Manifiesto comunista

Manifiesto del Partido Comunista: I. Burgueses y proletarios

La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases.

Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos se enfrentaron siempre el uno al otro, realizado en una empresa oculta, lucha ininterrumpida, ahora abierta, una lucha que cada terminó el tiempo, ya sea en una revolucionaria de toda la sociedad en general, o en la ruina común de las clases en pugna.

En las épocas anteriores de la historia, nos encontramos con casi todas partes una completa de la sociedad en diversos estamentos, una múltiple escala gradual de social. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, señores feudales, vasallos, maestros, oficiales, aprendices, siervos; en casi todas estas clases, todavía encontramos gradaciones.

La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de choque. Únicamente ha viejas clases, las viejas condiciones de opresión, nuevas formas de lucha en lugar de los antiguos. Nuestra época, la época de la burguesía, posee, sin embargo, esta característica distintiva: se ha simplificado las contradicciones de clase: La sociedad en su conjunto es más y más división en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: burguesía y el proletariado.

De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos libres de las primeras ciudades. A partir de este estamento urbano salieron los primeros elementos de la burguesía.

El descubrimiento de América, la circunnavegación de África, se abrió un nuevo campo de la burguesía en ascenso. Los mercados del Este-India y China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el aumento de los medios de cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, y por lo tanto, a el elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición, un rápido desarrollo.

El sistema feudal de la industria, en las que la producción industrial se gremial, ahora ya no era suficiente para las crecientes necesidades de los nuevos mercados. El sistema de fabricación tomó su lugar. Los maestros de gremios fueron empujados por un lado por la clase media industrial; división del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareció ante la división del trabajo en cada solo taller.

Pero los mercados crecían sin cesar, la demanda siempre creciente. Incluso ya no fabricar bastado. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la producción industrial. El lugar de fabricación fue tomada por la gran industria moderna, el lugar de la clase media industrial, por los millonarios industriales, los líderes de ejércitos industriales, los burgueses modernos.

Gran industria ha creado el mercado mundial, por lo que el descubrimiento de América abrió el camino. Este mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio, a la navegación, a la comunicación por tierra. Este desarrollo ha sido, en su momento, reaccionó en la extensión de la industria; y en la proporción en la industria, el comercio, la navegación y los ferrocarriles extendidos, en la misma proporción la burguesía desarrolló, aumentó su capital, y empujaron a un segundo plano todas las clases legadas por la Edad Media.

Vemos, pues, cómo la moderna burguesía es el producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en los modos de producción y de cambio.

Cada paso en el desarrollo de la burguesía ha ido acompañada por un avance político correspondiente de esa clase. Una clase oprimida bajo el dominio de la nobleza feudal, una armada y autónoma asociación en la comuna medieval; república urbana aquí independiente (como en Italia y Alemania), no imponible "tercer estado" de la monarquía (como en Francia), después, en el período de elaboración apropiado, sirviendo bien el semi-feudal o la monarquía absoluta como contrapeso contra la nobleza, y, de hecho, piedra angular de las grandes monarquías en general, la burguesía tiene por fin, desde el establecimiento de la gran industria y del mercado mundial, conquistó finalmente en el Estado representativo moderno, poder político exclusivo . El ejecutivo del Estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesía.

La burguesía, históricamente, ha desempeñado un papel altamente revolucionario.

La burguesía, Dondequiera que ha conquistado la ventaja, ha puesto fin a todos, patriarcales, idílicas relaciones feudales. Se ha desgarrado sin piedad abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus "superiores naturales", y ha dejado subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel "pago al contado". Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Y en lugar de los innumerables libertades escrituradas y factibles, se ha fijado por la única y la libertad inconcebible - Libre Comercio. En una palabra, de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, abierta, descarada,, brutal explotación directa.

La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. Se ha convertido el médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, en sus servidores asalariados.

La burguesía ha desgarrado de la familia de su velo sentimental, y ha reducido la relación familiar a simples relaciones de dinero.

La burguesía ha revelado aconteció que la brutal manifestación de fuerza en la Edad Media, que los reaccionarios tanto admiramos, tenía su complemento natural en la más relajada holgazanería. Ha sido el primero en mostrar lo que la actividad del hombre puede lograr. Ha creado maravillas muy distintas a las pirámides de Egipto, los acueductos romanos ya las catedrales góticas; y ha realizado campañas que ponen a la sombra todos los antiguos éxodos de pueblos ya las Cruzadas.

La burguesía no puede existir sin revolucionar incesantemente los instrumentos de producción, y por consiguiente, las relaciones de producción, y con ello todas las relaciones de la sociedad. Conservación de los viejos modos de producción en forma inalterada, era, por el contrario, la primera condición de existencia de todas las clases industriales precedentes. Revolución continua en la producción, una incesante conmoción de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; todas las nuevas se hacen añejas antes de llegar a osificarse. Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y el hombre es, por fin se ven forzados a considerar serenamente, sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas.

La necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía invade toda la superficie del globo. Se debe anidar en todas partes, establecerse en todas partes, establecer conexiones en todas partes.

La burguesía tiene Mediante la explotación del mercado mundial dado un carácter cosmopolita a la producción y el consumo en todos los países. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional que se puso de pie. Todas las antiguas industrias nacionales han sido destruidas o están destruyéndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introducción se convierte en cuestión vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias primas indígenas, sino materias primas venidas de las más lejanas regiones; industrias cuyos productos son consumidos, no sólo en casa, sino en todas partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos del país, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfacción productos de los países y los climas más diversos. En lugar del antiguo aislamiento local y nacional y la autosuficiencia, se establece un intercambio en todas las direcciones, una interdependencia universal de las naciones. Y como en el material, así también en la producción intelectual. La producción intelectual de una nación se convierte en patrimonio común. Nacional unilateralidad y estrechez mental se vuelven más y más imposible, y de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal.

La burguesía, por la rápida mejora de los instrumentos de producción, por los medios de comunicación inmensamente facilitados, atrae a todos, incluso a las más bárbaras naciones a la civilización. Los bajos precios de sus mercancías constituyen la artillería pesada con la que derrumba todas las murallas chinas, con el que se obliga fanáticamente hostiles a los bárbaros "de los extranjeros a capitular. Obliga a todas las naciones, so pena de sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción, las obliga a introducir la llamada civilización en medio de ellos, es decir, a hacerse burguesas. En una palabra: se forja un mundo a su propia imagen.

La burguesía ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la población de las ciudades en comparación con las zonas rurales, por lo que ha rescatado a una parte considerable de la población al idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que se ha hecho dependiente del campo a la ciudad, por lo que ha hecho que los países bárbaros y semi-bárbaros que dependen de los civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.

La burguesía suprime cada vez más acabar con el estado de dispersión de la población, de los medios de producción y de propiedad. Ha aglomerado la producción y concentrado la propiedad en pocas manos. La consecuencia necesaria de esto fue la centralización política. Las provincias independientes, pero conectadas vagamente, con intereses, leyes, gobiernos y sistemas de impuestos, han sido consolidadas en una sola nación, bajo un solo gobierno, una sola ley, un solo interés nacional de clase, y una sola línea aduanera. La burguesía, con su dominio de apenas con un siglo, ha creado fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. Sometimiento de las fuerzas de la naturaleza para el hombre, la maquinaria, la aplicación de la química a la industria y la agricultura, con vapor de navegación, los ferrocarriles, el telégrafo eléctrico, la limpieza de continentes enteros para el cultivo, la canalización de los ríos, poblaciones enteras conjurado de la tierra - lo que tenía a principios de siglo incluso el presentimiento de que esas fuerzas productivas dormitaban en el seno del trabajo social?

