释经学的的第5个原则：要留意圣经各卷书的宗旨和特性

解经的第5个原则就是「要留意圣经各卷书的宗旨和特性」。所谓「宗旨」就是为什么写这一本书，比方说“哥林多前书11章”，在查考这卷书之前，应该先了解作者保罗为什么要写这卷书？用意是什么？所以，先了解它的宗旨或者是目的，这样可以帮助我们正确的去解释圣经。如果注意到了保罗写这卷书的宗旨和目的，就会了解为什么保罗告诉他们的姐妹要「蒙头」了，他的用意何在。在哥林多这个城市的北边有一个庙叫做「阿富罗底」，里面约有一千多名的女祭司。这是一个异教的庙，中文把它翻译成「阿富罗底庙」。这间庙里面一千多名女祭司他们崇尚生命，所以来祭拜的那些人平常要在庙中和女祭司发生两性的关系。「女祭司」是好听一点的名字，其实他们是称之为「圣妓女」而妓女在公共场合是不蒙头的。这就成为了当时的希腊风俗。保罗说“我们的身子是圣灵的殿，是基督重价买来的；为的是以我们的身子荣耀神。”所以，当我们解释「蒙头」问题的时候一定要考量当时的社会背景。

紧接着在哥林多前书第八章我们同时也看到，保罗论到拜偶像的东西「可以」吃，还是「不可以」吃的问题。第八章保罗所论到的是，我们不可以吃摆在庙里的筵席，因为保罗说那是“喝鬼的杯”。了解了要解释的这卷书的目的，就能够更正确的解释这卷书的经文了。对这个问题，我们可以借助于一些参考书。就像「新约导论」、「旧约导论」；属于「导论」这一类的书。我们都可以获得这方面的资料。借着导论我们可以了解保罗所写的书信，或者马太写马太福音等等。他们的目的是什么？写这卷书有没有什么特性。

以下我们就以马太做为例子：马太福音有一个特性，就是里面我们绝对找不到「神国」这个名词；因为马太写作的对像是犹太人，所以他都用「天国」这个名词。犹太人不敢直接称呼神，而是以「天」来代表神。而「天国」这个名称，早就成为犹太社会所普遍使用的。所以，当我们知道这个特性的时候，就不难知道马太写作的对像是谁？他为什么要这么写了。马太福音里面把「神国」或是「神的国」一律以「天国」来代替。

有人做过研究，就是探讨以色列人的神，原来的名字是什么？结果发现，犹太人竟然忘了他们神的名字。有一、两千年之久，犹太人不敢称呼神的名字，都用 “Adonai” 就是希伯来文主的意思来代替。犹太人用这个字“Adonai”称呼神，过了很长的时间，结果竟然把神真正的名字给忘了。后来花了旧约学者很长的时间去详加考查，考查了很久，之后才发现，原来神的名字是“Jehovah”（耶和华〉或着是“Yawei”（雅威）。

释经学的第5个原则里要提出四个小点

1. 第一个步骤就是「先了解所要查的这卷书，它的背景、宗旨和它的特性」，这样做可以帮助我们更正确的去解释所要查的那卷书的经文。

2举出的第二小点：有些书卷是要经过一段时间的研究，我们才能够发现到底作者为什么写这卷书？

3. 举出的第三小点：第三个例子是在诗篇第一百二十篇到一百三十四篇。我们读这几篇诗篇的时候都可以发现，旁边有一些小字写着“上行之诗”。什么是“上行之诗呢？”原来耶路撒冷城是造在山上的，以色列人一年有三次要来朝拜上帝，都要上耶路撒冷的圣殿去敬拜神，最少一年犹太人男人必须三次去敬拜神。所以，当他们往圣殿去敬拜神的时候，就必须要爬台阶或者是走一些上坡路。他们以类似军队在行进中一边唱军歌，一边行军的方式，他们一面行走一面唱着诗歌，来表达他们对神景仰、渴慕的那种迫切的心

1. 举出的第四个小点：也是很重要的一点，请学者特别注意两处经文：

第一处经文在罗马书三章二十八节，「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」第二处经文是雅各书二章二十四节：「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」从表面上很清楚的看见，保罗所写的「罗马书」和雅各所写的「雅各书」是互相冲突的。保罗在罗马书三章二十八节所说的是，“一个人只要信，不需要善工，不需要有好的行为，也不需要受割礼等等.. ....只有有信心就可以称义，就可以得救，不需要借着任何礼仪，好的行为。”这是保罗所表达的.

而我们回过头来再看看雅各，在雅各书二章二十四节所说的，“人称义是因着行为，不是单因着信”。我们发现很奇怪，同样一本圣经基督徒也强调圣经的一贯性，也相信圣经彼此不会发生冲突。可是，这里保罗所说的和雅各所说的，不是很明显的发生了冲突吗？保罗说，“人称义是因着信”；而雅各说，“人称义是因着行为，不是单因着信”。这样的冲突，而是互相「相得益彰」、「相辅相乘」的把各个部份的真理彰显出来。保罗写罗马书的对像，是一群想要靠律法得救的人，而这些人大多数是没有摩西律法背景的外邦人；而雅各写雅各书的对像是犹太人，是一群在信仰上已经僵化，没有真正信心的「老信徒」。因此，面对两种不同对像，而写出两种书信来。他们之间不但没有冲突，反而把信心的道理讲得更完整了。除此之外，我们还要加上一点说明就是，保罗所说的信心是“不能靠行为”的信心，也就是“信心之前的行为”