当人类在不断追求财富的过程中，最容易失去的就是「道德」，名剑不再是赠英雄，而是卖给付得起金钱的人。匪徒手中的一百元与义工人士手中的一百元，并没有什么差别。[1]只要是钱，大家都会很乐意收下，客气也只是表面，心里恨不得得到越多越好。只要是有钱赚的东西，就能够把毫不相干的人凑在一起，甚至成为一群好友；一旦亏钱，就成为敌人。因此，在这认钱不认脸的社会里，我们需要箴言的财富观，好叫我们能够在钱财上尊荣神。本文将从箴言浅析财富带给人的重要性、财富有限性、以及如何实践箴言的财富观。

[1]郑瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）12。

1. 真正的坚固保障

「富户的财物，是他的坚城。。。」（箴十15）

财富是人的坚城，带给人有安全感，不需要忧虑明天是否有得吃、有得喝。有稳定收入，能够带给家人有踏实感。一个人的薪水，不但说明了这份工作的重要性，也意味着这个职员在公司里的重要性。在社会中，当法律与经济地位挂钩时，常常会发现被告者的社会地位较高，背叛入狱的可能性就较低，也或者是判刑会较轻。[1]由此可见，「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」（箴十八11）然而，这并非事实的真相，真正让人平静安稳的乃是耶和华：「耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安慰。」（箴十八10）上帝让人类透过世上的财富带来一定程度保障和幸福，然而真正生命与内心的幸福，却非财富可以换来的。[2]如是者：钱能买华服，但不能买内涵；钱能买睡床，但不能买安眠；钱能买保险，但不能买安全；钱能买豪宅，但不能买家庭；钱能买名表，但不能买光阴；钱能买血浆，但不能买生命；钱能买美酒，但不能买喜乐；钱能买药物，但不能买健康；钱能买补品，但不能买青春；钱能买书籍，但不能买智慧。[3]

2. 无定的钱财

另一个箴言对金钱的评价，也是最直接的评价就是金钱不可靠。「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。」（箴言二十三5）这无定的钱财，带给人短暂的安全感，却换来了许多人一生的生命。今天在你手里的钱，明天就飞到别人手里了。人想尽办法要一直拥有财富，但往往社会中、媒体中不断渲染着诱惑人、刺激人的物品与体验，让人毫不自觉地享受花钱，又拼命赚钱，一直重复循环。在社交媒体上，大家所发布的照片与影片不少都带着炫耀的成分。不是吃好料，就是买名牌；不是到处旅行就是参加某某明星演唱会。看到这些状态的低头族们，心里都有一丝丝的羡慕，心中也会认定对方是所谓的成功人士。这些都是普遍肤浅的想法，以财富来证明自己的价值。

3. 财富的有限性

然而，事实上财富并不如智慧：「得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。」（箴言三13-15）财富也不如美名与恩宠：「美名胜过大财；恩宠强如金银。」（箴言二十二1），财富更不如才德的妇人： 「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」（箴言三十一10）。内在的美丽，往往比外在的绚丽多彩还要可贵得多。此外，肢体相爱也比财富更重要：「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」（箴十五17）这种情景犹如一家人虽然穷在一起，但是却是彼此相爱，即便是常常有缺乏，却也愿意彼此分享。然而长大后虽然赚了不少钱，但却因着利益纠纷而彼此相恨。「设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。」（箴十七1）当物质生活水平不断提高，对身边亲人的重视往往就会相对的减少。最后，行事公义更远比财富更重要 ：

「多有财力，行事不义，不如少有财力，行事公义。」（16：8） 「行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。」（28：6）虽然财富有许多的好处，但神所关注的是得财富的方法是否公义；真正价值不在乎金钱的多寡，而是在乎生命是否有公义和纯正。[4]