Hemos visto, pues los medios de producción y de cambio, sobre cuya base se ha formado la burguesía, fueron creados en la sociedad feudal. En cierta etapa en el desarrollo de estos medios de producción y de cambio, las condiciones en que la sociedad feudal producía y cambiaba, la organización feudal de la agricultura y la industria manufacturera, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, ya no es compatible con la convirtieron ya desarrollado las fuerzas productivas; se hicieron tantas trabas. Tenían que ser reventó; se revienta en pedazos.

En su lugar se estableció la libre concurrencia, con una constitución social y política adaptada a la misma, y ​​por la influencia económica y política de la clase burguesa.

Un movimiento similar está ocurriendo ante nuestros propios ojos. La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones de producción, de intercambio y de propiedad, una sociedad que ha hecho surgir tan potentes medios de producción y de cambio, es como el brujo, que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que él ha desencadenado con sus conjuros. Para algunas décadas, la historia de la industria y el comercio no es más que la historia de la rebelión de las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones de producción, contra las relaciones de propiedad que las condiciones para la existencia de la burguesía y su dominación. Basta mencionar las crisis comerciales que, con su retorno periódico poner en su juicio, cada vez más amenazante, la existencia de toda la sociedad burguesa. En estas crisis una gran parte no sólo de los productos existentes, sino también de las fuerzas productivas ya creadas, se destruyen periódicamente. Durante las crisis, una epidemia social que en cualquier época anterior hubiera parecido absurda - la epidemia de la superproducción. Sociedad se encuentra súbitamente retrotraída a un estado de barbarie momentánea; parece como si una hambruna, una guerra devastadora mundial la han privado de todos sus medios de subsistencia; industria y el comercio parecen aniquilados; y por qué? Debido a que hay demasiada civilización, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone de la sociedad ya no tienden a favorecer el desarrollo de las condiciones de la propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas para estas relaciones, por lo que constituyen un obstáculo, y tan pronto como logran vencer este obstáculo, precipitan en el desorden a toda la sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las condiciones de la sociedad burguesa son demasiado estrechas para contener las riquezas creadas por ellos. ¿Y cómo la burguesía a superar estas crisis? En la destrucción reforzado por una parte de una masa de fuerzas productivas; por la otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotación más intensa de los antiguos queridos. Es decir, al allanar el camino para las crisis más extensas y más violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas.

Las armas con las que la burguesía para derribar al feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesía.

Pero no sólo tiene la burguesía forjado las armas que deben darle muerte; sino que también ha llamado a la existencia de los hombres que han de ejercer esas armas - la clase obrera moderna - los proletarios.

A medida que la burguesía, es decir, el capital, se desarrollaron, en la misma proporción es el proletariado, la clase obrera moderna, desarrollada - una clase de trabajadores, que no viven sino a condición de encontrar trabajo, y que encuentran trabajo sólo en la mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos trabajadores, que deben vender a sí mismos poco sistemáticas, son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio, y por lo tanto están expuestos a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.

Debido a la amplia utilización de la maquinaria y la división del trabajo, el trabajo de los proletarios ha perdido todo carácter propio y con ello todo atractivo para el obrero. Se convierte en un apéndice de la máquina, y es sólo el don más sencillas, más monótonas y de más fácil aprendizaje que se requiere de él. Por lo tanto, el costo de producción de un obrero se reduce casi en su totalidad, a los medios de subsistencia indispensables para su mantenimiento y para la propagación de su raza. Pero el precio de un producto, y por tanto también de la mano de obra, es igual a su coste de producción. En proporción, por lo tanto, cuanto más fastidioso resulta el trabajo, el salario disminuye. Más todavía, a medida que el uso de la maquinaria y la división del trabajo aumenta, en la misma proporción de la carga de trabajo también aumenta, bien mediante la prolongación de las horas de trabajo, por el aumento del trabajo exigido en un tiempo determinado o por un aumento de la velocidad de la maquinaria, etc.

La industria moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fábrica, están organizados como soldados. Como soldados rasos de la industria, están colocados bajo el mando de toda una jerarquía de oficiales y sargentos. No sólo son esclavos de la clase burguesa, del Estado burgués; que están todos los días y horas, esclavos de la máquina, por el exceso de mirón, y, sobre todo, por el fabricante burgués individual. El más abiertamente este despotismo proclama que no tiene otro fin, más mezquino, odioso y la más exasperante que es.

Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, en otras palabras, la industria más moderna se convierte en desarrollado, más es el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres. Las diferencias de edad y sexo pierden toda significación social distintivo para la clase obrera. Todos son instrumentos de trabajo, más o menos caros a utilizar en función de su edad y sexo.

Tan pronto como es la explotación del obrero por el fabricante, hasta ahora, al fin, que ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de las otras partes de la burguesía, el propietario, el tendero, el prestamista, etc. .

Los estratos más bajos de la clase media - el pequeño comerciantes, tenderos, comerciantes jubilados, artesanos y campesinos - todos estos se hunden poco a poco en el proletariado, en parte porque sus pequeños capitales no basta para la escala en que se lleva a la gran industria en y sucumben en la competencia con los grandes capitalistas, porque su habilidad profesional se ve despreciada ante los nuevos métodos de producción. Así, el proletariado se recluta entre todas las clases de la población.

El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Con su nacimiento comienza su lucha contra la burguesía. Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados, luego por el trabajadores de una fábrica, y luego por los operarios de un comercio, en la localidad contra el burgués individuo que los explota directamente. Ellos dirigir sus ataques contra las condiciones burguesas de producción, sino contra los mismos instrumentos de producción; destruyen las mercancías que compiten con su mano de obra importada, que rompen las máquinas, incendian las fábricas, intentan reconquistar por la fuerza la posición perdida del artesano de la Edad Media.

En esta etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el país y disgregada por la competencia. Si los obreros forman masas compactas, esto todavía no es la consecuencia de su propia unión, sino de la unión de la burguesía, que la clase, con el fin de alcanzar sus propios fines políticos, se ve obligado a establecer todo el proletariado en movimiento, y es por otra parte, sin embargo, durante un tiempo, en condiciones de hacerlo. En esta etapa, por lo tanto, los proletarios no combaten a sus enemigos, pero los enemigos de sus enemigos, los restos de la monarquía absoluta, los terratenientes, los burgueses no industriales, la pequeña burguesía. Así, todo el movimiento histórico se concentra en las manos de la burguesía; cada victoria alcanzada es una victoria para la burguesía.

Pero con el desarrollo de la industria del proletariado no sólo aumenta en número; que se concentra en masas, su fuerza crece, y se siente que la fuerza más. Los diferentes intereses y condiciones de vida dentro de las filas del proletariado son cada vez más igualada, en la proporción en maquinaria borra todas las distinciones de la mano de obra, y en casi todas partes reduce los salarios al mismo nivel bajo. La creciente competencia de los burgueses, y las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios de los trabajadores cada vez más fluctuante. La mejora incesante de las máquinas, cada vez más rápido desarrollo, hace que sus medios de vida cada vez más precaria; las colisiones individuales entre el obrero y el burgués individual adquieren más y más el carácter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coaliciones (Sindicatos) en contra de la burguesía; actúan en común con el fin de mantener la tasa de los salarios; hallaron asociaciones permanentes con el fin de hacer que en previsión de estos choques eventuales. Aquí y allá la lucha estalla en sublevación.

De vez en cuando los trabajadores son victoriosos, pero sólo por un tiempo. El verdadero resultado de sus luchas no es el éxito inmediato, sino la unión cada vez mayor de los trabajadores. Esta unión es propiciada por los medios mejorados de comunicación creados por la gran industria y ese lugar los obreros de diferentes localidades en contacto unos con otros. Era sólo este contacto que se necesitaba para las numerosas luchas locales, todas del mismo carácter, en una lucha nacional entre las clases. Pero toda lucha de clases es una lucha política. Y esa unión, para lograr que los burgueses de la Edad Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los ferrocarriles, a alcanzar en pocos años.

