序言

陶恕博士在一九六三年去世前曾表示过:“被神悦纳的敬拜是基督教福音派失落了的冠冕。”因此他想多写一本有关基督徒对敬拜态度的书。 一九六二年，陶恕博士在多伦多他所侍奉的安云里教会(Avenue Road Church)中，曾以“敬拜——人生最终的目标”为题，宣讲了一系列有关 敬拜的信息。在其中一次讲道中，他对会众说:“主再来的日子近了，我每一次讲道或写任何东西，脑海中都紧记着这一点。 “我很想多写一本以‘敬拜神’为主题的书，即使我不能完成它也不要紧，我宁愿耶稣基督再来多过要完成它。 “我曾读过一段记载，是约翰•卫斯理(John Wesley)一次被人问及若他知道基督在当晚再来，他会怎样。他毫不犹豫地回答说:‘我不会因主再来而改变任何早已定好的计划。’”

几年前，陶恕博士论及崇拜的讲道带已在很多基督教出版社发行，当中的信息距今虽然超过三十年，却毫不过时;相反地，他的呼吁对现今教会比当时还来得适切。

本书所传达的信息是陶恕博士的代表作，我们在编纂、编排及校订方面都尽量小心，以致它们虽是一九六二年的讲道内容，但其中的精神要旨仍能清晰地呈现读者眼前。

第一章 教会中的敬拜

“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足， 已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的 羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”

“凡我所疼爱的，我就责备管教他;所以你要发热心，也要悔改。看哪!我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，此如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

(启三 15-22)

基督的教会已经落在昔日预言的危机之中。我们互相吹捧、自我恭维， 欢乐地齐声高唱:“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”诚然，今天教会几乎没有什么缺乏，但偏偏就缺少了最重要的一样，就是没有向主耶稣基督的父、我们的神，呈上真诚、圣洁的奉献和敬拜。

在启示录中，那位使者向老底嘉教会警告说:

“你说:我是富足，已经发了财，一样都不缺......凡我所疼爱的，我 就责备管教他;所以你要发热心，也要悔改。”(启三 17、19)

我是向那些秉持福音信仰、相信圣经及尊主为大的教会尽忠和负责的。我们一直以来都被潮流牵着鼻子走，我们努力建立庞大的教会和吸纳众多的信徒，我们以卓越的成就自夸，也不断讲论如何复兴。但我却不禁要问:我们的敬拜出了什么问题?

很多人都会回答说:“我是富足，一样都不缺，难道这还不算是神的赐福吗?”

你知道沙特(Jean Paul Sartre)经常形容他转向钻研哲学及深感绝望， 是因不耻于那世俗化的教会吗?他说:“我不认同他们所说的那位迎合潮流的神，也怀疑祂会接纳我的灵魂。我需要的是一位元创造主，但我找到的却是一个随俗的大商家。”

我们很少留心自己在别人眼中的形象，起码我们自称是属于耶稣基督的同时，却又不能流露那份应有的基督的爱和怜悯。我们身为基要派及正统派的基督徒，素来有“猛虎”之誉，意即伟大的真理战士。为了维护基督教信仰不在这失落的世代中被曲解，我们义不容辞地起而为真理及信仰争战，而且时刻提高警觉，重重武装自己，随时给那些自由派人士或非我族类的，予以无情痛击。可是，面对这些信仰或神学上的自由派人士，与其攻击他们，倒不如活出基督的样式，更来得容易叫他们接受。

自由派人士说他们不相信圣经，也不相信耶稣基督是神独生的儿子， 但至少他们大部分是忠于自己的感觉。再说，我们嗔怒责骂并不会使他们心悦诚服，唯有我们随从圣灵的引导，在这需要爱的世代中活出神的爱， 我们才能成为“使人信服的圣徒”。

