Calvary Discipleship Centre - 第九章降卑到底必高升

第九章降卑到底必高升

第九章降卑到底必高升

神恩典的真理叫我们谦卑,却不自卑;高举我们,却不叫我们自高自大。

谁是你爸爸?

最近我在一所事奉学校主领一个先知训练课程,一开始我们先谈到先知事奉的主要目的。我们分享先知的第一个优先任务, 是找出神放在他所创造每一个人身上的隐藏宝藏。就在我们分享我们的任务是“发掘并呼召出神隐藏在每一个人生命中的伟大” 时,有一位牧师从另一间教室过来加入我们。我从未见过他,不知道他也是领导团队的一员。

在我还来不及继续分享之前,他说:“我想问一个问题。” 我说:“可以,什么问题?” 他说:“我想神很伟大。” 我说:“对啊......我说了什么话让你以为我不相信神很伟大吗?” 他说:“你说人很 ‘伟大’。你教导我们要发掘人里面的伟大,我认为这样的教导会助长人的骄傲。” 我觉得有点“不爽”,所以回说:“我认为宗教假借谦卑之名,进行阉割之实!” 在我们坐在教室里面,墙上挂着一副美丽的图画,我指着那幅图画对他说:“现在我们假装这幅图画是你画的。” 他说:“好吧。”看起来有些紧张。我指着那幅图画大叫说:“这幅画好丑!颜色难看,画得也不好!”我停了一分钟,然后对他说:“这样贬低这幅画,会让画家觉得很光荣吗?”他回答说:“不会。”他无语可说,我继续接着说:“神不仅亲手划出我们,而且是耶稣坐在椅子上作模特儿,画出如此杰作!请记住,我们是按着神的形象,照着他的样式所造的人,我们无法创造自己,神创造了我们,我们是他手中的工作。当我们自我贬低时,这不叫谦卑, 这叫做愚蠢!”他看起来哑口无言然后他说:“我有三个神学学位,但从没有人教过我这一点。”

骄傲 VS 神的高举

这次经验让我再次肯定，有一个谎言一直存在许多基督徒心中,这个谎言策略性地隔离我们,使我们无法完全活出我们在基督里的身份。这个谎言告诉我们,任何承认自己能力或美善的言语都是骄傲,对付骄傲的唯一方法就是贬低自己,这叫做谦卑。事实上, 承认自己的能力不是骄傲,贬低自己也不是谦卑。这种虚假的谦卑将圣徒监禁在黑暗里,让我们永远无法进入我们的命定。

还记得我在前一章所讲到的吗?罗马书三章 23 节说我们“亏缺了神的荣耀。”我们虽然不足,但我们是为荣耀神而造的。感谢神,当耶稣死在十字架上时,他的死不只是赦免我们的罪而已, 更是让我们恢复到我们原本受造的目的。耶稣在十字架上所付的代价决定了他所买赎的人的价值。我们受造是为了分享神的荣耀, 将荣耀归给他。做一群傻瓜的国王和作一群以效忠君王为荣的大能战士的君王,究竟哪一个比较伟大呢?事实上君王臣民的伟大会荣耀君王自己,不是这样吗?

但以理书四章记载尼布甲尼撒王做梦的故事,让我们看见学习谦卑的意思不是说我们要否定自己。在那个梦中,尼布甲尼撒王看见一位天使砍下一棵高大的树木,只留下树桩。尼布甲尼撒最信任的翻译但以理告诉这个梦和他有关,他就是那大树,因为骄傲,也要被砍下。但以理鼓励王在神使他降卑之前,先谦卑自己。

过了十二个月,尼布甲尼撒在王宫的屋顶上自言自语,夸耀自己的丰功伟绩时,突然得了失心疯,被赶到田间,像野兽一样在那里住了七年。最后经过七年的神智不清之后,神使他清醒过来。当他终于可以开口说话之后,他所说的第一句话令人惊讶:“那时,我的聪明复归于我,为我国的荣耀、威严,和光耀也都复归于我;并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上, 至大的权柄加增与我。”(但以理书四章 36 节)

如果不了解这个故事的前因后果,我们难到不会认为说这样的话，正是神使他降为卑的原因吗?这句话的意思就是说:“我很棒!”但请看下一节经文,他说:“现在我——尼布甲尼撒赞美、尊荣、恭敬天上的王;因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。”(但以理书四章 37 节)