Esta organización del proletariado en clase, y por lo tanto en un partido político, es continuamente socavada por la competencia entre los propios trabajadores. Pero nunca se levanta de nuevo, más fuerte, más firme, más poderoso. Obliga reconocimiento legislativo de los intereses particulares de los trabajadores, mediante el aprovechamiento de las divisiones intestinas de los burgueses. Así se llevó factura los diez horas en Inglaterra.

En total, las colisiones entre las clases de la vieja sociedad favorecen, en muchos sentidos, el curso del desarrollo del proletariado. La burguesía vive en una constante batalla. En un primer momento con la aristocracia; después, contra aquellas partes de la misma burguesía, cuyos intereses entran en contradicción con los progresos de la industria; en todo momento, con la burguesía de los países extranjeros. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado, para pedir su ayuda, y por lo tanto, para arrastrarlo a la arena política. La burguesía misma, por lo tanto, suministra al proletariado con sus propios instrumentos de educación política y general, en otras palabras, se proporciona al proletariado con las armas para luchar contra la burguesía.

Además, como ya hemos visto, secciones enteras de las clases dominantes son, por el avance de la industria precipita en el proletariado, o al menos están amenazados en sus condiciones de existencia. También ellas aportan al proletariado numerosos elementos de educación y progreso.

Por último, en momentos en que la lucha de clases acerca a su desenlace, el proceso de desintegración de la clase dominante, de hecho, dentro de toda la gama de la sociedad, asume un carácter tan violento y flagrante, que una pequeña parte de los recortes de la clase dominante a la deriva, y se une a la clase revolucionaria, la clase que tiene el futuro en sus manos. Del mismo modo que, por lo tanto, en un período anterior, una parte de la nobleza se pasó a la burguesía, por lo que ahora una parte de la burguesía se pasa al proletariado, y, en particular, una parte de los ideólogos burgueses que se han elevado a la comprensión teórica del movimiento histórico en su conjunto.

De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía de hoy, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado es su producto más peculiar. La clase media baja, el pequeño fabricante, el comerciante, el artesano, el campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales de la clase media. No son, pues revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la historia. Si por casualidad que son revolucionarios, son tan sólo en perspectiva de su tránsito inminente al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado.

La "clase peligrosa" la escoria social, ese producto pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad, puede, aquí y allá, ser arrastrado al movimiento por una revolución proletaria; sus condiciones de vida, sin embargo, la preparan mucho más por la parte de una herramienta sobornado de intriga reaccionaria.

En las condiciones del proletariado, los de la vieja sociedad están ya abolidas. El proletariado no tiene propiedad; su relación con su esposa e hijos no tienen nada en común con los burgueses de la familia de relaciones; el trabajo industrial moderno, el moderno yugo del capital, el mismo en Inglaterra que en Francia, en Estados Unidos como en Alemania, despoja al proletariado de todo carácter nacional. Ley, la moral, la religión, son para él meros prejuicios burgueses, detrás de las cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesía.

Todas las clases que en la delantera, trataron de consolidar la situación adquirida sometiendo a la sociedad en general a las condiciones de su apropiación. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas de la sociedad, sino aboliendo su propio modo de apropiación, y por tanto, todo modo de apropiación. No tienen nada de los suyos para asegurar y fortalecer; su misión es destruir todos los valores anteriores para, y asegurando la propiedad individual.

Todos los movimientos han sido hasta ahora los movimientos de las minorías o de los intereses de las minorías. El movimiento proletario es el auto-consciente, el movimiento independiente de la inmensa mayoría, en los intereses de la inmensa mayoría. El proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede moverse, no puede enderezarse, sin que todo los estratos de la sociedad oficial hacer saltar por los aires.

Aunque no en el fondo, sin embargo, en la forma, la lucha del proletariado contra la burguesía es primeramente una lucha nacional. El proletariado de cada país debe, por supuesto, en primer lugar lugar con su propia burguesía.

Al esbozar las fases más generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido la guerra civil más o menos velada, que rabia dentro de la sociedad existente, hasta el punto en el que se transforma en una revolución abierta, y donde el derrocamiento violento de la burguesía Lays las bases para el dominio del proletariado.

Hasta ahora, todas las formas de la sociedad se ha basado, como ya hemos visto, en el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Pero a fin de oprimir a una clase, ciertas condiciones deben tener la seguridad de que en virtud del cual se puede, al menos, su existencia de esclavitud. El siervo, en pleno régimen de servidumbre, se incorporó como miembro de la comuna, al igual que los pequeños burgueses, bajo el yugo del absolutismo feudal, logró convertirse en un burgués. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con el progreso de la industria, se hunde más y más por debajo de las condiciones de existencia de su propia clase. Se convierte en un mendigo, y el pauperismo crece más rápidamente que la población y la riqueza. Y aquí se hace evidente, que la burguesía no está en condiciones de seguir desempeñando la clase dominante en la sociedad, y para imponer sus condiciones de existencia en la sociedad como una ley sobre-montar. Es capaz de dominar, porque es capaz de asegurar una existencia a su esclavo durante su esclavitud, porque no puede ayudar a dejarlo hundirse en tal estado, que tiene que darle de comer, en lugar de ser mantenida por él. La sociedad puede ya no viven bajo esta burguesía, es decir, su existencia ya no es compatible con la sociedad.

La condición esencial para la existencia, y por el dominio de la clase burguesa, es la formación y el aumento del capital; la condición para que el capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia entre los trabajadores. El progreso de la industria, cuyo promotor involuntario es la burguesía, sustituye el aislamiento de los trabajadores, debido a la competencia, por su unión revolucionaria, debido a la asociación. El desarrollo de la gran industria, por lo tanto, socava bajo los pies las bases sobre la que la burguesía produce y se apropia lo producido. Lo que la burguesía, por lo tanto, produce, sobre todo, son sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

Manifiesto del Partido Comunista: II. Proletarios y comunistas

¿Qué relación guardan los comunistas con los proletarios en general?

Los comunistas no forman un partido aparte de otros partidos de la clase obrera.

No tienen intereses separados y aparte de los del proletariado en su conjunto.

No proclaman principios sectarios propios, por lo que quisieran amoldar el movimiento proletario.

Los comunistas sólo se distinguen de los demás partidos de la clase obrera es sólo:

. (1) En las luchas nacionales de los proletarios de los diferentes países, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo proletariado, independientemente de la nacionalidad

(2 ) En las diversas etapas de desarrollo que la lucha de la clase obrera y la burguesía para pasar a través, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto.

Los comunistas son, pues, por una parte, en la práctica, el sector más resuelto de los partidos obreros de todos los países, el sector que siempre impulsa adelante a los demás; por otro lado, teóricamente, tienen sobre la gran masa del proletariado la ventaja de su clara la línea de marcha, las condiciones y los resultados generales del movimiento proletario.

El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los demás partidos proletarios: constitución del proletariado en clase, derrocamiento de la dominación burguesa, conquista del poder político por el proletariado.

Las tesis teóricas de los comunistas no son en modo basado en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. Son sino la expresión, en términos generales, las relaciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros ojos. La abolición de las relaciones de propiedad existentes no es en absoluto un rasgo distintivo del comunismo.

Todas las relaciones de propiedad en el pasado han sido continuamente sujetos a cambio consecuente histórica sobre el cambio en las condiciones históricas.

La Revolución Francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa.

El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa. Pero propiedad privada burguesa moderna es la expresión última y más completa del sistema de producción y apropiación de lo producido, que se basa en los antagonismos de clase, en la explotación de los muchos por los pocos.

