释经学的第9个原则：分辨圣经里不同体裁的经文且能按着字面的意义解释

这个原则可以帮助我们了解释经学的方式基本上有两个，第一个方法是「字义」的，或叫「字面」的；另外一个方法是「寓意」式的。这两种方法前面已经讲过了。这里就不再重复，第十个原则就是要帮助我们分辨什么时候要采用「字面」的解经，什么时候要采用「寓意」的解经。

圣经经文如果是「叙述性」的、「教训性」的、和「命令式」的体裁，像这些就要照着字面上的意义来解释。这个意思就是说：「圣经是神给人的信息，是神自己显明给人的。」所以，神绝对不会用一些很深奥难懂的话故意来捉弄我们。神会借着自己启示给我们，也就是借着所用的字面的意义把自己真正的表达出来。所以，经文的体裁如果是「叙述性」的、或者是「教训性」的、或者是「命令式」的体裁，像这一类的文体我们就一定要以字面的解释方法来解释圣经。

在什么样的情况之下要用「寓意式」的方法来解经呢？比方说像《雅歌》 、《诗篇》这样的书卷里面有不少的句子是「诗歌」的体裁；这些诗歌的体裁里面的经文我们不能够勉强用字面的方法去解释。所以，在解经的时候就应该了解，这一段经文是属于什么样的体裁？如果是「散文」的，就要用字面的方法去解释。如果是「诗歌体」的，或者是「隐喻」的，所谓的「隐喻」的就是「比喻」；好比说约翰福音10：7，耶稣说：「我是羊的门」；10：11主说：「我是好牧人」；约翰福音6：35 耶稣说：「我就是生命的粮」；约翰福音14：6耶稣说：「我就是道路、真理、生命」；约翰福音十五章第一节主说：「我是葡萄树」；像这些都称之为「隐喻」。「诗歌」的体裁，「隐喻」的体裁，像这些就必须用的「寓意」的方法来解释了。意思就是说，这一类的体裁、经文真正的意义是隐藏在比喻里面的。

如果不透过一些方法，一些原则来解释就不容易明白。好比说什么是「生命的粮」呢？明明是一个人，怎么会是「粮食」呢？一个人，又怎么会是「道路」呢？像这一类的记载是「隐喻」的。一般而言，「诗歌体」的，像《诗篇》、《雅歌》和「隐喻」的，这一类的经文都必须以寓意的方法来解释。

例子：你们这样行就好象把炭火堆在他的头上

举出一个例子来做为说明：罗马书10：12，这一节经文经常会让解经者感到很困扰；经文是这样的：「你们的仇敌若饿了就给他吃，若渴了就给他喝；你们这样行就好象把炭火堆在他的头上。」很多基督徒读了这处经文，很直觉的就会去想：「把炭火堆在一个人的头上。」这是什么意思呢？仇敌饿了给他吃，渴了给他喝；这样做就是把炭火堆在他的头上，这是什么意思呢？

据说这段经文曾经引发出这一则笑话：有一位牧师去探访一对夫妻，这对夫妻他们正在吵架，而且正吵得厉害。牧师到的时候他们还在吵。牧师就劝太太说，“你应该爱你的丈夫，上帝创造女人就是盼望妻子能帮助丈夫”。这个时候牧师看到妻子好象觉得不太服气，觉得丈夫不值得我去顺服。牧师劝告的时候，太太摇摇头表示，不能够接受。牧师再引用罗马书十二章二十节说：「连仇敌都要爱了，如果你觉得丈夫好象仇敌一样，你也应该爱他呀！你这样做的话，就好象把炭火堆在你先生的头上一样。”这位太太听了连忙摇头对牧师说，“牧师呀！我没有那么狠心，把炭火堆在别人的头上！我跟我先生生气的时候，顶多是泼他两瓢热水而已！”

很显然的，这句话含有犹太人的背景 ；是关乎犹太人的风俗习惯的一种描述。换句话说，就是犹太人的一种普遍的描述方法。像这一类的经文，我们是没有办法照着字面去解释的。必须用寓意式的方法去解释，或者是从犹太人的背景去找出他们用这句话的含意。那么，什么是「把炭火堆在头上」呢？

有人以为把炭火堆在人的头上，会有什么呢？嗯，他会「烫得受不了！」意思就是说，「他对你不好，你却要对他好，他就会受不了；可能因此就“回心转意”。」有人用这种方法来作为解释。

第二种说法是一种比较好的解释法。就是说，「炭火」是预表神的爱，当我们以爱的方法来对待我们的仇敌的时候，神的爱就好象炭火一样，会感化他，融化他刚硬的心。让他在那种情况之下不得不被神的爱所感动而回心转意。总而言之，如果我们能够认清某一段经文的体裁是散文还是诗歌，我们就可以做一番分辨来选择用什么方法来解释了。

第三小点：要提到避免不合理的灵意化，同时也要避免一味的用字面的方法解释，而钻入牛角尖.我们应该求得平衡。不要过份的字句主义，免得我们把圣经的精意遗漏了。哥林多后书3：6说：「那字句是叫人死，精义叫人活。」「精义」原文就是「圣灵，这样看来，太强调字面，或者太强调灵意化，都不是精义，都不是出于圣灵，而是出于自己的私意。

所以，第9个解释圣经原则的重点乃是在于「以认清分辨经文的文体能力」来决定是以字面的，还是以寓意方法来解释，而且两者应该平衡。 所谓的平衡就是不要一味的用字面解释，或是一味的用寓意的方法来解释。我们应该以「分辨文体的性质」去分辨用何种方法来解释圣经。忽略了圣经文体所解释出来的，往往就不是经文的本意而是个人的私意了。