[1]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）24。

[2]郑瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）73。

[3]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）34。

[4]郑瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）66-67。

1. 不为所奴役

被金钱奴役犹如守财奴，[1]他们拼命赚钱，也拼命存钱，对自己极为节俭，对身边的人更是一毛不拔，就如这节经文所提：「有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏。」（箴十一24）他们不追求物质，生活中穷到只剩下金钱，人际关系也因此而越来越差。因为他们为了自己的利益，常常会与亲朋戚友发生争执，不愿付出金钱和时间来帮助别人，给人的印象就是吝啬与缺乏爱心。虽然吝啬的人能够积蓄不少的金钱，但是只要一天没把钱用出来，就只是银行里的数字或者一叠纸。金钱无论是用在自己或别人身上，只要发挥作用，才算是真正拥有财富的人。生不带来，死不带去，至终留给不认识自己的人用。[2]。因此，《箴言》勉励大家，切勿做守财奴，不要让财富捆绑起来，并且要在能力所及之处与身边的人分享自己的财富。

2. 当以钱财荣神益人

帮助别人有不同的动机和心态，有些人是出于爱心，有些人是出于责任，特别是穿上工作制服时；也有些人是因着对方的身份地位而毕恭毕敬；更有些人是期待对方给予自己更大的回报而付出代价。然而，无论什么动机，愿意帮助人其实就是好多人开始，在帮助别人的同时也无形中的帮助了自己。帮助人后的喜悦很多时候是笔墨无法形容的，特别是当对方懂得感恩，更是让人深感欣慰。除了从内心与他人的回报，箴言也应许那些愿意怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。（箴十九17）因此，当我们手中若有行善的力量，不可推辞，就应当向那应得的人施行（箴言三27）。由此一来，必定能经历丰裕富足，正如箴言的应许：「有好施捨的，必得丰裕，滋润人的，必得滋润。」（箴言十一25）。从反面来看，若一个人无视穷苦人的哀求，或是抱着多一事不如少一事的心态处事待人，人际关系往往不会好到哪里去。久而久之，自然会自食其果，自己得到相同的待遇：「塞耳不听穷人哀求的，他将来的唿吁也不蒙应允。」（箴二十一13）。「赒济穷人的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」（箴二十八27）面对这种心态的人，大部分人不会当面纠正，则是在背后批评论断，甚至是咒诅对方。这是因为当一个人被别人指责自私自利，往往不仅不会改变，反而还会变本加厉。

钱财除了可以帮助人以外，更可以用以尊荣神。「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。」（箴三9-10）事实上，一切的出产都来自上帝，人有得货财的能力也来自上帝，上帝把这一切白白赏赐给人，还让人献上源自于上帝自己的东西，以作为加倍赐福给人的理由，这是何等大的恩典。换言之，父亲给了孩子机会到自己公司上班，吩咐他领薪水后要给父母钱，因着孩子的顺服，父亲就借此理由不断更多地提拔和赏赐给这孩子。然而，上帝的爱更是超越一切世人的爱，父母尚且不好，也会疼爱自己的孩子，更何况是天父，岂不更加赐福给求告和尊荣祂的孩子吗？

3. 不投机

投机有别于投资，前者注重的是「机会」，期待幸运之神降临在自己身上；后者则是看重「资产」，也就是投资对象的潜力与素质，是以长远的眼光来得到回报。投机类似赌博，看的是短期入市与沽售时机。[3]投机无非就是想急速发财，更有不劳而获的成分在里面。「不劳而得之财必然消耗，勤劳积蓄的必见加增。」（箴十三11）不劳而得有着「蒸汽」、「虚空」的意义，表示无价值、无意义的事物。来得容易，去得也容易，未有足够的智慧来善用突如其来的财富，因此便很快就耗尽了。反之慢慢积蓄的钱财，能够产生稳定的财务。【231 天道】人之所以不会挥金如土，而是谨慎用钱，乃是在于所得之财富是日积月累、饱经风霜而得。