En este sentido, la teoría de los comunistas pueden resumir en la fórmula única: abolición de la propiedad privada.

Nosotros, los comunistas han reprochado con el deseo de abolir el derecho de adquirir personalmente propiedad como el fruto del propio trabajo de un hombre, el cual se alega la propiedad de ser la base de toda libertad personal, la actividad y la independencia.

Hard-won, Alojamiento provisto de ganado auto adquirido! ¿Se refiere a la propiedad del pequeño burgués y del pequeño campesino, una forma de propiedad que precedió a la forma burguesa? No hay necesidad de abolir que; el desarrollo de la industria tiene en gran medida ya se destruyó, y todavía está destruyendo a diario.

¿O quiere decir la propiedad privada burguesa moderna?

Pero no crean trabajo asalariado cualquier propiedad porque el obrero? No un poco. Se crea el capital, es decir, ese tipo de propiedad que explota al trabajo asalariado, y que no puede acrecentarse sino a condición de engendrar una nueva oferta de trabajo asalariado para la explotación fresco. Propiedad, en su forma actual, se basa en el antagonismo entre el capital y el trabajo asalariado. Examinemos ambos lados de este antagonismo.

Para ser un capitalista, es tener no sólo una, sino una condición social puramente personal en la producción. El capital es un producto colectivo, y sólo por la acción conjunta de muchos miembros, es más, en última instancia, sólo por la acción conjunta de todos los miembros de la sociedad, puede ser puesto en marcha.

El capital es, por lo tanto, no una personal, es un poder social.

Cuando, por lo tanto, el capital se convierte en propiedad común, en la propiedad de todos los miembros de la sociedad, los bienes personales no se transforma de este modo en propiedad social. Es sólo el carácter social de la propiedad que se cambia. Pierde su clase caracteres.

Tomemos ahora el trabajo asalariado.

El precio medio del trabajo asalariado es el salario mínimo, es decir, que la suma de los medios de subsistencia, que es absolutamente necesaria en la simple existencia como peón. ¿Cuál es, por tanto, el obrero asalariado se apropia por medio de su trabajo, simplemente basta con prolongar la reproducción de su vida desnuda. No queremos de ninguna manera abolir esta apropiación personal de los productos del trabajo, una apropiación que se hace para el mantenimiento y reproducción de la vida humana, y que no deja ningún beneficio con qué poder sobre el trabajo de los demás. Todo lo que queremos acabar con el, es el carácter miserable de esa apropiación, que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y se le permite vivir sólo en la medida en que el interés de la clase dominante lo requiere.

En la sociedad burguesa, el trabajo vivo no es más que un medio para incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar, enriquecer, para promover la vida de los trabajadores.

En la sociedad burguesa, por lo tanto, el pasado domina el presente; en la sociedad comunista, el presente domina el pasado. En la sociedad burguesa el capital es independiente y tiene individualidad, mientras que la persona viva es dependiente y no tiene individualidad.

Y la abolición de este estado de cosas es llamada por los burgueses, la abolición de la individualidad y la libertad! Y con razón. La abolición de la individualidad burguesa, la independencia burguesa y la libertad burguesa es, sin duda dirigido a.

Por libertad se entiende, en las condiciones actuales de la producción burguesa, libre comercio, la libertad y la compra. Pero si la venta y compra desaparece, venta libre y de compra desaparece también. Esta charla sobre compra y venta libre, y todos los demás "valientes palabras" de nuestra burguesía sobre la libertad en general, tienen un significado, en su caso, sólo en contraste con la venta restringida y comprar, con los comerciantes encadenadas de la Edad Media, pero no tienen sentido cuando se opone a la abolición comunista de compra y venta, de las condiciones burguesas de producción, y de la propia burguesía.

Usted está horrorizada por nuestra intención de acabar con la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada ya está abolida para las nueve décimas partes de la población; su existencia para unos pocos se debe únicamente a su inexistencia en manos de esos nueve décimas partes. Usted nos reprocha, por lo tanto, con la intención de acabar con una forma de propiedad, la condición necesaria para cuya existencia es la inexistencia de cualquier propiedad para la inmensa mayoría de la sociedad.

En una palabra, nos acusáis de querer abolir vuestra propiedad. Precisamente así; eso es lo que pretendemos.

Desde el momento en que el trabajo no puede ser convertido en capital, el dinero, o el alquiler, en un poder social susceptible de ser monopolizado, es decir, desde el momento en que la propiedad personal no puede transformarse en propiedad burguesa, en capital, a partir de ese momento , dices individualidad desaparece.

Debe, por lo tanto, confess que al "individuo" que quiere decir que ninguna otra persona que el burgués, al propietario de la clase media de la propiedad. Esta persona debe, en efecto, ser arrastrado fuera del camino, e hizo imposible.

El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos de la sociedad; todo lo que hace es para privarle de la facultad de someter el trabajo de los demás por medio de esta apropiación.

Se ha objetado que con la abolición de la propiedad privada cesaría toda actividad, y una indolencia general superará.

De acuerdo con esto, la sociedad burguesa debe hace mucho tiempo haber ido a la holgazanería; para aquellos de sus miembros que trabajan, adquieren nada, y los que adquieren cualquier cosa, no funcionan. El conjunto de esta objeción no es más que otra expresión de la tautología: que ya no puede haber ningún trabajo asalariado cuando ya no hay ningún capital.

Todas las objeciones instado contra el modo comunista de producción y apropiación de productos materiales, han, de la misma manera, ha instado contra los comunistas modos de producción y apropiación de los productos intelectuales. Del mismo modo que para el burgués, la desaparición de la propiedad de clase es la desaparición de la producción misma, por lo que la desaparición de la cultura de clase significa para él la desaparición de toda cultura.

Esa cultura, cuya pérdida se lamenta, es decir, para la inmensa mayoría, un mero entrenamiento para actuar como una máquina.

Pero no discutáis con nosotros mientras se aplica a la abolición de la propiedad burguesa destinada, el nivel de sus nociones burguesas de libertad, la cultura, el derecho, etc. Sus ideas mismas son la consecuencia de las condiciones de su producción burguesa y la propiedad burguesa, como vuestro derecho no es más que la voluntad de su clase erigida en ley para todos, un testamento, cuyo carácter esencial y la dirección están determinados por las condiciones materiales de existencia de su clase.

La concepción interesada que os ha hecho erigir en leyes eternas de la naturaleza y de la razón, las formas sociales que brota de su modo actual de producción y la forma de las relaciones de propiedad histórica que suben y desaparecen en el progreso de la producción - esta idea falsa que usted comparte con cada clase gobernante que le ha precedido. Lo que se ve claramente en el caso de la propiedad antigua, lo que admiten en el caso de la propiedad feudal, no os atrevéis a admitir en el caso de su propia forma burguesa de la propiedad.

Abolición de la familia! Incluso los más radicales se indignan ante este infame de los comunistas.

¿Sobre qué bases se la familia actual, la familia burguesa, basada? En la capital, en el lucro privado. En su forma completamente desarrollada existe esta familia sólo entre la burguesía. Pero este estado de cosas encuentra su complemento en la práctica ausencia de la familia entre los proletarios, y en la prostitución pública.

La familia burguesa desaparece algo natural cuando su complemento se desvanece, y ambos desaparecen con la desaparición del capital.

¿Nos acusan de querer detener la explotación de los niños por sus padres? Para este crimen nos declaramos culpables.

Pero, diréis, destruimos el más sagrado de las relaciones, cuando reemplazamos la educación en casa por social.