这样你了解了吗?尼布甲尼撒王说自己很棒,但神比他更棒。尼布甲尼撒的问题不是他的伟大,而是他把一切功劳归功于自己, 没有先承认神将王国赏赐给他。神将他所失去的一切还给他,因为他学到了教训,知道“天上的王掌权”(参考但以理书四章 26 节)。这里的关键是,只要我们承认我们的伟大是来自于谁,我们就不会落入骄傲的危险。我们说自己不伟大,这样不是荣耀神, 我们承认他是我们伟大的源头,这样才是荣耀神。谦卑不是贬低自己,而是尊荣我们的神。

基督徒领袖告诉我们说“谦卑”的意思,是说服自己我们是 “无名小卒”,他们这样做其实是把神的百姓出卖给神学作奴隶。这套信仰体系不但没有医治人类的骄傲,反而是摧毁了神百姓的自信。真实的谦卑不是缺乏自信,而是有节制的力量。我们可以真正谦卑的唯一方法是在神面前对自己有一个正确的评价。如果我们知道自己应该有资格坐在高位,却选择一个较低的位子坐下, 这是谦卑自己。如果我们只有资格坐在地位,所以选择低位坐下, 这不叫谦卑。如果我们不知道以自己的资格应该坐在那个位子, 而选择较低的位子坐下,这是运气,因为主人不会叫我们换去低位坐,让我们丢脸。谦卑是心态的问题。我们不会意外变得谦卑, 我们必须心里笃定知道我们的伟大,却绝不高举自己超过自己所当得的位子。圣经说:“摩西为人及其谦和,胜过世上的众人”(民数记十二章 3 节)有趣的是摩西自己写了圣经的前五卷书,当然也包括这些经文。他受启发,在神面前诚实评估自己,所以当他说自己为人及其谦和,胜过世上的众人时,不会有矛盾。

我们可以同时是个谦卑,却又有自信的人。不幸的是,对没有安全感的人来说,自信心看起来总是像傲慢,这就是真正的问题所在。我相信部分基督徒领袖所宣扬的虚假谦卑背后,其实是一种相信自己和其他人“没有多大价值”的信念;在他们“诚实评估自己的能力”之后还是看自己为堕落的人,这又是另一个奴仆心态的作崇的例子。我们将贬低自我形象属灵化,这种做法大错特错!

神赐给教会一个伟大的呼召,因此需要有伟大的人来成就这个伟大的呼召。如果看不见自己的伟大,我们就会亏缺我们的呼召。我们的奴仆心态和虚假的谦卑削弱了教会的能力,消灭了我们的异象,看不见我们在世上应有的影响力。从我们对大使命的观念和追求上,可以看见这个现象。马太福音二十八章中,耶稣赐给我们如何带来全世界复兴的指示:要从信徒使万国作主的门徒开始。我们削弱了主的大使命,降低到我们比较可以接受的程度,只是服事个人,而不是服事列国万邦。我们在后面会更多谈到这一点。我们通常将目标放在经济弱势和心灵破碎的人群上, 却不去关怀那些有影响力、有地位的人士,我们的不安全感让我们觉得自己没有资格去向有权有势的人和高级知识分子传福音。

世世代代的英雄

圣经中描述一些站在有影响力有地位上的属神男女,他们知道神策略性地将他们摆在那些地位上。他们的伟大不是为了自己的好处,乃是为了让世人初尝神国的滋味。今天的约瑟在那里? 谁能成为今世法老的“父亲”看见万国落入神的手中呢?(参考创世纪四十五章)今天有谁能像以利亚一样正面迎战君王,以他们先知宣告改变历史?有谁像但以理一样站在四位属世的君王的殿中,为神赢得当时最强大的国家?今天我们为什么没有尼西米可以重建荒废的墙垣?今天的巨人,例如堕胎、同性恋、种族歧视、犯罪和贪腐,为何可以不断横行地面,蹂躏我们的孩子,而神的百姓却躲在教会的板凳后面,期待我们的政府可以通过法律来阻止这些巨人的摧残?

