kritha-, Thretha- en Dwapara-tijdperken (yugas) onderscheiden? Hoe kunnen we een yuga als zodanig noemen?
De achtste komt in de tekst niet voor
"De negende: welke discipline moet men beoefenen om op te gaan in de innerlijke Ziel, die de Overziel, de Universele Ziel is?
En tot slot de tiende: wat zijn de Vedas en Upavedas? Welke Upavedas zijn aan welke Vedas gekoppeld?
"Vertel me alstublieft het antwoord op deze en andere onderwerpen die aandacht verdienen. Meester, ik geef me aan u over. Niemand anders kan me verlichten over deze en andere punten. Red me daarom van de ondergang van onwetendheid." De koning viel aan de voeten van de meester en smeekte om genade.
Met een vriendelijke glimlach zei de wijze: "Sta op, oh Koning. Als je zoveel vragen op een hoop gooit, hoe kun je dan de antwoorden begrijpen? Bovendien heb je al lang geen dorst gelest of voedsel gegeten. Kom, eet wat fruit en drink een beetje melk, op zijn minst. Ze zijn de privileges, de rechten van het fysieke lichaam. Met een uitgehongerd lichaam kan je midden in het proces sterven, met al je twijfels onopgelost. Dus neem wat voedsel."
De koning antwoordde: "Meester! Degenen van wie de laatste dagen zijn gekomen, zouden toch niet de voorkeur moeten geven aan het voedsel dat valsheid voedt boven het voedsel dat onsterfelijkheid verleent, toch? Hoe kan ik in het midden sterven, hoewel het lichaam misschien uitgehongerd is, wanneer ik de nectar van onsterfelijkheid in me opneem en wanneer u me vervult met de opwinding van het proeven van zoete panacee voor de ziekte van de dood? Nee! dat zal niet gebeuren. Zelfs als de boze Sringi me niet had vervloekt, zelfs als de slang Takshaka niet was gestuurd om me na zeven dagen te doden, zou ik niet sterven terwijl ik naar de verhalen van de Heer luisterde. Ik luister ernaar zonder aan voedsel en drinken te denken. Mijn voedsel, mijn drinken, zijn de nectarine verhalen van Krishna. Denk daarom niet aan mijn voedsel en drinken; maak me geschikt voor het hoogste geluk, het hoogste stadium van realisatie. Red me van de ondergang. Ik werp me aan uw voeten."
Tapas betekent discipline gericht op één doel, namelijk spirituele groei
De koning huilde van berouw en bad tot zijn leermeester. De wijze zei: "Luister. In het begin verlichtte Brahma de wereld die werd gemanifesteerd door illusie (maya). Brahma wilde dat de schepping zou toenemen. Maar een stem uit de leegte boven (de akasa) waarschuwde: 'tapas is de essentiële basis voor alles'. Door tapas zal illusie verdwijnen!"
Parikshith onderbrak de wijze en vroeg: "Wat is de betekenis en waarde van tapas? Verlicht mij alstublieft."
Suka nam deze onderbreking vriendelijk op en antwoordde: "Zoon, tapas betekent discipline, spirituele oefening (sadhana). Het is door tapas dat de grote processen van schepping, behoud en vernietiging plaatsvinden. Tapas is de oorzaak van de realisatie van het Zelf. Met andere woorden, wanneer de geest, het intellect en de zintuigen worden onderworpen aan tapas of de smeltkroes van disciplinaire oefeningen, zal het Zelf zich openbaren. Ik zal je over deze techniek van tapas vertellen. Luister.
Tapas zuivert het innerlijke bewustzijn
"De geest, het intellect en de zintuigen zijn altijd gericht op externe objecten; ze zijn voortdurend naar buiten gericht. Wanneer een geluid uit de externe wereld het oor raakt, hoort het oor het. Zodra het oor het hoort, probeert het oog het te zien. Als het oog het ziet, verlangt de geest ernaar. Onmiddellijk keurt het intellect het idee goed en gaat het zo snel mogelijk verwerven. Zo rent elk zintuig achter externe objecten aan, de een na de ander, elkaar ondersteunend, rusteloos en ellendig.
