释经学的第16个原则：要依照经文文法的结构解经

文法的结构有三个意思。

文法的结构1、所要解释的那段原文的文法是如何？它可能牵涉的问题有哪些？比如说基督徒会不会犯罪？在日常的生活中，基督徒会不会犯罪呢？答案是会犯罪；可是在约翰壹书2：1说：“小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”；这里不犯罪这三个字是很肯定的。约翰写信给当时的收信者是基督徒，目的是叫他们不犯罪；然而使徒约翰他接着又说若有人犯罪，可见基督徒还是会犯罪。因为基督徒还有人性的限制，仍旧有软弱，有犯罪的可能。如果从希腊文的时态来看，可以看出经文的原意是这样的：‘我将这些话写给你们是叫你们不继续犯罪’。也就是基督徒可能犯罪，但是不能够故意犯罪，不能够继续犯罪。不犯罪的希腊文是现在进行式的时态，也就是基督徒可能因为软弱犯罪，但是不能够继续犯罪；如果继续犯罪那就不正常了。

另外一个例子是在哥林多前书七章十四节，处经文说，“不信的丈夫就因为妻子成为圣洁。”如果我们不注意这处经文的文法，那么可能够就会误会，以为一位姐妹是被鼓励，可以嫁给一位不信主的丈夫。她可以依照哥林多前书七章十四节的经文作为借口说，“这是圣经说的”，圣经不是明明的说“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”吗？这样一来就闹出笑话了。事实，圣经的文法、时态是很清楚的，不信的丈夫因妻子成为圣洁；成为圣洁是现在完成式，从英文圣经里可以很清楚的看出这一点。成为圣洁的动作是已经完了，所以关键是在于不是现在式的，而是完成式的。

文法的结构的第二个意思：文法结构的意思乃是指得根据上下文结构的关系。这一点跟前面的第15个原则“不可断章取义的意思”是一样的。因为经文的整个句子，整个文脉是有密切关系的，是联贯的，有系统的，不能够破坏它的结构。所以在解释圣经的时候，要照着它的文法结构去解释。

文法结构的第三个意义就是：圣经作者在经文当中，所表达的真正意思是什么，同样的字在不同的地方，就有不同的意义。信上帝儿子的有永生。群鬼在马可5章曾经喊着说，主耶稣是“至高上帝的儿子，是大卫的子孙。”是不是说它们是得救的，因为他们信耶稣基督是上帝的儿子。然而它们的认信里，没有让耶稣基督掌权在它们的生命里：“我与你什么相干”。另外，罗马书10：9节也用“信”这个字；但是它的意思跟雅各书2：19节就不同了。保罗说，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救；”这里的信乃是指着一个人在理智，在情感，还有在意志，这三面都对耶稣基督产生信服，也把自己完全委身给上帝了。

在释经学的第16个原则里，第一小点我们要说，要依照圣经作者的原意，也就是经文本来的自然意义来讲解圣经。千万不可以偏离作者对最初读者所要表达的原意。第二小点要说，我们要找出原作者在这段经文中所着重的，所要表达的是什么？下面的例子，可以帮助我们从作者的角度去看，作者在这段经文所说的话，到底要表达什么意思？传达什么信息？

第一个例子举出马太福音15：21-28节，这段经文记载耶稣和一个迦南妇人的对话。这里要表达的不是别的，就只是称义信心的表达。但是如果我们把注意力放在别的问题上，放在种族歧视的问题，那会忽略了作者的本意，忽略了整个文法结构，作者所要表达的原来是耶稣要试验妇人的信心，整个重点是在福音上头。

第二个例子是马太福音20：1-16，这处经文记载葡萄园的工作。工人的工作时间都不一样，有的从上午，有的从下午，有的呢，竟然是在收工前的一个钟头才进了葡萄工作。有趣的是，主人发给每一个人的工钱都是一样，因为主人在找工人的时候答应，不管是是上午九点，是中午，还是下午四点进葡萄的工人，都是一样的工钱。那么，作者在记载本段经文的意思，他的主题是什么呢？这里作者的重点显然是“上帝的主权”、“上帝的恩典”；表示上帝有主权自由的运用祂的恩典，祂要给谁就给谁。可是如果我们忽略了真正的意思而强调劳资问题，或者是讲求公平、公义的事情，那些都不是作者所要告诉我们的。