神呼召我们教导万国如何打败巨人,在荒年中丰收百倍,重建城墙,让失丧的孩子重得他们的父亲!每次有像大卫和约瑟这种人出现,带着信心,从默默无闻变英雄,改变历史时,就会有约瑟或大卫兄弟一样的教会领袖在他们身上贴上“骄傲”的标签, 教训他们一顿,叫他们觉得自己很差。

这样的教训似乎通常最后都是以“背十字架”艺术来结束, 我们把背十字架当作一个职业机会,而不是一个一天的事件,全都因为我们对我们得救时所发生的事情有非常严重的误解。当耶稣叫我们背起我们的十字架来跟随他时,他的意思不是叫我们一辈子把十字架背在背上,耶稣也没有背一辈子十字架。我们是背着我们的十字架,跟随耶稣到受洗池,在那里与他同死。保罗说: “因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪,我们若是与基督同死, 就信必与他同活。因为知道基督即从死里复活,就不再死,死也不再做他们的主。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。” (罗马书六章 6-10 节)

我们是要带着十字架进入洗礼死亡营,出来时带着冠冕,这冠冕就是“他复活的样式”!使徒约翰说:“因为他(指耶稣) 如何,我们在这世上也如何。”(约翰一书四章 17 节)。请注意, 这句话中他用的不是过去式,而是现在式。耶稣已不是背着十字架的受苦仆人,他是将要再来的君王,而我们是在地上彰显他皇族之尊贵的代表。保罗像哥林多教会强调这一点:“你们已经饱足了!已经丰富了!不用我们,自己就作王了!我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。(哥林多前书四章 8 节)

得救之全备意义还需渗透进入我们思想,直到我们明白过去的我们已经完全死了,现在的我们是基督在地上的彰显。当我们第一次来到基督面前时,诚实地承认自己是罪人,那是谦卑。但现在还说我们是罪人,那就是否认了基督为我们所成就的一切。这样做不再是谦卑自己,乃是削弱神已赐给我们活出他样式的复活大能。

虚假的谦卑

很多年前有人给我一个预言,一直到今天这个预言还在我的教会中流传。那个预言的内容是说在这末后的日子,复兴要由一群“没有名字,没有脸孔的世代”引爆。我知道大多数人认为这个预言很正确,说明神要使用每一个人,而不只是名人。我同意神要透过我们每一个人工作,震动这个世界。但是我觉得教会的预言经常是出于一种奴仆的心态,来自虚假的谦卑。我在这里所强调的重点是,神的国里没有默默无闻的小人物,只有得胜有余的神的儿女!

与其使用神要用“像我们这样的小人物”的说法,来说明神可以使用每一个人的论点,还不如提醒大家(重新灌输新的想法) 认识他们的皇族身份。神在圣经中花了很长的篇幅告诉我们,历世历代那些参与历史事件神子民的名字,让我们念到“无聊的要死”,甚至为了让我们知道耶稣基督的人性,把约瑟家一长串族谱都列出来,耶稣名列其中(约瑟甚至根本不是耶稣的生父)。但这个预言却说复兴是“没有名字、没有脸孔”。虚假的谦卑窃取了我们的名字,模糊了我们的身份,让我们对黑暗势力一点影响力也没有。

神呼召我们来做大事时,他不会叫我们觉得自己微小。相反的,他呼召我们勇敢,对我们发出奇妙的宣告,诸如“你是大能的勇士”、“多国之父”、“你是全以色列等候的那一位”!典型的基督徒文化喜欢拥抱微小的思想,好让那些自觉卑微的人也可以进来,但神不是这样。这种文化所造成的结果是我们把人缩小了,让他们变得比他们的魔鬼还小,让他们在面对魔鬼时,无法使用他们真实的身份和权柄所带来的全备好处。我们必须被高举,抓住神从上面而来的呼召,如保罗在腓利比书三章 14 节所说: “向着标杆直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我们来得到奖赏。”

基督的身体必须脱离不属神的低落自尊。整本圣经中我们看到,当人从神得到身份的改变时,他们立刻进入他们过去所没有的命定中。基甸是一个命定要改变历史轨迹的年轻人,他和我们大部分人一样,低落的自尊在他里面制造出虚假的谦卑,把他的人生贬低到只是为了五斗米折腰,以下是他的故事:“耶和华的使者向基甸显现,对他说:‘大能的勇士啊,耶和华与你同在!’ 基甸说:‘主啊,耶和华若与我们同在,我们何致遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。’耶和华观看基甸,说:‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?’基甸说:‘主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。’”(士师记六章 12-15 节)

神的使者知道以色列的拯救观看他是否影响基甸,改变他的自我形象。我们大多数人和基甸一样,对周遭的罪恶深恶痛绝, 但我们却没有觉悟到,我们所祈祷的神迹其实就是隐藏在我们里面。当神叫他“大能的勇士”时,基甸能够走进他的身份,伸张他心中向来所渴望的公义。我们必须明了这一点,虽然米甸人看似是以色列的压迫者,但真正的捆绑其实是在基甸心里。