许多中大彩的人，最终都没有好结局，往往越陷越深，反而负债累累。应验了这节经文：「起初速得得产业，终久却不为福。」（箴二十21），《现代中文译本》翻译为：「财富得来越容易，对你的益处越微小。」中了一次就想着自己那么幸运，一定会再中第二次，或者是到赌场碰碰运气，不断想赚取不劳而得的财富，岂知这是世界的甜头，引诱人无法自拔。另一处经文也提到「想要急速发财的，不免受罚。」(箴二十八20)；「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」(箴二十八22)。贪求暴利的人最容易上当受骗，甚至是耍手段骗取他人的血汗钱，变得老奸巨猾、诡计多端，甚至营私舞弊，贪赃枉法，最终将会自取灭亡。[4] 投机的反面就是脚踏实地，在这千变万化的社会里，脚踏实地办事的人未必能够得到财富，但这无疑是圣经教导的得财之道，也是蒙神喜悦的态度。[5]「耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的，却是无知。」(箴十二11)要耕种自己的田地，意味着脚踏实地，从事自己最熟悉、最有把握的行业，而非盲目地跟从潮流。

4. 储蓄

在理财的范畴中，储蓄是最基本、最简单的致富之道。[6]「。。。勤劳积蓄的，必见加增。」（箴十三11下）储蓄也是智慧人的表现：「智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。」（箴二十一20）储蓄不仅是为了累积财富，更是为着预备不时之需。市场经济有起有落，要在低谷时能够生存，甚至祝福身边受难的人，就要在经济好的时候有所储备，预留一笔应急钱，以便应付经济的突变。[7]「蚂蚁没有元帅、没有官长、没有君主，尚且在夏天预备食物，在收割时收敛粮食。」（箴六7-8）笔者认为蚂蚁是在群体性的生活中培养出储蓄的好习惯，因此在教会的各个小组里，也应该提倡和培养储蓄的良好习惯，毕竟这是最基本与最简单的致富之道，也是智慧人的表现之一。随着年纪增长，生活的负担也不断加重，车子、房子、孩子、父母等等的开销有增无减，一旦经济萧条而失业，没有足够的储备金，就搞到要到处向亲朋戚友借钱，实在苦不堪言。因此，从一般的理财建议，储备金至少要在没有收入的情况下，能够承担三个月至一年的全家费用。[8]

5. 不穷也不富

圣经的教导是要我们不被钱财所辖制，而是将它放置在适中的位置，就能够脱离被财富辖制的烦恼。[9]

「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐我需用的饮食，恐怕我饱足不认识你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。」（箴三十7～9）过于富裕的人，很容易目中无人，也目中无神，因为已经把自己当成上帝，能够呼风唤雨。过于贫穷的人，人们则是容易将财富当成另一个上帝来看。好比贫穷的教会不愿撤换不道德的长执，原因是这些长执有一定的身份地位和财富。当教会需要财力时，他们出的钱最多。[10]过于贫穷，容易向金钱低头；过于富裕，却要神向自己低头。

中国有不少民间顺口溜：没钱的时候，养猪；有钱的时候，养狗。没钱的时候，想结婚；有钱的时候，想离婚。没钱的时候，老婆兼秘书；有钱的时候，秘书兼老婆。[11]这里似乎反映了「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」（箴十五16）

[1]董婉仪编，《财富 · 权利》。，（香港：福音证主协会，1993）74。

[2]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）110。

[3]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）93。

[4]潘朝伟，《箴言的现代意义》， (香港：新加坡福音证主协会，2003)94。

[5]瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）75。

[6]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）60。

[7]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）65。

[8]陈国伟，《从圣经看金钱》，（香港：天道书楼有限公司，2008）66。

[9]瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）180。

[10]瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）175。

[11]瑞强、赵崇明合编，《当金钱与上主人》（香港：基道出版社，2009）164。

综合上述，毫无疑问的，《箴言》关于财富问题的伦理指引是非常全面和有智慧的。基督徒应当认真研读，并且带着上帝的财富观走进社区，成为社区的祝福和榜样，见证主的名。财富是外邦人最为敏感的事，因此，当一个信徒在财富上活出神国的价值观，必定能够带来不小的波动，务必在改善生活和促进社会和谐各个方面发挥积极作用，也能够荣耀我们在天上的父。