समुद्रमन्थन१

मन्थनम्

महाभारत शान्ति २८९.१८ उल्लेखमस्ति यत् शुक्राचार्येण कुबेरस्य सर्वं धनं अपहृतः आसीत्। धनं हृत्वा सः शिवस्य शूलाग्रे स्थितः अभवत्। तदा शिवेन पाणिना शूलं नमयित्वा, शुक्रं गृहीत्वा तं निगिरत्। तत् शूलं शिवस्य पिनाकसंज्ञं धनुः अभवत्। अन्यत्र कथनमस्ति यत् धनुषः यः दण्डमस्ति, तत् यूपः अस्ति, या ज्या अस्ति, तत् यूपस्य परितः रशना अस्ति। अयं प्रतीयते यत् यः मन्थदण्डः अस्ति, तत् यूपःएव अस्ति। यूपः ज्योतिषः पुञ्जः भवति। यागशालायां यूपस्य स्थितिः पूर्वतमायां दिशि भवति। अयं कारणानां कारणः अस्ति। एवमेव, यः मन्थदण्डः अस्ति, तत् कारणानामपि कारणः अस्ति। मन्थनकृत्येन ये कृत्याः कारणरहिताः, आकस्मिकाः प्रतीयन्ते, तेषां कारणेन सह बन्धनं अस्ति। शतपथब्राह्मण ३.४.१.[१९] अनुसारेण मन्थनकृत्यः यज्ञस्य शीर्षस्य स्थापनं अस्ति। अयं शीर्षः प्रजायाः नियन्त्रणं करोति। सोमयागे प्रवर्ग्य-उपसदिष्टिः भवति। प्रवर्ग्यस्य उद्देश्यमपि शीर्षस्य स्थापनं अस्ति। वैदिकवाङ्मये ऊर्जायाः प्रबन्धनस्य द्विमार्गौ स्तः – ब्रह्मोदनम् एवं प्रवर्ग्यः। ब्रह्मोदनम् ऋजुमार्गेण आरोहणस्य मार्गमस्ति, प्रवर्ग्यः कुटिलमार्गेण। एषा एव स्थितिः कर्मकाण्डे शुक्र-मन्थस्य संदर्भे अपि अस्ति (कर्मकाण्डे शुक्रामन्थि ग्रहौ अपि भवतः)। शुक्रः ब्रह्मौदनस्य प्रतीकमस्ति। यः मन्थनदण्डः अस्ति, तत् अधरारण्यां वीर्यस्य सेचने समर्थः अस्ति । द्वे अरण्यौ भवतः – अधरारणिः एवं उत्तरारणिः। यः उत्तरारणिः अस्ति, तत् प्रणवस्य, अश्वत्थस्य रूपं भवति। यः अधरारणिः अस्ति, तत् शमीरूपा भवति। तयोः संघर्षणेन यः अग्निः प्रकटयति, तत् कारणरूपा अस्ति।

पुराणेषु वासुकिनागस्य भगिन्योः जरत्कार्वोः कथा अस्ति। जरत्कार्वोः पत्योः नामधेयमपि जरत्कारुः ऋषिः अस्ति। ऋषिः जरत्कारुः स्वभार्यायां यं वीर्यं सिंचति, तेन आस्तीकसंज्ञकस्य पुत्रस्य जन्म भवति। अयं आस्तीकः जनमेजयस्य सर्पसत्रयागे प्रविश्य सर्पाणां हननस्य रोधनं करोति। आस्तिक्यं किं अस्ति। लोकधारणानुसारेण यः ईश्वरस्य सत्तायां मन्यते, सः आस्तीकः अस्ति। वर्तमानविवेचनानुसारेण यत्र कार्यस्य पृष्ठे कारणस्य सत्ता दृष्टिगोचरा भवति, तत् आस्तिक्यमस्ति।

समुद्रमन्थनस्य यः सार्वत्रिकआख्यानमस्ति, तत्र अधरारणिरूपेण कूर्मस्य उल्लेखं भवति एवं तत् कूर्मः अपि विष्णोः अवतारमस्ति, इति कथनं अस्ति। अतएव, मन्थनदण्डतः कूर्मरूपायां अधरारण्यां वीर्यसेचनं भविष्यति, अस्य संभावना नास्ति। कूर्मस्य तात्पर्यं अन्वेषणीयः अस्ति।

समुद्रमन्थनस्य आख्याने या मन्थनरशना अथवा नेत्रः अस्ति, तत् वासुकिनागः अस्ति। वासुकिनागस्य किं रहस्यं भवितुं शक्यते। एका वासना अस्ति। योगवासिष्ठे ६.१.९४.५ कथनमस्ति यत् चित्तस्य संज्ञा वासना अस्ति। एवंप्रकारेण, वासुकिनागस्य स्वरूपं एवंप्रकारेण प्रतीयते – यः वासनाउपरि नियन्त्रणकर्तुं समर्थः अस्ति। वासुकिः शिवस्य यज्ञोपवीतः अस्ति (स्कन्द १.१.२२.३)। ये अन्यानि सूत्राणि भवन्ति, तेषां परितः वासनायाः लेपनं भवति यः सूत्रस्य परितः मणिकस्य रूपेण दृश्यते। किन्तु यज्ञोपवीतस्य परितः कोपि मणिकः न भवति। लक्ष्मीनारायणसंहितायां २.२७.१०५ उल्लेखः अस्ति यत् वासुकेः पृष्ठे दूर्वायाः वर्धनं भवति।

कथासरित्सागरे २.३.३ उल्लेखमस्ति यत् वत्सराजः उदयनः दिवानिशं वासुकि-प्रदत्तस्य वीणाघोषं करोति। वीणा किं भवति, अस्य निदर्शनं अधोल्लिखितेन चित्रेण भवति-

संदर्भाः

अस्तीदमधिमन्थनमस्ति प्रजननं कृतम्।

एतां विश्पत्नीमा भराग्निं मन्थाम पूर्वथा॥ ३.०२९.०१

अरण्योर्निहितो जातवेदा गर्भ इव सुधितो गर्भिणीषु।

दिवेदिव ईड्यो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिर्मनुष्येभिरग्निः॥ ३.०२९.०२

