导论

在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」

一「释经学的重要性」：

1.1按着正意分解真理的道：首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”有关。

第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义

1.2心窍失去正常功能：我们可以从神学思想来了解释经学的重要性。从神学的角度我们看见「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。而因着人堕落犯罪的结果，人的理性、知识都受到了影响。人的理解力也因着罪的缘故变得诲暗不明。所以，对于圣经的解释，必须藉助于一些解释的原则。借着这些原则的追求和改进，我们才能够正确的解释圣经

1.3建立正确的释经原理：研究释经学重要性的第三点就是：要建立神学思想体系必须有稳固的释经学基础，以免歪曲了神真理的道。也就是说，我们必须以圣经的解释做为基础来建立基督教的神学思想体系，让所建立的体系是符合圣经的。

1.4为免扭曲真理：释经学重要性的第四点就是：讲解圣经应建立在正确的解经原则上，以免曲解神真理的道。要成为一个良好的圣经解释者，就必须把握解经原则。

1.5为了维护真道：释经学重要性的第五点就是：对曲解圣经的人，基督徒有驳斥、卫道的责任。然而，要做真理的卫道者必须先有释经学的知识和基础。

以上是释经学的重要性，说明为什么要研读释经学。

释经学的字义：

「释经学」这三个字英文是Hermeneutics，这个字是从希腊文ερμενεｕτικε而来，有三个意义：

第一个意义是「说明」：圣经有些地方需要说明才能够明白。许多误会经过界限说明，就会化解。

释经学的第二个字义是「表达」：表达圣经的一段话或者是文字对今天的人具有什么意义，对我个人又有什么意义，向我表达什么信息。也就是透过我们的解释把神话语真正的意思表达讲解出来。

释经学的第三个字义是「翻译」，要注意的是这里的翻译不止限于文字或语言的翻译。同时也包括了行为的意义。如果基督徒没有把所读的教训实行在日常生活中，那么，我们可以说他解释圣经的步骤还没有完成。

释经学的定义：

什么是「释经学」呢？简单的说，「释经学就是研究如何解释圣经的一门学科」，有三位学者对释经学所下的定义也分别举出做为参考：

• 第一位是伯克福，他对释经学所下的定义是这样的：「释经学是教导我们明白解经原则和方法的一门学科。」
• 第二位是亚当斯，他对释经学所下的定义是这样的：「释经学是把古代关于神的著作加以诠释的一门学科。」
• 第三位是莱慕，他对释经学所下的定义是这样的：「释经学是简单讲解圣经，使人明白的一门学科。」

释经学的历史：

亚当斯在他所著作「圣经解释学导论」的第四章，论到释经学历史发展的时候，第一句就说：「任何对释经学的广泛研究，都必须以综览释经学的历史发展做为开始。」是的，研究释经学的人，如果能对历代以来的解经历史发展做一番纵览，而且有通盘性的理解的话，必能从历史学到教训，这样就能够避免很多从前的人，在解经的原则和方法上所犯过的错误。

第一、犹太教时期：

解释在旧约时代就已经开始，最早的释经学在申命记就发现了；申命记这个名称的原义是“第二”，也就是“第二次的律法”。既然有“第二次的律法”就有“第一次的律法”。我们发现《申命记》和《出埃及记》这两卷书有许多类似的地方，那是因为以色列在进入迦南地的时候，面临了新的环境，神重申他的律法，使以色列人能适应新环境；而《申命记》就是把神的律法重新做一次诠释和扩大，为的是使以色列人，在新的环境中可以适应。虽然如此，以色列人到了耶稣的时代，还是采用的希腊文，做为通行的语言，也因此受到了希腊哲学的影响，犹太人对圣经的解释，采用的是「寓意式」的解经法。寓意式的解经所强调的不是字面上的意义，而是强调字义背后的隐意，我们把这种解经法称为「寓意解经」，什么是「寓意解经」呢？以下就是「寓意解经」的简单定义：「寓意式的解经是一种文学的解释方法，把故事，字面的意思，当做一种媒介而引导人的思想，去体会另外一层更深的灵性意义。」

第二、教父时期：

往后解经到了教父时代，也是同样的情形；这个时期的解经情况，更是严重的几乎混乱了神的道。所以有人形容教父时代，也就是第二到第四世纪的解经学，像一团的泥土；而这这团泥土，就握在许多解经者的手中，不管是要捏成一个人还是捏成一匹马，都随着他们的意思，圣经解说在他们手中已经没有一定的标准，没有正确的解经原则了。据说在教父时代，光是埃及的黄瓜，就有三百种解释；每个人都可以随着自己的意思说，“黄瓜的形状”代表什么，“颜色”又代表什么。这么一来，圣经就成了解经者手中的泥土，用自己的方法把圣经的意思加以塑造出来，爱怎么解释就怎么解释，说什么就是什么；完全缺乏客观的标准，都是以人的私意为主，圣经作者的意思，反而被忽略不被重视了。

第三、中世纪时期：

大约主后六百到一千四百年左右，解经又面临了新的情况。这个时期圣经被锁进了礼拜堂，锁在一种透明的镜子里面，除了圣职人员之外，其它的人不能读圣经，也不能解释圣经。这也就是为什么马丁路得改教之后，第一件事情，就是要把圣经翻译成通俗的德文，好让所有的德国人都能够用自己的语言，读圣经的原因。中世纪一般人对圣经的知识是非常贫乏的，而在那个时期也只有神父和圣职人员，才能够解释圣经。而神父、圣职人员的解经法，因为长期受到教父时期「寓意解经」的影响，于是乎「四种意义」的解经法,就成为当时解经的最大特点

四种意义的解经法:当时的圣职人员和神父都认定，每处经文都有四个意义：

第一、字面的： 也就是“历史上的事实”，文字上的真实意义。

第二、道德的： 也就是“人应该做什么？”

第三、寓意的： 也就是人的特点信仰是什么？向人宣誓所信的是什么？

第四、灵意的： 也就是认定每处经文，都有属灵的意思，把属灵的意思集中在基督徒的盼望上。

第四、十九、二十世纪：

解经到了十九、二十世纪又有另外一种情况出现就是“理性主义”抬头。否定圣经中的神迹。而紧接着又出现了所谓的“乐观派”和“新正统派”的神学，特点是开始怀疑耶稣基督的神性，把圣经中的某一部份认为是神所默示，另外一部份则认为不是。