Y su educación! ¿No es también social y determinado por las condiciones sociales en que se educa, por la intervención, directa o indirecta, de la sociedad, por medio de las escuelas, etc.? Los comunistas no han inventado la intervención de la sociedad en la educación; no hacen más que alterar el carácter de esa intervención, y para rescatar a la educación de la influencia de la clase dominante.

El declamaciones burguesas sobre la familia y la educación, sobre la co-relación sagrada de padre e hijo, se vuelve aún más desagradable, más, por la acción de la gran industria, todos los lazos familiares entre los proletarios están destrozados, y su niños transformados en simples artículos de comercio y medios de trabajo.

Pero vosotros, los comunistas, queréis establecer la comunidad de mujeres, grita toda la burguesía en coro.

Para el burgués, su mujer un mero instrumento de producción. Él se entera de que los instrumentos de producción deben ser de utilización en común, y, por supuesto, puede llegar a otra conclusión que la de que el lote de ser común a todos será igualmente caer a las mujeres.

Ni siquiera tiene la sospecha de que el punto real es de acabar con la situación de las mujeres como meros instrumentos de producción.

Por lo demás, no hay nada más ridículo que la indignación virtuosa a nuestros burgueses la comunidad de mujeres que, fingen, es ser abierta y oficialmente establecido por los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres; ha existido casi desde tiempo inmemorial.

Nuestros burgueses, no satisfechos con tener las esposas e hijas de sus obreros a su disposición, para no hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer en seducir a las esposas de los demás.

El matrimonio burgués es en realidad un sistema de esposas en común y, por tanto, a lo sumo, lo que los comunistas posiblemente podría vituperados con, es que ellos desean introducir, en sustitución de un hipócritamente disimulada, una comunidad abiertamente la legalización de las mujeres. Por lo demás, es evidente que la abolición del actual sistema de producción debe traer consigo la abolición de la comunidad de mujeres que brotan de ese sistema, es decir, de la prostitución, tanto pública como privada.

Los comunistas Se acusa también de querer abolir la patria, la nacionalidad.

Los hombres que trabajan no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no han conseguido. Dado que el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder político, elevarse a la clase dirigente de la nación, debe constituirse en nación, que es, hasta ahora, nacional en sí mismo, aunque no en el sentido burgués de la palabra.

Las diferencias nacionales y los antagonismos entre los pueblos son cada día más y más de fuga, debido al desarrollo de la burguesía, a la libertad de comercio, al mercado mundial, a la uniformidad en el modo de producción y en las condiciones de existencia que le corresponden.

El dominio del proletariado los hará desaparecer aún más rápido. Acción Unidas, de los países civilizados, al menos, es una de las primeras condiciones para la emancipación del proletariado.

A medida que la explotación de un individuo por otro es poner fin a la explotación de una nación por otra también se puso fin a. A medida que el antagonismo entre las clases dentro de la naciones, desaparecerá la hostilidad de las naciones entre sí llegará a su fin.

Las acusaciones lanzadas contra el comunismo de un religioso, filosófico, y, en general, desde el punto de vista ideológico, no merecen un examen serio.

¿Se necesita una gran perspicacia para comprender que el hombre de ideas, puntos de vista y concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre, cambia con cada cambio en las condiciones de su existencia material, en sus relaciones sociales y en su vida social?

¿Qué más hace la historia de las ideas probar, sino que la producción intelectual cambia su carácter en la proporción en Producciones de materiales

Cuando la gente habla de ideas que revolucionan la sociedad, lo hacen sino que expresan el hecho de que dentro de la vieja sociedad, se han creado los elementos de una nueva, y que la disolución de las viejas ideas marcha a la par con la disolución de las viejas condiciones de la existencia.

Cuando el mundo antiguo estaba en sus últimos estertores, las antiguas religiones fueron vencidas por el cristianismo. Cuando las ideas cristianas fueron vencidas en el siglo 18 a las ideas racionalistas, la sociedad feudal libraba una lucha a muerte con la burguesía entonces revolucionaria. Las ideas de la libertad religiosa y la libertad de conciencia no hicieron más que reflejar el reinado de la libre concurrencia en el dominio del conocimiento.

"Sin lugar a dudas", se dirá, "las ideas religiosas, morales, filosóficas y jurídicas se han modificado en el curso del desarrollo histórico. Pero la religión, la filosofía moral, la ciencia política, el derecho, siempre a través de este cambio."

"Hay, además, verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., que son comunes a todos los estados de la sociedad, pero el comunismo abolir estas verdades eternas, quiere abolir la religión y la moral, en lugar de darles una nueva base.; es por eso contradice a todo el desarrollo histórico anterior ".

¿Qué se reduce esta acusación a? La historia de todas las sociedades que han existido en el desarrollo de los antagonismos de clase, de contradicciones que revisten formas diversas en las diferentes épocas.

Pero cualquiera sea la forma

que hayan adoptado, es un hecho común a todas las épocas pasadas, a saber., la explotación de una parte de la sociedad por la otra. No es de extrañar, entonces, que la conciencia social de los siglos pasados, a pesar de toda la multiplicidad y variedad muestra, se mueve dentro de ciertas formas comunes o ideas generales, que no desaparecerán completamente más que con la desaparición definitiva de los antagonismos de clase.

La revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones de propiedad tradicionales; no es de extrañar que su desarrollo implica la ruptura más radical con las ideas tradicionales.

Pero veamos lo hemos hecho con las objeciones burgueses al comunismo.

Hemos visto más arriba, que el primer paso en la revolución de la clase obrera, es la elevación del proletariado a la posición de gobernante como para ganar la batalla de la democracia.

El proletariado se valdrá de su política wrest superior supremacía, poco a poco, todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante; y para aumentar el total de las fuerzas productivas lo más rápidamente posible.

Por supuesto, al principio, esto no puede efectuarse sino por una violación despótica sobre los derechos de propiedad, y de las condiciones de la producción burguesa; por medio de medidas, por lo tanto, que parecen económicamente insuficientes e insostenibles, pero que, en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismos, necesarios posteriores incursiones en el viejo orden social, y son inevitables como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción.

Estas medidas, por supuesto, ser diferente en distintos países.

Sin embargo, en los países más avanzados, lo siguiente será bastante de aplicación general.

1. Abolición de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para fines públicos.

2. Un pesado progresivo o impuesto sobre la renta se graduó.

3. Abolición de todos los derechos de herencia.

4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y rebeldes.

5. Centralización del crédito en manos del Estado, por medio de un Banco nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo.

6. La centralización de los medios de comunicación y de transporte en manos del Estado.

7. Ampliación de las fábricas y los instrumentos de producción en manos del Estado; la puesta en cultivo de tierras de desecho, y la mejora de los suelos generalmente de acuerdo con un plan común.

8. Igualdad de la responsabilidad de todos para el trabajo. Organización de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura.

9. Combinación de la agricultura con la industria manufacturera; supresión gradual de la distinción entre campo y ciudad, por una distribución más ecuánime de la población mayor del país.

10. La educación gratuita para todos los niños en las escuelas públicas. Abolición del trabajo de la fábrica de los niños en su forma actual. La combinación de la educación con la producción industrial, & c., & C.

Cuando, en el curso del desarrollo, las diferencias de clase han desaparecido, y toda la producción ha sido concentradod en manos de los individuos asociados de toda la nación, el poder público perderá su carácter político. El poder político, propiamente dicho, es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra. Si se ve obligado el proletariado en su lucha con la burguesía, por la fuerza de las circunstancias, de organizarse como una clase, si, por medio de una revolución, se hace la clase dominante, y, como tal, suprime por la fuerza de la condiciones antiguas de producción, entonces será, junto con estas condiciones, han barrido las condiciones para la existencia de antagonismos de clase y de las clases en general, y con ello se han, su propia dominación como clase.

En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición del libre desarrollo de todos.