मन्थता नरः कविमद्वयन्तं प्रचेतसममृतं सुप्रतीकम्।

यज्ञस्य केतुं प्रथमं पुरस्तादग्निं नरो जनयता सुशेवम्॥ ३.०२९.०५

यदी मन्थन्ति बाहुभिर्वि रोचतेऽश्वो न वाज्यरुषो वनेष्वा।

चित्रो न यामन्नश्विनोरनिवृतः परि वृणक्त्यश्मनस्तृणा दहन्॥ ३.०२९.०६

इममु त्यमथर्ववदग्निं मन्थन्ति वेधसः।

यमङ्कूयन्तमानयन्नमूरं श्याव्याभ्यः॥ ६.०१५.१७

त्वामग्ने पुष्करादध्यथर्वा निरमन्थत।

मूर्ध्नो विश्वस्य वाघतः॥ ६.०१६.१३

युवं शक्रा मायाविना समीची निरमन्थतम्।

विमदेन यदीळिता नासत्या निरमन्थतम्॥ १०.०२४.०४

वृषभो न तिग्मशृङ्गोऽन्तर्यूथेषु रोरुवत्।

मन्थस्त इन्द्र शं हृदे यं ते सुनोति भावयुर्विश्वस्मादिन्द्र उत्तरः॥ १०.०८६.१५

वायुरस्मा उपामन्थत्पिनष्टि स्मा कुनन्नमा।

केशी विषस्य पात्रेण यद्रुद्रेणापिबत्सह॥ १०.१३६.०७

तद्धैकेऽनुदिते मथित्वा । तमुदिते प्राञ्चमुद्धरन्ति तदु तदुभे अहोरात्रे परिगृह्णीमः प्राणोदानयोर्मनसश्च वाचश्च पर्याप्त्या इति वदन्तस्तदु तथा न कुर्यादुभौ हैवास्य तथानुदित आहितौ भवतोऽनुदिते हि मथित्वा तमुदिते प्राञ्चमुद्धरन्ति स य उदित आहवनीयं मन्थेत्स ह तत्पर्याप्नुयात् - २.१.४.[८]

अहर्वै देवाः । अनपहतपाप्मानः पितरो न पाप्मानमपहते मर्त्याः पितरः पुरा हायुषो म्रियते योऽनुदिते मन्थत्यपहतपाप्मानो देवा अप पाप्मानं हतेऽमृता देवा नामृतत्वस्याशास्ति सर्वमायुरेति श्रीर्देवाः श्रियं गच्छति यशो देवा यशो ह भवति य एवं विद्वानुदिते मन्थति - २.१.४.[९]

तद्यत्रैनमदो मन्थन्ति । तज्जातमभिप्राणिति प्राणो वा अग्निर्जातमेवैनमेतत्सन्तं जनयति स पुनरपानिति तदेनमन्तरात्मन्नाधत्ते सोऽस्यैषोऽन्तरात्मन्नग्निराहितो भवति - २.२.२.[१५]

आसाद्य हवींष्यग्निं मन्थन्ति । अग्निं ह वै जायमानमनु प्रजापतेः प्रजा जज्ञिरे तथो एवैतस्याग्निमेव जायमानमनु प्रजा जायन्ते तस्मादासाद्य हवींष्यग्निं मन्थन्ति - २.५.१.[१९]

उपकिरन्त्युत्तरवेदिं गृह्णन्ति पृषदाज्यं मन्थन्त्यग्निं नवप्रयाजम्भवति नवानुयाजं त्रीणि समिष्टयजूंषि भवन्त्यथैतान्येव पञ्च हवींषि भवन्ति - २.५.४.[२]

तद्धैके । एतमेव होत्रे मन्थमादधति तं होतोपहूयावैव जिघ्रति तं ब्रह्मणे प्रयच्छति तं ब्रह्मावैव जिघ्रति तमग्नीधे प्रयच्छति तमग्नीदवैव जिघ्रत्येतन्न्वेवैतत्कुर्वन्ति यथा त्वेवेतरस्य यज्ञस्येडा प्राशित्रं समवद्यन्त्येवमेवैतस्यापि समवद्येयुस्तामुपहूयावैव जिघ्रन्ति न प्राश्नन्ति प्राशितव्य त्वेव वयं मन्यामह इति ह स्माहासुरिर्यस्य कस्य चाग्नौ जुह्वतीति - २.६.१.[३३]

आसाद्य हवींष्यग्निं मन्थति । शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं जनयन्ति वा एनमेतद्यन्मन्थन्ति शीर्षतो वा अग्रे जायमानो जायते शीर्षत एवैतदग्रे यज्ञं जनयत्यग्निर्वै सर्वा देवता अग्नौ हि सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुह्वति शिरो वै यज्ञस्यातिथ्यं शीर्षत एवैतद्यज्ञं सर्वाभिर्देवताभिः समर्धयति तस्मादग्निं मन्थति - ३.४.१.[१९]

आतिथ्येष्टिः -- स मन्थति । गायत्रेण त्वा च्छन्दसा मन्थामि त्रैष्टुभेन त्वा च्छन्दसा मन्थामि जागतेन त्वा च्छन्दसा मन्थामीति तं वै च्छन्दोभिरेव मन्थति छन्दांसि मथ्यमानायान्वाह - ३.४.१.[२३]

छन्दांस्युपरि टिप्पणी

अथ यदहरेषां दीक्षा समैति । अरणिष्वेवाग्नीन्त्समारोह्योपसमायन्ति यत्र दीक्षिष्यमाणा भवन्ति गृहपतिरेव प्रथमो मन्थते मध्यं प्रति शालाया अथेतरेषामर्धा दक्षिणत उपविशन्त्यर्धा उत्तरतो मथित्वोपसमाधायैकैकमेवोल्मुकमादायोपसमायन्ति गृहपतेर्गार्हपत्यं गृहपतेरेव गार्हपत्यादुद्धृत्याहवनीयं दीक्षन्ते तेषां समान आहवनीयो

भवति नाना गार्हपत्या दीक्षोपसत्सु - ४.६.८.[५]

अथर्वा त्वा प्रथमो निरमन्थदग्न इति प्राणो वा अथर्वा प्राणो वा एतमग्रे निरमन्थत्तद्योऽसावग्रेऽग्निरसृज्यत सोऽसीति तदाह तमेवैनमेतत्करोति - ६.४.२.[१]

त्वामग्ने पुष्करादध्यथर्वा निरमन्थतेत्यापो वै पुष्करं प्राणोऽथर्वा प्राणो वा एतमग्रेऽद्भ्यो निरमन्थन्मूर्ध्नो विश्वस्य वाघत इत्यस्य सर्वस्य मूर्ध्न इत्येतत् - ६.४.२.[२]

एक एवाऽऽत्मा मन्थव्यो जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु । स्थानत्रयव्यतीतस्य पुनर्जन्म न विद्यते।। - अमृतबिन्दूपनिषत् ११

जाग्रत-स्वप्न-सुषुप्त्युपरि पौराणिकसंदर्भाः

घृतमिव पयसि निगूढं भूते भूते च वसति विज्ञानम् । सततं मनसि मन्थयितव्यं मनु मन्थानभूतेन ॥ अमृतबिन्दूपनिषत् २०, ब्रह्मबिन्दूपनिषत् २०