然而，教人诧异和啧啧称奇的，是这些圣徒虽令人心折和爱慕，但他们并不自觉本身有什么吸引人的地方。那些古圣先贤根本不知道自己是如何的伟大，纵使有人告诉他们，他们或许还不敢置信，只是旁人确实从他们身上看到基督的生命。或许我们清楚神在基督里向我们所定的旨意，和因着祂是自有永有的那位来敬拜祂，我们也可与那些为人向往的圣徒并列。

有些时候，福音派的基督徒对神的本质和祂创造、救赎的目的感到迷惘和疑惑，对于这种情况，那些牧者实在是难辞其咎。到今天仍有牧者和主日学老师传讲基督的死，是为了叫我们不再饮酒、抽烟和看电影。若这些真被视为救赎的原因，那无怪乎这些信徒会感到迷惑，亦无怪乎他们会陷于违背真理、故态复萌的恶习里。

耶稣由童贞女所生、在彼拉多手下受苦、被钉死在十字架上、从坟墓里复活，使敬拜祂的人从叛逆中回转，与神和好。祂所做的一切都是出于恩典，我们全部只不过是领受的。这些似乎并不那么曲折富戏剧化，但到底是神的启示和祂的方式。

另一个基督徒常有的错误观念，就是看神为一个极需援手的无助者。 祂就像一个垂头丧气、孤立无援的领袖，站在路旁央求别人接受祂的拯救， 完成祂的工作。

噢!我们可不能忘记祂是那位自有永有的神，祂从来就不须任何人去完成祂的工。但我们每当为神做工时便自以为是天大的事，好像神非要我们帮忙不可。我们都应该乐于为神工作，但是否能参与神的工作，却是祂自主的惠赐。我认为我们实不宜参与神的工作，除非我们都领略了敬拜神的真谛和其中的福乐。

一个敬拜神的人，他所做的工有着永恒的价值;但是一个只知工作， 却没有敬拜的工人，他所作的一切在那日主用火试验各人的工程时，都显示只是草木禾秸。

对于那些热心工作、忙于侍奉、时间表编排得密密麻麻的基督徒来说， 对这番针对他们的话恐怕是难于入耳，但这却是千真万确的!神正不断呼唤我们回到起初祂创造我们的原意。就是敬拜祂和以祂为乐，直到永远! 我们便是以这种深深敬拜的心来为主做工。

我曾听过一位大学校长形容现今的教会“正被大量二流信徒所充斥”。任何一个从未受过正统训练、心志尚未成熟、灵命仍然空洞的信徒也可以发起一些事工，获得大量拥护者的听从、致敬和推动，但明显地他们从没有让主居首位的来听从祂。

这种情况其实经常在我们中间发生，因为我们都不是敬拜神的人，若我们真敬拜神，便不会浪费时间在这些属肉体和属世界的事工上。

圣经中有不少例子，在在表明了乐意的、奉献的、虔诚的敬拜，都是 那些有道德感的受造物当尽的本分。每当我们窥视天上情景，都可瞥见所 有受造物因神是那位自有永有的来敬拜、欢乐和赞美祂。

使徒约翰在启示录四章十至十一节，给我们描述了环绕在神宝座前的 众受造之物，他论及那些长老的职分时这样说:

“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又 把他们的冠冕放在宝座前，说:‘我们的主，我们的神，神是配得荣耀、 尊贵、权柄的;因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有 的。’”

凭着神话语的权柄，我可大胆地说，世上若有人对敬拜觉厌烦和不感 兴趣的，他便还未算与神的国有份。

或许立时就有人说:“陶恕是不是已偏离了因信称义的道理?我们不 是经常听说被称义、得救赎和进天国是在乎我们的信心的吗?”

请放心，我可向你保证，我相信因信称义的程度不会比马丁·路德 (Martin Luther)低。我相信因信称义，相信我们得了救赎是因信神的儿子 是我们的救赎主和生命的主。可是今天我们再提得救，一种致命的、“自 动转帐式”的观念却大大的困扰着我。我所说的“自动转帐式”观念，是 指:“把面额价值一角的信心投入投币口，拉动控制杆，取出一张标示救 赎的卡，放进钱包内，然后离去。”这个人跟着便可宣称:“是的，我已 经得救了。”

他怎知自己是得救的呢?