1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO

A. El socialismo feudal

Debido a su posición histórica, se convirtió en la vocación de las aristocracias de Francia e Inglaterra para escribir panfletos contra la sociedad burguesa moderna. En la revolución francesa de julio de 1830, y en la reforma de la agitación Inglés, estas aristocracias sucumbido una vez más el advenedizo odiosa. A partir de entonces, una lucha política seria era totalmente fuera de la cuestión. Una batalla literaria quedó solo posible.Pero incluso en el dominio de la literatura los viejos gritos del período de restauración se habían convertido en imposible.

Con el fin de despertar la simpatía, la aristocracia se vieron obligados a perder de vista, al parecer, de sus propios intereses, y el de formular su acusación contra la burguesía en el interés de la clase obrera explotada solo. Así, la aristocracia se vengó canciones satíricas contra su nuevo amo, y susurrando en sus oídos profecías siniestras.

De esta manera surgió el socialismo feudal: medio lamentación, medio libelo; media eco del pasado, la mitad amenaza del futuro; a veces, por su crítica amarga, mordaz e ingeniosa, hirió a la burguesía el núcleo del corazón; pero siempre ridículo en su efecto, incapacidad absoluta para comprender la marcha de la historia moderna.

La aristocracia, con el fin de reunir a las personas a ellos, saludó el proletario limosnas bolsa delante de una bandera. Pero el pueblo, tan a menudo, ya que se unió a ellos, vieron en sus cuartos traseros los viejos blasón feudal, y desierto con grandes e irreverentes carcajadas.

Una parte de los franceses legitimistas y "Inglaterra Young" exhibió este espectáculo.

Al señalar que su modo de explotación era diferente a la de la burguesía, los feudales olvidan que ellos explotaban en condiciones y circunstancias que eran muy diferentes, y que ahora son anticuados. En lo que demuestra que, bajo su gobierno, el proletariado moderno nunca existió, olvidan que la burguesía moderna es la descendencia necesaria de su propia forma de sociedad.

Por lo demás, tan poco es lo que ocultan el carácter reaccionario de su crítica de que su acusación principal contra la burguesía equivale a esto, que bajo el régimen burgués se está desarrollando una clase, que está destinada a cortar de raíz y rama del viejo orden de la sociedad.

Lo que reprochan a la burguesía no es tanto que crea un proletariado, como que crea un proletariado revolucionario.

En la práctica política, por lo tanto, se unen en todas las medidas coercitivas contra la clase obrera; y en la vida ordinaria, a pesar de sus altos frases falutin, se inclinan a recoger las manzanas de oro cayeron del árbol de la industria, y al trueque verdad, el amor y el honor para el tráfico en lana, remolacha y azúcar, y los espíritus de la patata.

A medida que el párroco ha ido jamás banda en la mano con el propietario, por lo que tiene el socialismo clerical con el socialismo feudal.

Nada es más fácil que dar la ascética cristiana un tinte socialista. El cristianismo no ha declamado contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el Estado? ¿No predicó en el lugar de estos, la caridad y la pobreza, el celibato y la mortificación de la carne, la vida monástica y la Iglesia Madre? El socialismo cristiano no es más que el santo, el agua con la que el sacerdote consagra el corazón quemas de la aristócrata.

B. pequeñoburguesa Socialismo

La aristocracia feudal no era la única clase que ha arruinado por la burguesía, no es la única clase cuyas condiciones de existencia pined y perecieron en la atmósfera de la sociedad burguesa moderna. Los burgueses medievales y los pequeños propietarios campesinos fueron los precursores de la burguesía moderna. En los países que están muy poco desarrollados, industrial y comercial, estas dos clases continúa vegetando al lado de la burguesía en ascenso.

En los países donde la civilización moderna se ha vuelto completamente desarrolladas, se ha formado una nueva clase de pequeños burgueses, oscila entre el proletariado y la burguesía y siempre renovándose como parte complementaria de la sociedad burguesa. Los miembros individuales de esta clase, sin embargo, están siendo constantemente arrojados al proletariado por la acción de la competencia, y, como se desarrolla la industria moderna, incluso se ven aproximarse el momento en que desaparecerán por completo como fracción independiente de la sociedad moderna, a ser reemplazado, de manufacturas, la agricultura y el comercio, por overlookers, agentes judiciales y tenderos.

En países como Francia, donde los campesinos constituyen bastante más de la mitad de la población, era natural que los escritores que tomaron partido por el proletariado contra la burguesía, deben utilizar, en su crítica del régimen burgués, el nivel de los campesinos y pequeños burgueses , y desde el punto de vista de estas clases intermedias deben romper una lanza por la clase obrera. Así surgió el socialismo pequeñoburgués. Sismondi era el jefe de esta escuela, no sólo en Francia sino también en Inglaterra.

Esta escuela de socialismo analizó con mucha agudeza las contradicciones en las condiciones de la producción moderna. Se puso al desnudo las hipócritas apologías de los economistas. Se demostró, indiscutiblemente, los efectos desastrosos de la maquinaria y la división del trabajo; la concentración del capital y de la tierra en pocas manos; sobreproducción y crisis; señaló la ruina inevitable de los pequeños burgueses y campesinos, la miseria del proletariado, la anarquía de la producción, las desigualdades de llanto en la distribución de la riqueza, la exterminadora guerra industrial de entre las naciones, la disolución de las viejas costumbres, de la relaciones familiares antiguas, de las viejas nacionalidades.

En sus objetivos positivos, sin embargo, esta forma de socialismo aspira de restablecer los antiguos medios de producción y de cambio, y con ellos las antiguas relaciones de propiedad, y la vieja sociedad, o para obstaculizar los modernos medios de producción y de cambio, dentro de el marco de las viejas relaciones de propiedad que han sido, y fueron obligados a ser, explotado por los medios. En cualquier caso, es a la vez reaccionario y utópico.

Sus últimas palabras son: gremios empresariales para la producción, las relaciones patriarcales en la agricultura.

En última instancia, cuando los hechos históricos obstinados habían dispersado todos los efectos intoxicantes del autoengaño, esta forma de socialismo terminó en un ataque miserable de los blues.

C. alemán, o "Es cierto," Socialismo

La literatura socialista y comunista de Francia, una literatura que se originó bajo la presión de una burguesía en el poder, y esa fue la expresión de la lucha contra este poder, fue introducida en Alemania en un momento en que la burguesía, en ese país, acababa de comenzado su lucha contra el absolutismo feudal.

Filósofos alemanes, los aspirantes a filósofos y esprits beaux, ansiosamente incautado en esta literatura, sólo el olvido, que cuando estos escritos emigraron de Francia a Alemania, las condiciones sociales francesas no habían emigrado junto con ellos. En contacto con las condiciones sociales alemanes, esta literatura francesa perdió toda significación práctica inmediata, y asumió un aspecto puramente literario. Por lo tanto, a los filósofos alemanes del siglo XVIII, las demandas de la primera revolución francesa no eran más que las demandas de "razón práctica" en general, y la expresión de la voluntad de la burguesía revolucionaria francesa significó en sus ojos la ley de pura Voluntad, de la Voluntad, ya que estaba destinado a ser, de la verdadera voluntad humana en general.

El mundo de los alfabetizados alemán consistía únicamente en llevar las nuevas ideas francesas en armonía con su antigua conciencia filosófica, o más bien, en la anexión de las ideas francesas sin abandonar su propio punto de vista filosófico.

Esta anexión se llevó a cabo de la misma manera en la que se asignó un idioma extranjero, es decir, por la traducción.