अभिमन्थति स हिङ्कारः । धूमो जायते स प्रस्तावः । ज्वलति स उद्गीथः । अङ्गारा भवन्ति स प्रतिहारः । उपशाम्यति तन्निधनम् । संशाम्यति तन्निधनम् ।

एतद्रथंतरमग्नौ प्रोतम् ॥ छा.उ. २,१२.१ ॥

अथ यदि महज्जिगमिषेत्, अमावास्यायां दीक्षित्वा पौर्णमास्यां रात्रौ सर्वौषधस्य मन्थं दधिमधुनोरुपमथ्य ज्येष्ठाय श्रेष्ठाय स्वाहेत्यग्नावाज्यस्य हुत्वा मन्थे संपातमवनयेत् ॥ ५,२.४ ॥

वसिष्ठाय स्वाहेत्यग्नावाज्यस्य हुत्वा मन्थे संपातमवनयेत् ।

प्रतिष्ठायै स्वाहेत्यग्नावाज्यस्य हुत्वा मन्थे संपातमवनयेत् ।

संपदे स्वाहेत्यग्नावाज्यस्य हुत्वा मन्थे संपातमवनयेत् ।

आयतनाय स्वाहेत्यग्नावाज्यस्य हुत्वा मन्थे संपातमवनयेत् ॥ ५,२.५ ॥

अथ प्रतिसृप्याञ्जलौ मन्थमाधाय जपति ।

अमो नामासि ।

अमा हि ते सर्वमिदम् ।छा.उ. ५.२.६

अथेत्यभ्यमन्थत् ।

स मुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत ।

तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतः ।

अलोमका हि योनिरन्तरतः । बृह.उ. १.४.६

ता गोप्यो दधिमन्थनघोषेण सह संगायमाना भवन्ति । तासां शृङ्गारसुखमापद्यमानोऽभवत् । - सामरहस्योपनिषत्

तद् यद् एतद् अग्नीन् मन्थन्ति यजमानस्यैव तत् प्राणान् जनयन्ति। तद् यावद् वै मन्थन्त न तर्हि प्राणिति। अरण्योर् एवास्य तर्हि प्राणा भवन्ति॥

तस्य वै मथ्यमानस्य भस्मावशीयते। अन्नम् एवास्य तज् जायते। अन्नं म एतद् अजनीत्य एव तद् विद्यात्॥

धूमो ऽनु निनर्दति। मन एवास्य तज् जायते। मनो म एतद् अजनीत्य एव तद् विद्यात्॥

अङ्गारो ऽनु निर्वर्तते। चक्षुर् एवास्य तज् जायते। चक्षुर म एतद् अजनीत्य एव तद् विद्यात्॥ जैब्रा. १.१

वैराजम् असृजत। तद् अग्नेर् घोषो ऽन्वसृज्यत। ते ऽब्रुवन्न् अरात्स्मानेन स्तोत्रेणेति। तस्माद् वैराजस्य स्तोत्रे ऽग्निं मन्थन्ति। - जैब्रा १.१४३

तम् एवैतत् प्रातस्सवनात् प्रजनयन्ति। तं प्रजातं माध्यन्दिने सवने मन्थन्ति। - जैब्रा ३.५८

तम् एवैतत् प्रातस्सवनात् प्रजनयन्ति। तं प्रज्ञातं माध्यन्दिने सवने मन्थन्ति। अग्निर् इति निर् एवैनं तद् आह। सुदक्षस् सुविताय नव्यस इति प्राणा वै दक्षः। प्राणान् एवास्मिंस् तद् दधति। ...... स जायसे मथ्यमानस् सहो महद् इति प्रातस्सवनाद् ध वा एतम् अग्रे मन्थन्ति। तं प्रजातं माध्यंदिने सवने जनयन्ति। त्वाम् आहुस् सहसस् पुत्रम् अङ्गिर इति सहसेवं ह्य् एतं जनयन्ति। - जैब्रा ३.६२

हिंकृत्या प्रस्तुत्य मन्थन्ति। हिंकृताद् धि रेतो धीयते। अथो साम्न एवैतन् मध्यतो विराजम् अन्नाद्यं प्रजनयन्ति। उद्गातुर् ऊरौ मन्थन्ति, प्रस्तोतृप्रतिहर्तारौ धारयतो, विराजो ऽनवच्छेदाय। दक्षिण ऊरौ मन्थन्ति। तस्माद् एष पुरुषस्यार्धो वीर्यावत्तरः। शकले ऽधि मन्थन्ति शान्त्यै। अवकास्व् अधि मन्थन्त्य् अनतिदाहाय। - जैब्रा ३.७०

उदनो ह वै नामैष। तम् ओदन इति परोक्षम् आचक्षते। द्वितीयं ज्यायो ऽन्नाद्यम् अजायत। तद् अभिसंपद्य व्यमथ्नत। स मन्थो ऽभवत्। तन् मन्थस्य मन्थत्वम्। तद् एतद् द्वयम् एवान्नाद्यस्य रूपं यच् चैवाश्नाति यच् च पिबति। यद् अश्नात्य् ओदनस्य तद् रूपं, यत् पिबति मन्थस्य तत्। जैब्रा ३.३४६

स दशधाभवच् छतधा सहस्रधा यावतीयं पृथिवी तावान् अभवत्। तद् अभिसंपद्य व्यमथ्नत। स मन्थो ऽभवत्। तन् मन्थस्य मन्थत्वम्। तम् अशित्वोदानन्। स उदनो ऽभवत्। तद् उदनस्योदनत्वम्। तद् एतद् द्वयम् एवान्नस्य रूपं यच् चैव पिबति यच् चाश्नाति। यत् पिबति मन्थस्य तद् रूपं यद् अश्नात्य् ओदनस्य तत्। - जैब्रा ३.३५०

प्राच्यै दिशो रथन्तरं भा असृजन्त। तद् अग्नेर् घोषो ऽन्वसृज्यत। तस्माद् रथन्तरस्य स्तोत्रा अग्नीन् मन्थन्ति। - जैब्रा ३.३५६