"Men moet de geest, het redeneervermogen en de zintuigen onder controle brengen, want ze dwalen doelloos rond op zoek naar plezier. Men moet ze trainen om zich te concentreren op de glorie en majesteit van God en een systematische koers van eenduidige discipline te volgen. Breng ze allemaal samen en leid ze naar het hogere pad. Hun ongeoorloofde gedrag moet worden beteugeld. Ze moeten worden opgeleid door middel van herhaling van de naam (japa), meditatie (dhyana), goede daden of een andere toewijding en verheffende activiteit die zuivert.
"Dit proces van het zuiveren van de innerlijke uitrusting van de mens in de smeltkroes van eenduidige spraak, gevoel en activiteit gericht op God, wordt tapas genoemd. Het innerlijke bewustzijn zal worden bevrijd van alle smetten en gebreken. Wanneer het innerlijke bewustzijn puur en onbevlekt is gemaakt, zal God daarin wonen. Uiteindelijk zal men de visie van de Heer zelf ervaren, binnen in zichzelf.
"O koning, wat kan er groter worden voorgesteld dan dit? De grote wijzen hebben zich allemaal beziggehouden met tapas en als gevolg daarvan hebben zij voortdurende en zeldzame spirituele pracht bereikt. Zelfs de slechte demonen Ravana en Hiranyakasipu verwierven heerschappij over de materiële wereld en verworven hun enorme vernietigingskrachten door de moeilijke discipline van tapas, gericht op agressieve kanalen. Als hun inspanningen maar gericht waren geweest op zuivere (sathwic) paden in plaats van het agressieve (rajasic) pad dat zij verkozen, hadden zij de vrede en vreugde van zelfrealisatie kunnen bereiken."
Tapas beheerst de zintuigen
“Op basis van de onderliggende drang wordt tapas ingedeeld in drie groepen: saai, actief en puur (thamasic, rajasic en sathwic). Van deze drie is de pure het meest effectief om God te visualiseren.
“Vasishta, Viswamitra en andere wijzen hebben verbazingwekkende krachten verworven door hun zuivere (sathwic) spirituele discipline die werd uitgevoerd met zuiver onzelfzuchtige motieven. Ze bereikten uiteindelijk de status van hoogste wijze (brahmarshis).
Tapas is ingedeeld in een andere reeks van drie: mentale, fysieke en vocale. U kunt zich afvragen welke van deze drie het belangrijkst is. Ik moet u zeggen dat alle drie belangrijk zijn. Toch volgen de andere twee als de mentale tapas wordt bijgewoond.
“Mensen die gebonden zijn door objectief verlangen, zullen op verschillende manieren proberen ze te vervullen. Ze zijn slaaf van hun zintuigen en hun streven. Maar als ze de zintuigen terugtrekken uit de wereld en controle krijgen over hun meester, de geest, en die geest in tapas engageren, dan kunnen ze zelfbeheersing (swa-rajya) of ‘onafhankelijkheid’ over zichzelf vestigen. De zintuigen toestaan zich aan objecten te hechten – dat is de binding. Wanneer de geest die door de zintuigen naar de buitenwereld stroomt, naar binnen wordt gekeerd en wordt gemaakt om te mediteren over de Atma, bereikt hij vrijheid (moksha).
God is ieders eigen onveranderlijke werkelijkheid door alle staten heen
“O Koning! Alles wat gezien wordt, is vergankelijk, onwerkelijk. God alleen is eeuwig, echt. Hechten aan objecten eindigt in verdriet. God is ieders eigen werkelijkheid. Die werkelijkheid, de God in u, heeft geen relatie met de veranderende, vergankelijke objectieve wereld; Hij is alleen zuiver bewustzijn. Zelfs als u er een relatie voor stelt, kan het alleen het type relatie zijn dat bestaat tussen de dromer en de objecten die gezien en ervaren worden in dromen.”