Es bien conocido cómo los monjes escribieron vidas tontas de santos católicos en los manuscritos en los que se habían escrito las obras clásicas de la antigua gentilidad. El letrado alemán invierte este proceso con la literatura francesa profana. Escribieron sus tonterías filosófica bajo el original francés. Por ejemplo, bajo la crítica francesa de las funciones económicas de dinero, escribieron "La alienación de la Humanidad", y debajo de la crítica francesa del Estado burgués, escribieron "destronamiento de la Categoría de la general", y así sucesivamente.

La introducción de estas frases filosóficas en la parte posterior de las críticas históricos franceses denominaron "Filosofía de la Acción", "verdadero socialismo", "ciencia alemana del socialismo", "fundamentación filosófica del socialismo", y así sucesivamente.

La literatura socialista y comunista francés fue así completamente castrado. Y, desde que dejó en manos de la alemana para expresar la lucha de una clase con el otro, se sentía consciente de haber superado "francés unilateralidad" y de representar, requisitos no es cierto, pero las exigencias de la verdad; no a los intereses del proletariado, sino los intereses de la naturaleza humana, del hombre en general, que no pertenece a ninguna clase, no tiene realidad, que sólo existe en el cielo brumoso de la fantasía filosófica.

Este socialismo alemán, que tomó su tarea colegial tan en serio y solemne, y ensalzó su pobre en acciones en el comercio de una manera tan charlatán, por su parte perdió gradualmente su inocencia pedante.

La lucha de la alemana, y sobre todo, de la burguesía prusiana, contra la aristocracia feudal y la monarquía absoluta, es decir, el movimiento liberal, se hizo más serio.

Por esto, se le ofreció la oportunidad a largo deseado-para "True" socialismo de enfrentarse al movimiento político con las demandas socialistas, de lanzar los anatemas tradicionales contra el liberalismo, contra el gobierno representativo, contra la competencia burguesa, la burguesía la libertad de prensa, la legislación burguesa , a la libertad burguesa y la igualdad, y de predicar a las masas que no tenían nada que ganar y todo que perder, por este movimiento burgués. El socialismo alemán olvidó, en el último momento, que la crítica francesa, cuyo eco tonto que era, presuponía la existencia de la sociedad burguesa moderna, con su condiciones económicas de existencia que corresponde, y la constitución política adaptada al mismo, las mismas cosas cuyo logro fue el objeto de la lucha pendiente en Alemania.

Para los gobiernos absolutos, con su seguimiento de los curas, profesores, escuderos del país y funcionarios, sirvió como un espantapájaros bienvenidos contra la burguesía amenazante.

Fue un final dulce después de las amargas píldoras de flagelaciones y balas con que estos mismos gobiernos, justo en ese momento, dosifican los levantamientos de la clase obrera alemana.

Si bien este "True" socialismo así sirvió a los gobiernos como un arma para luchar contra la burguesía alemana, que, al mismo tiempo, representa directamente un interés reaccionario, el interés de los filisteos alemanes. En Alemania, la pequeña burguesía, una reliquia del siglo XVI, y desde entonces constantemente apareciendo de nuevo bajo diversas formas, es la verdadera base social del estado de cosas existente.

Para preservar esta clase es para preservar el estado de cosas existente en Alemania. La supremacía industrial y política de la burguesía le amenaza con una destrucción segura; por una parte, de la concentración de capital; por el otro, desde el surgimiento de un proletariado revolucionario. "True" socialismo apareció para matar a estos dos pájaros de un tiro. Se extendió como una epidemia.

El manto de telarañas especulativa, bordado con flores de la retórica, sumida en el rocío del sentimiento enfermizo, este manto trascendental en el que los socialistas alemanes envolvieron sus sorry "verdades eternas", todo piel y huesos, sirvió para aumentar maravillosamente la venta de sus bienes entre un público tales.

Y por su parte, el socialismo alemán reconoce, cada vez más, su propia vocación como representante grandilocuente del pequeñoburguesa burgués filisteo.

Proclamó la nación alemana a ser la nación modelo, y la pequeña filisteo alemán que es el típico hombre. Para cada mezquindad villano de este modelo el hombre le dio una, más alto, interpretación socialista oculta, exactamente lo contrario de su verdadero carácter. Se fue a la extrema longitud de directamente oponiéndose a la tendencia "brutalmente destructiva" del comunismo, y de proclamar su desprecio supremo e imparcial de todas las luchas de clases. Con muy pocas excepciones, todos los llamados publicaciones socialistas y comunistas que ahora (1847) circulan en Alemania pertenecen al dominio de esta falta y la literatura enervante.

2. CONSERVADOR O Bourgeois, SOCIALISMO

Una parte de la burguesía está deseoso de remediar los males sociales, con el fin de asegurar la continuidad de la sociedad burguesa.

Para esta sección pertenecen los economistas, los filántropos, los humanitarios, mejoradores de la condición de la clase obrera, los organizadores de la caridad, los miembros de las sociedades para la prevención de la crueldad con los animales, los fanáticos de templanza, los reformadores agujero-y-angulares de todo tipo imaginable. Esta forma de socialismo, además, ha sido elaborado en sistemas completos.

Podemos sitio de Proudhon Filosofía de la miseria como un ejemplo de este formulario.

Los burgueses socialistas quieren todas las ventajas de las modernas condiciones sociales sin las luchas y los peligros que resulta necesariamente de la misma. Desean el estado actual de la sociedad menos su revolucionario y elementos de desintegración. Quieren la burguesía sin el proletariado. La burguesía concibe, naturalmente, el mundo en el que domina como el mejor; y el socialismo burgués se desarrolla este cómodo concepción en varios sistemas más o menos completas. Al exigir el proletariado para llevar a cabo un sistema de este tipo, y por lo tanto para marchar en seguida a la Nueva Jerusalén social, se requiere pero en realidad, que el proletariado debe permanecer dentro de los límites de la sociedad existente, pero se alejan las ideas de sus odiosas relativas a la burguesía.

Un segundo y más práctico, pero menos sistemática, la forma de este socialismo pretendía depreciar cada movimiento revolucionario en los ojos de la clase obrera, al demostrar que no es una mera reforma política, pero sólo un cambio en las condiciones materiales de existencia, en las relaciones económicas , podría ser de cualquier ventaja para ellos. Por los cambios en las condiciones materiales de existencia, esta forma de socialismo, sin embargo, de ninguna manera entiende abolición de las relaciones burguesas de producción, una abolición que pueden efectuarse sólo por una revolución, pero las reformas administrativas, basado en la existencia continuada de éstos relaciones; reformas, por lo tanto, que en nada afectan a las relaciones entre el capital y el trabajo, pero, en el mejor, disminuir el costo y simplifican las tareas administrativas, de gobierno burgués.

El socialismo burgués no alcanza su expresión adecuada, cuando, y sólo cuando, se convierte en una mera figura retórica.

El libre comercio: en beneficio de la clase trabajadora. Funciones de protección: para el beneficio de la clase trabajadora. Reforma de las prisiones: en beneficio de la clase trabajadora. Esta es la última palabra y la palabra sólo significaba serio del socialismo burgués.

Se resume en la frase: la burguesía es un burgués - en beneficio de la clase trabajadora.

3. EL SOCIALISMO CRÍTICO-utópico y COMUNISMO

No nos referimos aquí a la literatura que, en cada gran revolución moderna, siempre ha dado voz a las reivindicaciones del proletariado, como los escritos de Babeuf y otros.

Las primeras tentativas directas del proletariado para alcanzar sus propios fines, realizadas en tiempos de efervescencia general, cuando estaba siendo derrocado sociedad feudal, estos intentos fracasaron necesariamente, debido al estado entonces no desarrollado del proletariado, así como a la ausencia de la condiciones económicas para su emancipación, condiciones que aún no habían sido producidos, y se pudieran producir por la época burguesa inminente solos. La literatura revolucionaria que acompaña a estos primeros movimientos del proletariado tenía necesariamente un carácter reaccionario. Se inculca ascetismo universal y nivelación social en su forma más cruda.

Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los de Saint-Simon, Fourier, Owen y otros, pronto pasan a ser en el período sin desarrollar principios, se ha descrito anteriormente, de la lucha entre el proletariado y la burguesía (ver Sección 1. Burgueses y proletarios).

Los fundadores de estos sistemas de ver, de hecho, los antagonismos de clase, así como la acción de los elementos de descomposición, en la forma predominante de la sociedad. Pero el proletariado, aún en su infancia, les ofrece el espectáculo de una clase sin ninguna iniciativa histórica o cualquier movimiento político independiente.

Desde el desarrollo del antagonismo de clases marcha a la par con el desarrollo de la industria, la situación económica, ya que les resulta, no todavía ofrecen a ellos las condiciones materiales para la emancipación del proletariado. Por lo tanto, la búsqueda después de una nueva ciencia social, después de nuevas leyes sociales, que se van a crear estas condiciones.

Acción histórica es ceder a su acción inventiva personal, históricamente creado condiciones de emancipación a los fantásticos, y el gradual, clase-organización espontánea del proletariado a la organización de la sociedad especialmente ideado por estos inventores. La historia futura se resuelve, en sus ojos, en la propaganda y la realización práctica de sus planes sociales.

En la formación de sus planes son conscientes de cuidar principalmente por los intereses de la clase obrera, como la clase más sufrimiento. Sólo desde el punto de vista de ser la clase más sufrimiento no proletariado existe para ellos.

El estado de subdesarrollo de la lucha de clases, así como su propio entorno, hace que los socialistas de este tipo a considerarse muy superior a todos los antagonismos de clase. Quieren mejorar la condición de cada miembro de la sociedad, incluso el de la más favorecida. Por lo tanto, no cesan de apelar a la sociedad en general, sin distinción de clase; más aún, por preferencia, a la clase dominante. Porque, ¿cómo puede la gente, cuando una vez que entienden su sistema, no ver en ella el mejor plan posible del mejor estado posible de la sociedad?

Por lo tanto, rechazan todas las esferas políticas, y especialmente todo revolucionario, la acción; desean alcanzar sus fines por medios pacíficos, y se esforzará, por pequeños experimentos, necesariamente condenado al fracaso, y por la fuerza del ejemplo, para allanar el camino para el nuevo evangelio social.

Tales imágenes fantásticas de la sociedad futura, pintados en un momento en que el proletariado se encuentra todavía en un estado muy poco desarrollado y no tiene más que una fantástica concepción de su propia posición corresponden con los primeros anhelos instintivos de esa clase para una reconstrucción general de la sociedad.

Pero estas publicaciones socialistas y comunistas contienen también un elemento crítico. Atacan todas las bases de la sociedad existente. De ahí que están llenos de los materiales más valiosos para la iluminación de la clase obrera. Las medidas prácticas propuestas en ellos - -tales como la abolición de la distinción entre el campo y la ciudad, de la familia, del ejercicio de las industrias por cuenta de los particulares y del sistema salarial, la proclamación de la armonía social, la conversión de las funciones del Estado en una simple administración de la producción, todas estas propuestas, apuntan únicamente a la desaparición de los antagonismos de clase que eran, en ese momento, sólo acaba apareciendo, y que, en estas publicaciones, se reconocen en su más temprano, indistinta y únicas formas indefinidas. Estas propuestas, por lo tanto, son de carácter puramente utópica.

La importancia del socialismo y el comunismo crítico utópico está en razón inversa al desarrollo histórico. A medida que la lucha de clases moderna desarrolla y adopta una forma definida, este fantástico pie aparte del concurso, estos fantásticos ataques contra ella, pierde todo valor práctico y toda justificación teórica. Por lo tanto, aunque los autores de estos sistemas eran, en muchos aspectos, revolucionario, sus discípulos han, en todos los casos, formado meras sectas reaccionarias. Ellos se aferran por los puntos de vista originales de sus amos, en oposición al desarrollo histórico progresivo del proletariado. Ellos, por lo tanto, se esfuerzan, y que constantemente, para amortiguar la lucha de clases y conciliar los antagonismos de clase. Ellos aún sueñan con la realización experimental de sus utopías sociales, de la fundación de falansterios aislados "," de establecer "Inicio Colonias", de la creación de una "pequeña Icaria" - duodécimo ediciones de la Nueva Jerusalén - y se den cuenta de todos estos castillos en el aire, se ven obligados a apelar a los sentimientos y las carteras de los burgueses. Poco a poco se hunden en la categoría de los socialistas reaccionarios conservadores representados anteriormente, diferenciándose de éstas sólo por pedantería más sistemática, y por su creencia fanática y supersticiosa en los efectos milagrosos de su ciencia social.

Ellos, por lo tanto, se oponen violentamente a toda acción política por parte de la clase obrera; dicha acción, según ellos, sólo puede ser el resultado de la incredulidad ciega en el nuevo Evangelio.

Los owenistas en Inglaterra, y los fourieristas en Francia, respectivamente, se oponen a los carlistas y los Reformistas.

Manifiesto del Partido Comunista: IV. Posición de los comunistas en relación con los diversos partidos de oposición existentes

Sección II ha dejado en claro las relaciones de los comunistas a los partidos obreros existentes, como los cartistas de Inglaterra y los reformadores agrarios en América.

Los comunistas luchan por la consecución de los objetivos inmediatos, para la aplicación de los intereses momentáneos de la clase obrera; pero en el movimiento de la presente, también representan y cuidar del futuro de ese movimiento. En Francia los comunistas se alían con los socialdemócratas, en contra de la burguesía conservadora y radical, reservándose, sin embargo, el derecho a acceder a una posición crítica con respecto a las frases y las ilusiones tradicionalmente transmitidas de la gran Revolución.

En Suiza apoyan a los radicales, sin perder de vista el hecho de que este partido se compone de elementos contradictorios, en parte de los Socialistas Democráticos, en el sentido francés, en parte de la burguesía radical.

En Polonia apoyan al partido que ve en una revolución agraria como la condición de la liberación nacional, que partido que provocó la insurrección de Cracovia en 1846.

En Alemania se pelean con la burguesía siempre que actúe de una manera revolucionaria, contra la monarquía absoluta, la aristocracia rural feudal y la pequeña burguesía.

Pero nunca cesan, por un instante, para inculcar en la clase obrera la más clara conciencia del antagonismo hostil entre la burguesía y el proletariado, con el fin de que los trabajadores alemanes pueden straightaway uso, como tantas armas contra la burguesía, la social y condiciones políticas que la burguesía forzosamente ha de traer con su supremacía, y con el fin de que, después de la caída de las clases reaccionarias en Alemania, la lucha contra la propia burguesía pueden comenzar inmediatamente.

Los comunistas fijan su principal atención a Alemania, porque ese país está en vísperas de una revolución burguesa que está obligado a llevar a cabo en condiciones más avanzados de la civilización europea, y con un proletariado mucho más desarrollado que el de Inglaterra estaba en el XVII, y de Francia en el siglo XVIII, y porque la revolución burguesa alemana no podrá ser sino el preludio inmediato de una revolución proletaria.

En resumen, los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el régimen social y político existente.

En todos estos movimientos traen al frente, como cuestión fundamental, la cuestión de la propiedad, sin importar su grado de desarrollo en el momento.

Por último, la mano de obra en todas partes por la unión y el acuerdo de los partidos democráticos de todos los países.

Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propósitos. Declaran abiertamente que sus objetivos sólo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder más que sus cadenas. Ellos tienen un mundo que ganar.

HOMBRES DE TRABAJO DE TODOS los países, uníos!