समुद्र मन्थन की कथा के माध्यम से विचार मन्थन की प्रक्रिया का विवेचन

- राधा गुप्ता

कथा का संक्षिप्त स्वरूप इस प्रकार है कि देवों और दैत्यों ने समुद्र मन्थन के लिए अपनी शक्ति से मन्दराचल को उखाड लिया और उसे समुद्र तट की ओर ले चले । परन्तु सोने का यह पर्वत बहुत ही भारी था, इसलिए उठा न सकने के कारण उन्होंने उसे रास्ते में ही पटक दिया । देवों और दैत्यों के उत्साह को भंग हुआ देखकर भगवान् सहसा प्रकट हुए और उन्होंने मन्दराचल को अपने साथ गरुड पर रखकर उसे समुद्र तट पर पहुंचा दिया । वासुकि नाग को अमृत प्रदान का वचन देकर देवों और दैत्यों ने उसे भी अपने कार्य में सम्मिलित कर लिया । अब सबने मिलकर वासुकि नाग को नेती के समान मन्दराचल में लपेटकर समुद्र मन्थन प्रारम्भ किया । जब समुद्र मन्थन होने लगा तो बलवान देवों और दैत्यों के पकडे रहने पर भी अपने भार की अधिकता और नीचे कोई आधार न होने के कारण मन्दराचल समुद्र में डूबने लगा । तब भगवान ने तुरन्त कूर्म का रूप धारण किया और समुद्र के जल में प्रवेश करके मन्दराचल को ऊपर उठा दिया । उत्साहित देवता और दैत्य पुनः समुद्र मन्थन करने लगे और मन्दराचल कूर्म भगवान की पीठ पर घूमने लगा ।

समुद्र मन्थन सम्पन्न करने के लिए भगवान ने असुरों में असुर रूप से, देवों में देव रूप से और वासुकि नाग में निद्रा रूप से प्रवेश किया । वे मन्दराचल पर्वत के ऊपर दूसरे पर्वत के समान बनकर उसे अपने हाथों से दबा कर स्थित हो गए । समुद्र मन्थन से पहले - पहल हालाहल नाम का अत्यन्त उग्र विष निकला । उसकी शान्ति के लिए शिव ने उस विष का पान कर लिया । वह विष जल का पाप ही था, जिससे उनका कण्ठ नीला पड गया परन्तु शिव के लिए वह भूषण रूप हो गया । पुनः समुद्र मन्थन से कामधेनु प्रकट हुई जिसे यज्ञोपयोगी घी, दूध आदि प्राप्त करने के लिए ऋषियों ने ग्रहण किया । इसके बाद उच्चैःश्रवा घोडा निकला जिसे बलि ने लेने की इच्छा प्रकट की । तदनन्तर ऐरावत नाम का श्रेष्ठ हाथी निकला जिसके उज्जवल वर्ण के बडे - बडे चार दांत थे । तत्पश्चात् कौस्तुभ मणि प्रकट हुई जिसे अजित भगवान् ने लेना चाहा । इसके बाद कल्पवृक्ष निकला जो याचकों की इच्छाएं पूर्ण करने वाला था । तत्पश्चात् अप्सराएं प्रकट हुई जो अपनी शोभा से देवताओं को सुख पहुंचाने वाली हुई । तदनन्तर शोभा की मूर्ति भगवती लक्ष्मी देवी प्रकट हुई जो भगवान् की नित्य शक्ति हैं । देवता, असुर, मनुष्य सभी ने उन्हें लेना चाहा परन्तु लक्ष्मी जी ने चिर अभीष्ट भगवान् को ही वर के रूप में चुना ।

तत्पश्चात् समुद्र मन्थन करने पर कमलनयनी कन्या के रूप में वारुणी देवी प्रकट हुई जिसे दैत्यों ने ले लिया । उसके पश्चात् अमृत कलश लेकर धन्वन्तरि भगवान् प्रकट हुए जो आयुर्वेद के ज्ञाता और भगवान् के अंशांश अवतार थे । अब दैत्य धन्वन्तरि से बलात् अमृत कलश छीन ले गए जिससे देवताओं को विषाद हुआ और वे भगवान् की शरण में गए । भगवान् ने अद्भुत एवं अवर्णनीय मोहिनी रूप धारण किया । उस मोहिनी रूप पर मोहित हुए दैत्यों ने सुन्दरी से झगडा मिटा देने की प्रार्थना की और उसकी परिहास भरी वाणी पर ध्यान न देकर उसके हाथ में अमृत कलश दे दिया । मोहिनी ने दैत्यों को अपने हाव - भाव से ही अत्यन्त मोहित करते हुए उन्हें अमृत न पिलाकर देवताओं को अमृत पिला दिया ।

कथा का अभिप्राय

अपने वास्तविक स्वरूप को, अपने होने को जान लेना, पहचान लेना कथा में 'अमृत निकालना' कहा गया है । अमृत का अर्थ ही है - जो मरण धर्म से परे अजर, अमर, अविनाशी है और वह अविनाशी, अमृत तत्त्व केवल आत्मा ही है । आत्म स्वरूप को जानने के लिए अपने ही विचारों का मन्थन करना आवश्यक है जिसे कथा में समुद्र मन्थन कहकर इंगित किया गया है । विचारों के मन्थन का अभिप्राय है - अपने आप को देखना, अपने संकल्पों को देखना, अपने भीतर विद्यमान उन अनेक मान्यताओं, धारणाओं, पूर्व संचित अनुभवों तथा वर्तमान सूचनाओं पर आधारित विचारों को देखना और उन पर चिन्तन करना जिनके कारण मनुष्य आत्म स्वरूप को विस्मृत करके देहभाव में स्थित हो गया है । देह चेतना के संस्कार इतने गहरे हैं कि आत्मस्वरूपता 'मैं आत्मा हूं' का भाव स्मृति से बार - बार छूट जाता है । इस छूटने को ही कथा में मन्दराचल पर्वत का डूबना कहकर इंगित किया गया है । परन्तु मनुष्य इससे घबराए नहीं, क्योंकि अपने वास्तविक स्वरूप (आत्मस्वरूप) में अवस्थित होने के लिए विचार मन्थन की सम्पूर्ण यात्रा विशेष शक्ति और श्रम की मांग करती है ।

विचार मन्थन की प्रक्रिया से मनुष्य चार प्रकार से लाभान्वित होगा । पहला लाभ यह होगा कि वह चेतना के विस्तार और संकोच की प्रक्रिया को सीख लेगा । देह चेतना में विद्यमान रहने के कारण मनुष्य स्वयं को तथा दूसरे को भी देहस्वरूप मानकर जब व्यवहार करता है, तब उस विस्तारित चेतना की स्थिति में प्रत्येक क्रिया की प्रतिक्रिया होनी स्वाभाविक है । परन्तु आत्मस्वरूप का स्मरण करके चेतना को संकुचित करने का यदि मनुष्य को अभ्यास हो जाएगा तो प्रतिक्रिया के संकट को उपस्थित देखकर वह तुरन्त देहचेतना के विस्तार से सिमटकर आत्मचेतना के संकुचन में स्थित होकर उस प्रतिक्रिया के संकट से अपनी रक्षा कर लेगा । इस प्रक्रिया को कथा में भगवान् का कूर्म अवतार ग्रहण करना कहा गया है । जैसे कूर्म किसी संकट के उपस्थित होने की आशंका होते ही तुरन्त अपने सभी अंगों को सिकोडकर उस संकट से अपनी रक्षा कर लेता है, उसी प्रकार मनुष्य भी जीवन में विभिन्न भूमिकाओं को निभाते हुए प्रतिक्रिया रूपी संकट के आने की आशंका होते ही तुरन्त देह चेतना रूप विस्तार से आत्म - चेतना रूप संकोच में आकर प्रतिक्रिया की विषम स्थिति से स्वयं को बचा लेगा ।