基甸给天使的答复,让我们看见恐惧真正的源头为何。他说: “我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。” 他的问题不是在于仇敌太厉害,他觉得自己力不能胜。根据一个人承受困难的能力有多少,可以看出他对自己身份认同的程度有多少。很有趣的一点是,当神对百姓和米甸人争战时,他们喊说: “耶和华和基甸的刀!”(参考士师记七章 20 节)因为基甸起来成为神命定他成为的领袖,所以百姓效忠的对象是神和基甸。

虚假的谦卑今天在基督身体中横行无阻!有人在教会献唱美妙的诗歌之后,虚假谦卑就出现了。如果我们称赞他唱的好,他们通常会回答说:“不是我,是耶稣。”我常想回他们:“请不要往自己脸上贴金!耶稣才没有唱得那么烂!”这种心态扼杀我们,因为我们不希望让别人以为我们里面有任何的优点,结果带来和基甸一样的捆绑。生命看起来似乎充满危险,而我们自觉是如此脆弱。

我们周遭的争战

当我们最后终于打赢我们里面的争战时,另一个争战就在我们四围酝酿而起,仇敌试图以恐惧来瘫痪我们。尼西米的一生正是最好的范例。尼西米和基甸不一样,他知道自己在主里的身份, 明白他人生的呼召是要改变历史的轨迹,重修耶路撒冷的城墙, 在以色列人被掳多年之后,在当地建立一个政府。以色列人多年来一直想重建城墙,但仇敌一直恐吓他们,把他们逼回他们的“板凳”上。我们来看尼西米和抵挡他的人之间的对话。

“Ono”的意思是“力量”,代表仇敌能力所及之处。我们绝对不要落入仇敌的诡计,不要下到他力量的山谷中。如果冒险下去,你就会发现那个地方为什么叫做“Oh No”(天哪,不要)! 尼西米教导我们如何不要下去麻烦谷,他对敌人宣告说:“我现在办理大工,不能下去。”哇!这不是骄傲,这是信心,是一个认识他的神、认识他自己、认识他责任的人所拥有的信心。后来敌人试图引诱尼西米躲到教堂中,他们说:“我们不如在神的殿里会面,将殿门关锁;因为他们要来杀你,就是夜里来杀你。”尼西米说:“‘像我这样的人岂能逃跑呢?像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!’我看明神没有差遣他,是他自己说这话攻击我,是多比雅和参巴拉贿买了他。贿买他的缘故,是要我害怕,依从他们犯罪,他们好传扬恶言毁谤我。我的神啊,多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知要叫我惧怕, 求你纪念他们所行的这些事。”(尼西米记六章 11-14 节)

当我们在低落自尊和虚假谦卑中自怜时,我们就没有能力阻止魔鬼的杀戳。撒但使用“谦卑的教义”来阉割我们的信心,瘫痪神的百姓。这个错误的教义教导我们相信自己在“为神做大工” 是一种傲慢。这种信仰体系所表现出来的言语就像是:“不是我做的,是耶稣做的。”这样说不对!耶稣命令我们与他一起同工, 呼召我们与他一同掌权。

仇敌也以“挪亚底”的预言对先知运动造成极大的污染,这些预言用来“吓唬我们”的。这些“先知们”到世界各处宣讲灭亡的信息,把基督的身体变小,变成受惊吓的孩子。撒但害怕教会拿回她的信心,开始重建我们荒凉的墙垣。他非常努力地告诉我们教会多么软弱,现今的世代多么黑暗,我们的天父对我们有多么愤怒。这是一连串的谎言!

真实的谦卑

我并非在提倡骄傲、傲慢或鲁莽,我只是单纯地想要定义何为真实的谦卑。没有人受得了超级自恋的人,在一个自我中心、自恋狂身边会让人恶心。当我们的自我感觉不好时,我们也会让自己变成注意的焦点。这样的人和那些到处宣传自己比别人有多么优秀的人一样傲慢。谦卑不是贬低自己,而是不要常常想到自己。