Hierop begon de koning te twijfelen. “Meester! Over deze zaak twijfel ik. In dromen verschijnen alleen de dingen die rechtstreeks zijn waargenomen terwijl men wakker is, dus er moet een werkelijkheid zijn als basis voor de valse verschijningen, nietwaar? Tijdens het ervaren van de droom worden alle objecten als echt beschouwd; bij het ontwaken uit de slaap wordt het duidelijk dat ze allemaal onwerkelijk zijn. Maar dit is de ervaring van mensen. Kan God ook bedrogen worden? Bovendien, als objecten één en van uniforme soort zijn, kan worden gezegd dat illusie (maya) bedriegt, en dit is het effect. Maar ze zijn talrijk en van veelvormige vormen. Ze lijken allemaal echt en waar. Hoe kunnen ze worden vergeleken met de droomervaringen?”
God is de Meester van illusie en waanvoorstellingen
Suka moest lachen om deze vraag. "O koning, illusie (maya) heeft zelf de talrijke vormen veroorzaakt. Dit is een slimme toneelstuk, een soort verkleedpartij. De objectieve wereld of natuur neemt talloze vormen aan door de manipulaties van de bedriegende drang (maya). Als gevolg van de primaire impuls van waanvoorstellingen of onwetendheid, ontstonden de kwaliteiten (gunas) en raakten ze vermengd, en tijd manifesteerde zich met de verandering, en al deze veelheid die het universum wordt genoemd, verscheen. Daarom moet het individu (jivi) zichzelf wijden aan de meester van deze waanvoorstellingen, de regisseur van dit toneelstuk, de manipulator van deze tijd, de acteur die de gedragstypen, groepen kwaliteiten, bundels van eigenschappen (gunas), de moeder van alle werelden (Maya) vertoont. Het individu moet zichzelf vullen met het begrip van de onmeetbare kracht en glorie van het onvergankelijke Absolute. Het individu moet zich onderdompelen in de daaruit voortvloeiende zaligheid. Zo'n individu werpt alle onwetendheid (a-jnana) af en kan ongehecht zijn, zelfs bij het gebruik van de creaties van Maya!"
De koning was verbaasd. "Heer! Hoe is deze schepping ontstaan? Welke oorspronkelijke substantie heeft ervoor gezorgd dat waanvoorstellingen (maya) zich vermenigvuldigen?" Suka verduidelijkte deze punten. "
De schepping gebeurt van voorbij het begin van de tijd
Eerst ontstond de lotus uit de navel van de Primaire Persoon, genaamd Narayana in de geschriften. Uit deze lotus manifesteerde de Heer Zichzelf als Brahma. Brahma voelde de drang om naar alle vier de kwartieren te kijken, dus ontwikkelde hij vier gezichten.
"Brahma realiseerde zich dat hij zichzelf moest activeren, zodat de schepping kon plaatsvinden. Hij zat in de lotushouding van yoga en vermaakte zich met het idee van al deze schepping. Parikshith, het mysterie van de schepping kan niet gemakkelijk worden ontrafeld of snel worden begrepen. Er kan geen oorzaak-gevolgketen zijn in de activiteiten van het Absolute. Niemand kan de scheppende capaciteit en prestaties van het Opperwezen onderzoeken of onderzoeken, die alwetend en almachtig zijn. Koning, toen ik net probeerde de vragen te beantwoorden die je eerder had gesteld, kwam je met een andere vraag naar voren. Misschien dacht je dat ik zou vergeten je de antwoorden te geven voor de eerdere vragen in mijn enthousiasme om de laatste te beantwoorden. Nee, je zult zeker op alle punten worden verlicht tijdens het volgende verhaal van het Bhagavatha-verhaal. Al je vragen vallen binnen de grenzen van de Puranas."