अपने ही विचारों का मन्थन करते रहने पर दूसरा लाभ यह होगा कि मनुष्य उपयोगी सकारात्मक विचारों तथा अनुपयोगी नकारात्मक विचारों को पृथक् - पृथक् देखने में समर्थ होने लगेगा । इसका परिणाम यह होगा कि वह उपयोगी सकारात्मक विचारों को ही अपने भीतर ग्रहण करके अनुपयोगी नकारात्मक विचारों को बाहर ही छोड देगा । स्वयं को शरीर मात्र मानकर उत्पन्न होने वाले क्रोध, घृणा, राग, द्वेष प्रभृति विचार नकारात्मक कहलाते हैं तथा इसके विपरीत सबके प्रति आत्मभाव रखकर उत्पन्न होने वाले प्रेम, समता, शान्ति आदि विचार सकारात्मक कहे जाते हैं ।

प्रतिपल उठने वाले अपने समस्त विचारों को ध्यानपूर्वक देखते रहने से तीसरा लाभ यह होगा कि मनुष्य अपनी अच्छाइयों तथा कमजोरियों दोनों को बहुत स्पष्टतापूर्वक देखने में समर्थ होने लगेगा । इसे ही कथा में यह कहकर इंगित किया गया है कि भगवान् ने देवों में देवशक्ति रूप से और असुरों में असुरशक्ति रूप से प्रवेश किया ।

चौथा लाभ यह होगा कि विचारों के निरन्तर मन्थन से मनुष्य का यह प्रबल भाव कि 'मैं देह हूं' प्रसुप्त हो जाएगा । देहभाव अथवा देहाभिमान के जाग्रत रहने से ही परस्पर सम्बन्धों में व्यवहार करते समय मनुष्य हर समय चोट खाता रहता है, उसके अहंकार को चोट पहुंचती रहती है । परन्तु देहाभिमान के प्रसुप्त होने से अब वह उस देहाभिमान से होने वाली चोट से बचा रहेगा । यहां यह तथ्य ध्यान देने योग्य है कि विचार मन्थन के इस स्तर पर देहाभिमान केवल प्रसुप्त होगा, मूल से विनष्ट नहीं होगा । इसलिए कथा में कहा गया है कि भगवान् ने वासुकि नाग में निद्रा रूप से प्रवेश किया, जिससे उसे रगड से चोट न पहुंचे ।

इस प्रकार प्रारम्भिक स्तर पर किया गया विचार मन्थन का यह प्रयास मनुष्य को उपर्युक्त वर्णित चार प्रकार की शक्तियों से सम्पन्न करेगा और आत्मस्वरूपता(मन्दराचल) को भी स्थिरता प्रदान करेगा । दूसरे स्तर पर किए गए विचार मन्थन से मनुष्य के देहाभिमानी जीवन से अनेक प्रकार की अशुद्धताएं निकलकर बाहर हो जाएंगी जिन्हें कथा में वासुकि नाग के मुंह से निकला हुआ विष का धुआं कहा गया है । अब उसे ज्ञात हो जाता है कि मैं आत्मा ही जब संकल्प करता हूं तब मन कहलाता हूं और मन से निर्मित हुआ प्रत्येक विचार मेरी अपनी ही रचना है । अब मेरे अपने अधिकार में है कि मैं कैसे विचारों का निर्माण करूं । मेरे ही विचार भावों का निर्माण करते हैं, भाव दृष्टिकोण को बनाते हैं, दृष्टिकोण के आधार पर कर्म होता है, कर्म की बार - बार आवृत्ति आदत में बदल जाती है, आदत से दृष्टि(perception) निर्मित होती है और दृष्टि के अनुसार ही जीवन में सुख अथवा दुःख के रूप में भाग्य का निर्माण होता है । इस ज्ञान से मनुष्य के भीतर विद्यमान सारा क्या, क्यों, कैसे रूप अज्ञान निकल जाता है और उससे मनुष्य की सकारात्मक शक्तियां शान्त एवं पुष्ट होती हैं । इसे ही कथा में वासुकि नाग के मुंह से निकले विषयुक्त धुएं से पहले तो देवों का त्रस्त होना परन्तु बाद में शीतलता को प्राप्त होना कहकर इंगित किया गया है ।

तीसरे स्तर पर किया गया विचार मन्थन मनुष्य की सम्पूर्ण विचार शृङ्खला में से ही देहभाव रूपी अज्ञान विष को निकाल देता है जिसे कथा में कालकूट और हालाहल कहकर सम्बोधित किया गया है । कालकूट(काल + कूट) का अर्थ है - आत्मविस्मृति के कारण उत्पन्न हुआ वह अज्ञान जो समय के साथ - साथ ढेर के रूप में एकत्र हो जाता है तथा हालाहल(हाला + हल) का अर्थ है - वह अज्ञान जो मदिरा के समान मनुष्य को मूर्च्छित करता है । यहां एक तथ्य विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि तीसरे स्तर पर किया गया विचारों का मन्थन मनुष्य की मनोबौद्धिक क्षमताओं से परे ईश्वरीय सहायता से ही सम्पन्न होता है । इसलिए इसे कथा में अजित भगवान् द्वारा निष्पन्न होते बतलाया गया है ।