真实的谦卑是出自对神伟大的认知,源自一颗充满感恩的心, 在敬畏他对我们的挚爱中成长。祷告是谦卑的表现,因为祷告的人是承认他需要属天的帮助,需要与造物主团契,不祷告是终极的骄傲。真实的谦卑知道自己需要天父,谦卑的眼睛也会看见神在他人生命中所成就的奇妙作为。我们谦卑自己的方法是帮助他人“享受神子的荣耀”,爱他们如同爱我们自己一样。有人会说: “神的恩典叫人谦卑、却不是自卑,高举人、却不是他自高自大!” 我们在下一章中讨论谦卑必然带来的皇族特质“尊荣”时,会谈到什么是真正的谦卑。

小组讨论 :

我们已经看到耶稣是最终极谦卑和仆人服侍榜样的事实。他节制自己的能力,透过倒空他的神性和神能,成为完全的人,跟我们一样受到人的限制。然而,福音书也记载了耶稣并不是每一次在人眼中看起来都是谦卑的样子。耶稣时常会冒犯那些法利赛人和他自己的跟随者,说一些话让他们感觉到耶稣好像很骄傲或是在亵渎神,这里有一个典型的例子:约翰福音十章 31-33 节:“犹大人又拿起石头要打他。耶稣对他们说:‘我把许多从父那里来的善事显给你们看,你们因哪一件要用石头打我?’犹太人对他说:‘我们不是因为善事用石头打你,而是因为你说了僭妄的话;又因为你是个人,竟把自己当作神。’”(新译本)

这里的重点是,人的眼光并不能决定一个人到底是不是真的谦卑。

谦卑的关键在于你与神的关系,还有神是怎样看你。实际上,谦卑是当你相信关于神是谁和你是谁的真理时所产生的副产品。谦卑是一个选择, 然而选择谦卑最棒的方法就是选择相信神所说的关于你的事。信心是我们生命中最需要培养的品格,使我们能知道我们在神眼中的伟大和尊荣。只有当我们听到天父的话而跨出去,我们才能真正发现自己里面有什么, 结果就是我们可以学习如何节制我们的力量。信心是我们在生命中所能培养最谦卑的特质。

回应和分享:

夸口可以是真实谦卑的表达!关键在于我们在夸什么?你有时常操练透过赞美、感谢和敬拜来靠着主夸口、并宣告他的伟大吗?你觉得这个操练有没有帮助你更多专注在神身上?透过这个操练,神在你身上做了什么来帮助你真实的谦卑?罗马书一章 20-21 节:“其实自从创世以来,神那看不见的事, 就如他永恒的大能和神性,都是看得见的,就是从他所造的万物中可以领悟,叫人没有办法推诿。因为他们既然知道神,却不尊重他为神,也不感谢他,反而心思变为虚妄,愚顽的心就迷糊了。”(新译本)圣经的原则告诉我们,当我们感谢神,并将荣耀归给他,我们的思想会专注在神给我们的目标上,而我们的心也会被真理照亮。

思想一下: 在你人生中有没有一段时间你失去了人生的目标和方向?或是曾有一个短期的任务或目标好像变得比神在你身上的呼召更重要? 在这样的季节中,你的敬拜生活和亲近神的状况是如何? 你觉得敬拜扮演了什么样的角色,来帮助你抓住和专注在关于你对自我认知、你的呼召和神是谁这些真理在你的心思意念中?为什么相信神说关于你的事是真正的谦卑?事实上基督谦卑自己而取了人的样式,并不代表他在人面前没有展现出极大的能力和勇敢。所以你觉得节制你的能力是什么意思?神有给你哪些主要的恩赐和才干?你喜爱做什么?你渴望参与的服事或工作领域是哪些?这些领域跟你生命中神圣的呼召有什么样的关联?你觉得你生命中最大的责任是在哪方面?身为神的儿子或女儿,你觉得神在你生命中的呼召是伟大和荣耀吗?还是你总是觉得自己不够好,无法成为一个伟大的人?你觉得你奴仆的心态在哪些地方削减了你的异象和对这个世界的影响力?保罗说:“凡被圣灵所引导的,都是神长大成熟的儿子。你觉得一个被圣灵引导的人会有哪些主要的特质?

约翰一书四章 17-18 节告诉我们,当我们不再惧怕,并且有勇敢的爱在我们里面时,我们就能够向这个世界显明那位复活的基督。你能够认出在你生命中哪些方面有恐惧?你不断在挣扎和对付恐惧是什么? 这些方面如何拦阻你向周围的人显明基督?

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《君尊皇族的觉醒》第一章奴仆的窘境

《君尊皇族的觉醒》第二章城堡中的流浪汉和王宫中的王子