“我已投上了那一角钱信心，又接受了耶稣，而且也在那小卡上签了 名。”

不错，本来在小卡上签名没有什么不妥，而且还方便我们知道谁曾经 追寻过福音。但是，亲爱的弟兄姐妹，我们被带到神、信仰及救恩面前， 为的是叫我们去敬拜、尊崇祂，却不是要成为一个“自动转帐式”的基督 徒，或是用同一个模制造出来的样板基督徒。

神赐下救恩，是要使我们成为祂独特、有个性、有活力的儿女，是尽 心尽意地爱祂，并且按着祂圣洁的荣美去敬拜祂。不过，我不是说我们要 用同一个调子来敬拜祂。圣灵并没有在我们身上预先输入任何敬拜的构想 和方程式。我想说的是当圣灵降临、膏抹我们，我们便成为敬拜的子民。

对某些人来说，这似是难以接受，但当我们真诚地向那位满有恩典、 慈爱、怜悯和真理的神敬拜，又岂可为了取悦他人而闭口不钻美神呢?

路加对首个棕树主日有这样的记载:

“......众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说: ‘奉主名来的王是应当称颂的!

在天上有和平，

在至高之处有荣光。’ 众人之中有几个法利赛人对耶稣说:‘夫子，责备你的门徒吧!’耶

稣说:‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’” (路十九 37-40)

有两件事我必须说明的，首先，我不认为敬拜神时吵闹喧嚷就是真正 的敬拜，但也不至无声无息。敬拜仍该是可听见的。

当耶稣以弥赛亚身份进入耶路撒冷城的时候，群众高歌叫嚣、欢声雷 动，相信在这歌颂、赞美的行列中，不会每个人都是音准曲全的。其实不管在哪里，一群人的歌声总会有走拍、走调的情况出现。尽管如此，他们 敬拜的意义，却是在赞美声中与神合而为一。

其次，我想提醒那些有修养、沉默、自制、冷静和世故的信徒，若你 们在崇拜中因听到那些喜乐、雀跃的信徒连呼“阿们”而感到不自在的 话，那你们实在需要属灵的更新，可知那些圣徒在教会中崇拜时，或多或 少总会发出声响的。我希望你曾读过六百年前英国一位圣贤茱莉安(Lady Julian)写的灵修作品。她记述有一次，她整天在默想耶稣是如何崇高尊贵， 又想及祂如何因顾念人类而甘愿降卑。正想着时，她深觉神的恩典是何等 浩大，内心不禁激动起来，不能自控的喊叫，并用拉丁文高声赞美神，翻 出来就是“荣耀归主!”

亲爱的弟兄姐妹，若果这些事令你感到困窘，你实在仍未明白圣灵是 何等渴望要把属灵的福泽和喜乐，赐与那些敬拜神的圣徒。

你有留意路加怎样描述那些法利赛人，因门徒高声赞美神而要求耶稣 责备他们吗?他们或许限于礼仪规条，只会低声说:“荣耀神!”别人高 声赞美，他们便觉不耐、烦厌。耶稣却对他们说:“门徒所作的是应当的， 因父神、我，并圣灵是配得敬拜的。若他们不敬拜我，这些石头也要开口 大声赞美呢!”