कथा में कहा गया है कि मन्थन करने पर जो विष बाहर निकला, उससे समस्त प्रजा एवं प्रजापति अत्यन्त पीडित हुए और भगवान् सदाशिव की शरण में गए । भगवान् शिव ने विष का पान कर उसे अपने कण्ठ में धारण कर लिया तथा नीलकण्ठ हो जाने के कारण वह विष उनके लिए भूषण रूप हो गया । जैसा कि पहले कहा जा चुका है, विष वह अज्ञान है जो आत्मा की विस्मृति हो जाने तथा देह की स्मृति होने से नाना रूप धारण करके मनुष्य के भीतर एकत्र हो जाता है । जब मनुष्य अपने विचारों को ध्यानपूर्वक देखता ही रहता है और उनका मन्थन करता रहता है, तब शनैः शनैः एक स्थिति ऐसी आ जाती है जब आत्म - विस्मृति आत्म - स्मृति में रूपान्तरित होने लगती है और देह - स्मृति के कारण संगृहीत हुआ सारा अज्ञान रूपी विष बाहर निकल पडता है । बाहर निकलने का अर्थ है - अब मनुष्य को बिल्कुल साफú - साफú दिखाई पडने लगता है कि देह - स्मृति में रहते हुए उसने जीवन में कैसी - कैसी मूढताएं की, कैसी - कैसी अशुद्धियों को धारण किया । यह साफú - साफú दिखाई पडना उसे विक्षुब्ध करता है, बेचैन बनाता है तथा पश्चात्ताप में भी ले जाता है । परन्तु यह स्थिति क्षणिक ही होती है क्योंकि इस व्याकुल स्थिति में उसे जैसे ही अपनी वर्तमान ज्ञानस्वरूपता का भान होता है, वैसे ही वह ज्ञानस्वरूपता उसके अज्ञान को तथा अज्ञान के कारण उत्पन्न हुई समस्त व्याकुलता को पी लेती है, हर लेती है । अज्ञान को हर लेना ही ज्ञान का सौन्दर्य है, ज्ञान की विशिष्टता है । संस्कृत में 'ग्री' धातु विज्ञाने अर्थ में प्रयुक्त होती है । अतः ग्रीवा(कण्ठ) में विष को धारण करने का अर्थ है - ज्ञान में अज्ञान का समाहित हो जाना । शिव के कण्ठ का भूषण रूप हो जाना ज्ञान की भूषणरूपता को ही इंगित करता है । प्रस्तुत संदर्भ में शिव शब्द भी परमात्मा का वाचक न होकर मनुष्य की कल्याणकारिणी ज्ञान चेतना अथवा विज्ञानमय कोश में स्थिति को ही संकेतित करता है ।

अज्ञान रूपी विष के निकलने पर ही मनुष्य को अद्भुत क्षमताओं अथवा विशेषताओं की प्राप्ति होती है जिन्हें कथा में कामधेनु आदि दस प्रतीकों के माध्यम से निरूपित किया गया है -

१- कथा में कहा गया है कि समुद्र मन्थन से सबसे पहले कामधेनु निकली । वह यज्ञादि के लिए उपयोगी घी दूध देने वाली थी, इसलिए ऋषियों ने उसे ग्रहण कर लिया ।

धेनु का अर्थ है - मनुष्य की प्रकृति अर्थात् मन, बुद्धि, इन्द्रियां आदि । जब मनुष्य की प्रकृति उसके निर्देश के अनुसार वर्तन करने लगती है, तब कामधेनु कहलाती है । सामान्य अवस्था में जीवन जीते हुए मनुष्य की प्रकृति मनमाना आचरण करती है । मनुष्य क्रोध नहीं करना चाहता, परन्तु क्रोध आ जाता है । मनुष्य काम में, लोभ में पडना नहीं चाहता, परन्तु काम से, लोभ से ग्रस्त हो जाता है । आत्म स्वरूप में स्थिर होने पर मनुष्य अपनी प्रकृति का स्वामी बन जाता है । अब प्रकृति वही प्रस्तुत करती है जैसा वह निर्देश करता है । ऐसी नियन्त्रित प्रकृति ही मनुष्य को जीवन - यज्ञ के लिए उपयोगी श्रेष्ठ सकारात्मक संकल्पों अथवा विचारों के रूप में सार तत्त्व प्रदान करने में समर्थ होती है जिसे कथा मे घी, दूध कहकर इंगित किया गया है ।

२- कथा में कहा गया है कि समुद्र मन्थन से उच्चैःश्रवा अश्व निकला जिसे बलि ने लेना चाहा ।

उच्चैःश्रवा (उच्चैः + श्रवा) का अर्थ है - कोलाहल और अश्व शब्द मन का प्रतीक है । जब तक मनुष्य के मन में अज्ञान के कारण जीवन में घटित घटनाओं को लेकर क्या, क्यों, कैसे के रूप में अनेकानेक प्रश्न बने रहते हैं, तब तक विचारों का कोलाहल होना स्वाभाविक ही है । परन्तु आत्मस्वरूप में स्थिति से ज्ञान हो जाने के कारण जैसे - जैसे ये सब प्रश्न विदा होते हैं, वैसे - वैसे विचारों का कोलाहल भी समाप्त होता जाता है । बलि का अर्थ है - बल । बलि को दैत्यों का अधिपति कहा गया है, अतः नकारात्मक मन का बल ही बलि है । चूंकि नकारात्मक मन में ही विचारों का कोलाहल विद्यमान होता है, इसलिए प्रतीक रूप में यह कहना उचित ही है कि उच्चैःश्रवा अश्व को बलि ने लेना चाहा ।

३- समुद्र मन्थन से ऐरावत नाम का श्रेष्ठ हाथी निकला जिसके उज्ज्वल वर्ण के चार बडे - बडे दांत थे ।

ऐरावत का अर्थ है - इरावती से उत्पन्न । इरावती शब्द प्रकृति अथवा चेतना का वाचक है और वेदों में इसके नदी, वाक् व धेनु नाम से तीन स्तर प्राप्त होते हैं । प्रस्तुत संदर्भ में ऐरावत शब्द उच्च स्तर की प्रकृति अथवा चेतना(इरावती ) से उत्पन्न एक ऐसी विशिष्टता को इंगित करता प्रतीत होता है जो बुद्धि से संयुक्त होकर उसे विशिष्ट बना देती है । पौराणिक साहित्य में हाथी सूक्ष्म बुद्धि का प्रतीक है । अतः ऐरावत हाथी विशिष्ट प्रकार की निर्णयात्मक क्षमता से युक्त सुन्दर सूक्ष्म बुद्धि का प्रतिनिधित्व करता प्रतीत होता है । चार दांतों के माध्यम से इस विशिष्ट बुद्धि के ही चार व्यापारों( वृत्तियों) को इंगित किया गया है । ये चार व्यापार हैं - जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति और तुरीय । जाग्रत नामक व्यापार में बुद्धि मनुष्य को उसके वास्तविक स्वरूप के प्रति जाग्रत करती है । स्वप्न नामक व्यापार में यथायोग्य उचित संकल्पों को धारण कराती है । सुषुप्ति नामक व्यापार में वह अनावश्यक, व्यर्थ संकल्पों को विसर्जित कराती है और तुरीय नामक व्यापार में मनुष्य को उसके वास्तविक स्वरूप में अवस्थित कराती है । दन्त शब्द लक्ष्य का भी वाचक है । अतः ऐसा भी कह सकते हैं कि विशिष्ट सूक्ष्म बुद्धि उपर्युक्त वर्णित चार लक्ष्यों से युक्त होती है ।

४ - समुद्र मन्थन से कौस्तुभ मणि का प्रादुर्भाव हुआ जिसे अजित भगवान् ने लेना चाहा ।

कौस्तुभ शब्द कुस्तु + भव से बना है । कुस्तु का अर्थ है - समुद्र तथा भव का अर्थ है - उत्पन्न । अतः कौस्तुभ का अर्थ हुआ - समुद्र से उत्पन्न । मणि शब्द स्वतः प्रकाशमान वस्तु अथवा भाव का वाचक है । अतः कौस्तुभ मणि के प्रादुर्भाव का अर्थ है - मनुष्य द्वारा अपने ही विचार - सागर का मन्थन करने से मणि की भांति प्रकाशमान साक्षी भाव का उत्पन्न होना । साक्षी भाव का अर्थ है - किसी भी व्यक्ति अथवा वस्तु को आसक्ति से रहित होकर देखना । आसक्तिरहित होकर देखने पर ही मनुष्य इस जगत में किसी भी व्यक्ति अथवा वस्तु के प्रति राग अथवा द्वेष न रखकर स्व - स्वरूप (आत्म भाव) में स्थिर बना रहता है । इसीलिए साक्षीभाव मनुष्य को सुख - दुःख दोनों से ऊपर उठा देता है ।

५ - समुद्र मन्थन से स्वर्ग की शोभा बढाने वाला कल्पवृक्ष निकला जो याचकों की इच्छाएं पूर्ण करने वाला था । कल्प वृक्ष संकल्प शक्ति अथवा इच्छा शक्ति को इंगित करता है । कल्प वृक्ष द्वारा कामनाओं को पूर्ण करने का अर्थ है - संकल्प शक्ति का आश्रय लेकर सभी संकल्पों को पूर्ण करना । कल्प वृक्ष की स्थिति स्वर्ग में होने का अर्थ है - स्व (स्व स्वरूप) में स्थित होने पर ही मनुष्य संकल्पवान् होता है ।

६ - समुद्र मन्थन से अप्सराएं प्रकट हुई जो देवताओं को सुख पहुंचाने वाली हुई । अप्सरा शब्द अप् अव्यय के साथ सृ धातु के योग से बना है, जिसका अर्थ है - नीचे की ओर बहना या चलना । भाव जब ऊपर से नीचे की ओर चलते हैं, तब अप्सरा कहलाते हैं । इस आधार पर आत्मस्वरूप में स्थित होने पर सुख, शान्ति, प्रेम, आनन्द आदि भाव उच्च स्थित आनन्दमय कोश से नीचे के कोषों में बहने लगते हैं अथवा ऐसा भी कह सकते हैं कि आत्मा के सुख, शान्ति आदि भाव जीवन में अभिव्यक्त होने लगते हैं । इसे ही अप्सराओं का प्रकट होना कहा गया है ।

७ - समुद्र मन्थन से शोभा की मूर्ति भगवती लक्ष्मी प्रकट हुई जो भगवान् की नित्य शक्ति हैं । उन्होंने भगवान् को ही वर के रूप में चुना । विचारों का सतत् मन्थन करने से देहभाव रूपी अज्ञानविष के निकल जाने पर मनुष्य को एक अद्भुत आत्मपरक दृष्टि प्राप्त होती है जिसे यहां भगवती लक्ष्मी कहकर निरूपित किया गया है । आत्मपरक विचार से आत्मपरक दृष्टि तथा देहपरक विचार से देहपरक दृष्टि का निर्माण होता है । जीवन को देखने की यही दो दृष्टियां हैं । जैसे आंखों पर काला चश्मा लगा लेने से सफेद वस्तु भी काली ही दिखाई पडती है, उसी प्रकार देह दृष्टि से देखने पर अपनी मलिन दृष्टि के अनुसार सामने वाला व्यक्ति भी मलिन ही दिखाई पडता है । परन्तु इसके विपरीत, जैसे काला चश्मा उतार देने पर सफेद वस्तु सफेद ही दिखाई पडती है, उसी प्रकार आत्मदृष्टि होने पर जो व्यक्ति अथवा वस्तु जैसी है, वैसी ही दिखाई पडने लगती है । आत्मपरक दृष्टि एक शुद्ध, निर्मल दृष्टि है । चूंकि आत्मपरक दृष्टि सदैव आत्मस्वरूप से ही संयुक्त रहती है, इसलिए इस तथ्य को कथा में यह कहकर इंगित किया गया है कि लक्ष्मी ने विष्णु को ही वर के रूप में चुना ।

८ - कथा में कहा गया है कि समुद्र मन्थन करने पर कमलनयनी कन्या के रूप में वारुणी देवी प्रकट हुई जिसे दैत्यों ने ले लिया । वेदों में वरुण शब्द का प्रयोग परमात्मा और प्रकृति दोनों अर्थों में हुआ है, परन्तु यहां वारुणी शब्द के रूप में प्रकृतिवाची वरुण को ही ग्रहण किया गया है । जो वरुण से उत्पन्न हो, उसे वारुणी कहा जा सकता है । अतः वारुणी देवी प्रकृति से उत्पन्न उस विशिष्ट स्थिति को इंगित करती है जो मनुष्य को मोह में डालकर रखती है । सामान्य अर्थों में वारुणी शब्द मदिरा का भी वाचक है, अतः मदिरा के समान मोह में डालकर रखने वाली प्रकृति वारुणी है । यह वारुणी देवी (अर्थात् मोह) व्यक्तित्व की आन्तरिक पर्तों में छिपी रहती है और केवल तभी प्रकट हो पाती है जब मनुष्य सतत् अपने विचारों का मन्थन करता है । चूंकि मनुष्य को मोह में फंसाकर रखने वाली यह प्रकृति(वारुणी देवी) आत्मज्ञान होने तक नित नूतन ही बनी रहती है, इसीलिए इसे कमलनयनी कन्या कहकर इंगित किया गया है ।

९ - समुद्र मन्थन करने पर अन्त में अमृत कलश लेकर भगवान् धन्वन्तरि प्रकट हुए जो आयुर्वेद के ज्ञाता तथा भगवान् के अंशांश अवतार थे । यहां तीन शब्दों को समझ लेने पर ही कथन का तात्पर्य स्पष्ट होगा । प्रथम - अमृत का अर्थ है - अ + मृत, अर्थात् ऐसी कोई वस्तु या भाव या विचार या स्थिति जो मर नहीं सकती, अविनाशी है । अविनाशी तत्त्व केवल चैतन्य सत्ता है जिसे आत्मा कहा जाता है । द्वितीय - भगवान् शब्द मनुष्य में आविर्भूत अथवा अवतरित हुई विशिष्ट चेतना का वाचक है । तृतीय - धन्वन्तरि शब्द दो शब्दों से मिलकर बना है - धनु तथा अन्तर । पौराणिक साहित्य में धनु/धनुष शब्द 'संकल्प' को इंगित करता है तथा अन्तर शब्द एक अव्यय है जिसका अर्थ है - पकडना, ग्रहण करना, में, अन्दर , मध्य में इत्यादि । इन तीन शब्दों के अर्थ को ध्यान में रखते हुए उपर्युक्त कथन का अर्थ होगा - मनुष्य के भीतर एक ऐसी विशिष्ट चेतना का आविर्भाव होना, जो आत्मा अर्थात् 'मैं आत्मा हूं' के संकल्प से युक्त होती है, अथवा जिसके संकल्प में 'मैं आत्मा हूं' यह सन्निहित होता है । सरल रूप में अमृत कलश लेकर भगवान् धन्वन्तरि के प्रकट होने का अर्थ है - 'मैं आत्मा हूं' के दृढ संकल्प से युक्त विशिष्ट चेतना का मनुष्य में अवतरण होना ।