这些敬虔的法利赛人修身自重，羡慕属灵生命完美，但他们若真听到 顽石也会开口赞美神，恐怕会惊骇得心胆具裂。

是的，我们拥有宏伟的礼拜堂、美轮美奂的圣所，齐声高唱:“我们 一无所缺!”但这正暗示了我们最缺乏、最需要的就是一群真诚敬拜神的 人。

在教会内，有太多人无心追求属灵的喜乐和充满，在祈祷会了无影踪， 却热衷于教会的行政决策。他们往往手操教会财政预算和开支的决定大 权，使教会陷入浮夸不实的境况中。他们管理着教会，却从不出席祈祷会， 因他们并不敬拜神。若你认为问题不大，那我会说你也是不敬拜神的。不 祷告、不敬拜神的人实际上竟管理和最终决定教会的路向，无疑是个不平 衡、不健康的现象，实在令人担心。

或许不是每个教会都有这种情况，但我们须承认在很多很“好”的教 会内，是姐妹祷告，弟兄工作的。正因为我们不是真诚敬拜神的人，即使 我们为教会昼夜辛勤也只会徒劳无功，大声疾呼亦无甚果效。

噢!弟兄姐妹们，神呼召我们是去敬拜祂，但多少时候，我们做的都 只是提供娱乐，好像在剧院中上演九流的剧码般。这正是我们福音派教会 今天所处的光景。

我不妨告诉你，很多我们正努力要拯救、跟进的人，根本不会到教会 来看一群不入流的演员扭扭捏捏地装模作样。除了政治舞台外，再没有其 他圈子像教会那样言行不一、雷声大雨点小的了。

神的呼召是要我们来到祂那荣美、可畏的敬拜中，我们可怎样回应呢? 我宁愿放弃世界的一切，只专心一意敬拜祂。

我的书房里有很多赞美诗集，我会唱的不多，但这又有什么关系呢? 我知神看我就如是伟大的歌唱家。我颂唱那古老的法文、拉丁文诗歌，祂 会垂听;我吟唱那从东方教会传来的古希腊圣诗，祂也欣赏。还有那许多 优美富韵律的诗篇，及以撒•华滋(Issac Watts)和卫斯理写的短歌......

我说我宁愿放弃世界的一切，只专心敬拜神，这是真的。你也许会问: “你只是敬拜神，那其他事不用做了吗?”

这信问题问得不很高明，要知道敬拜神的美妙之处就是使我们更专注 于一切必须为神做的重要事情上。请听我说，从使徒保罗开始，每一件基 督的教会所成就的伟大事迹，都是由那些对神抱有敬拜热忱的人所做的。 综观教会历史可以证明只有那些热切敬拜神的人，才会成为神伟大的工 人。今天我们热爱颂唱那些伟大圣徒所写的诗歌，却无法想像他们在信仰 上的活力有多强大。那些宏伟的医院、精神病院都是由心怀悲悯、对神敬 拜的人所促成建造的。我们可以这样推断说，不管哪里的教会，若能从昏 睡低沉中醒觉过来，并得到复兴和圣灵的更新，必然是由一群敬拜神的人 所发动的。假如我们只是退站一旁说:“但若我们单单敬拜神，便没有人 能做任何事。”这是看差了。

其实，我们只要全然投入主所呼召的敬拜中。那每一个人所做的将要 比现在所做的更多，而且更有意义和更深远，在其中也必有永恒的价值， 它会是金、银、宝石而非草、木、禾秸。

我们为什么对奇妙的神保持缄默呢?让我们欢然同颂以撒•华滋所写 的敬拜诗吧!

永生真神，赐福我灵， 带领我重回主前; 工作、崇拜，归主为圣， 汇聚力量侍奉勤勉。 施恩真神，赐福我灵， 祂施恩典当受颂扬。 为何祂的救赎奇工， 归于静默被人遗忘? 且让全地赞祂大能， 且让全地尊祂奇恩。

不论选民，抑外邦人，

同做主工，敬拜真神。

我不能代你说话，但我是宁愿在那敬拜的群体中有份。我真的不愿意

只成为那庞大教会机器中的一部分，只要牧师开动这机器，一切便自行运 作。不错，牧师爱每个会众，会众也爱牧师，但他只是职责所在，是受雇 来这样做的。

我盼望我们真的能重回敬拜之中。这样的话，当每个人踏进教会时， 便立即感受到他正身处神圣洁的子民中间，他们甚至可以互相见证说:“神 就在这里!”