आयुर्वेद (आयु: + वेद) का अर्थ है - आयु अर्थात् जीवन - अवधि को जानने वाला । 'मैं आत्मा हूं' इस संकल्प में स्थित मनुष्य यह भलीभांति जान जाता है कि मैं आत्मा तो अमर हूं, अविनाशी हूं । विनाश केवल शरीर का है, मुझ आत्मा का नहीं ।

१० - समुद्र मन्थन से जो अमृत कलश निकला, उसे दैत्यों ने छीन लिया । परन्तु देवों के उदास होने और भगवान् का स्मरण करने पर भगवान् ने मोहिनी स्वरूप धारण कर, दैत्यों में फूट डालकर, उनको मोहित करके अमृत देवों को पिला दिया । प्रस्तुत कथन संकेत करता है कि विचारों के सतत् मन्थन से 'मैं आत्मा हूं' इस ज्ञान के आविर्भूत हो जाने पर भी अहंकार आदि कुछ नकारात्मक विचारों से पूर्णतया मुक्ति नहीं मिलती । यह नकारात्मकता मनुष्य की आत्मस्वरूपता को हानि पहुंचाती हैं और इससे उसकी सकारात्मक शक्तियां भी व्यथित होती हैं । परन्तु यदि परमात्मा का स्मरण करते हुए सतत् विचार मन्थन किया जाए, तब एक दिन मनुष्य में स्वीकृति भाव के रूप में एक विशिष्ट चेतना अवतरित होती है जिसे कथा में भगवान् का मोहिनी अवतार कहकर निरूपित किया गया है । स्वीकृति भाव का अर्थ है - जो जैसा है, उसे वैसा ही स्वीकार कर लेना । उसे बदलने, दबाने अथवा मिटाने की चेष्टा न करना । यहां इस महत्त्वपूर्ण तथ्य को प्रतिपादित किया गया है कि दमन द्वारा कभी भी नकारात्मकता का शमन नहीं किया जा सकता । दमन से शमन होता है - यह मनुष्य की एक भ्रमपूर्ण धारणा है । किसी भी व्यक्ति में विद्यमान नकारात्मक भाव का दमन करने से प्रतिक्रिया स्वरूप अपने ही भीतर विद्यमान नकारात्मकता प्रबल और पोषित होती है । इसके विपरीत, किसी भी व्यक्ति में विद्यमान नकारात्मकता के प्रति स्वीकार भाव रखने से अपने भीतर विद्यमान नकारात्मकता शनैः - शनैः ह्रास को प्राप्त हो जाती है और सकारात्मक भावों - सुख, शान्ति, शुद्धता, प्रेम, ज्ञान, आनन्द, शक्ति आदि को पुनर्जीवन प्राप्त होता है । स्वीकार भाव के प्रभाव से सुख, शान्ति प्रभृति आत्मिक गुणों का जीवन में प्रकट हो जाना ही मोहिनी द्वारा देवताओं को अमृत पिलाना है । चूंकि स्वीकृति भाव से व्यक्तित्व आकर्षक और मोहक बनता है, इसीलिए चेतना के इस विशिष्ट स्वरूप को मोहिनी नाम देना सर्वथा उचित ही है ।

कथा के शेष प्रतीकों में, घास तथा तिनके हमारी मान्यताओं तथा धारणाओं के, लताएं हमारे पूर्व संचित अनुभवों के तथा ओषधियां हमारे वर्तमान सूचनापरक ज्ञान के प्रतीक हो सकते हैं । आत्मस्वरूप में स्थित होने के लिए इन सबका मन्थन अनिवार्य है ।

First published : 6-9-2009(आश्विन् कृष्ण द्वितीया, विक्रम संवत् २०६६)

If a person feels hollow, he strongly wishes to come over it. As a result, he wants to realize his self – Atman – full of happiness, peace, love and bliss.

One beautiful way to realize his self is meditation – the churning of all thoughts residing in different forms. Churning needs a churner as well as the churning material. But living in body consciousness, the churning material is always present, while the churner is absent. A person forgets the difference of churner and churning material and as a result, churning material behaves like a churner for him. In this condition, it is necessary to create a temporary churner in his thought, thinking himself a pure, happy, loving being. In the beginning, it may be quite difficult to think himself a happy blissful being, but a constant practice makes it easy. Now, he starts churning all his thoughts and this churning makes a person able to acquire four powers . First, practicing and thinking himself a soul, he learns the technique to withdraw himself from body to soul frequently. Second, he becomes able to differentiate between wasteful and useful thoughts. Third, he recognizes his own purities and impurities very clearly and fourth, his ego becomes dormant. All these four powers help him in strengthening the thought of being a soul.

As the churning process continues, first, different types of impurities emerge and at last, root thought of ignorance ‘I am a body’ comes forth. The person receives the light of knowledge and his consciousness becomes Shiva.

At this stage, a person possesses a number of qualities. He controls over his nature, his mind becomes peaceful, his decision making power and will power becomes strong, he becomes a detached observer, his perception transforms from body to soul, his attachment diminishes and he realizes his own self very clearly.

But this realization of self stays no longer, as ego - like impurities remain alive. Again churning continues and a charming power of acceptance evolves which enables him to overcome above those impurities. This power of acceptance dignifies his personality and at last realizing his own self – happiness, peace, love and bliss flow from him.

The story is totally symbolic. Here Vasuki serpent is the symbol of ego. Mandarachal mountain is the symbol of his golden thought that I am a peaceful being. Koorma/tortoise is the power to withdraw from body to soul. Vasuki’s sleep is the power of tolerance. Poison symbolizes for impurities and nectar symbolizes for soul. Shiva is the symbol of knowledge. Kaamdhenu symbolizes controlled nature, horse - the peace of mind. Elephant - high decision making capacity of intellect, Kaustubha gem – detached observation, Wish fulfilling tree – the will power, Lakshmi – soul perception and Vaaruni Devi – removal of attachment. Dhanvantari is the symbol of the thought of self realization and Mohini symbolizes acceptance.