община

Зе́мства (зе́мские учрежде́ния) — выборные органы местного самоуправления (земские собрания, зе́мские упра́вы) в Российской империи и Российской республике в 1864—1919 годах на уровне губернии, уезда и (с 1917 года) волости.

Земства были введены земской реформой 1864 года. К 1914 году земства существовали в 43 губерниях Европейской России. Упразднены в 1918—1919 годах.

Содержание

• 1 История

  • 1.1 Введение земств

  • 1.2 Дальнейшая история

• 2 Устройство и правовое положение

  • 2.1 Губернские земские учреждения

  • 2.2 Уездные земские учреждения

  • 2.3 Земские сборы

  • 2.4 Административный надзор

• 3 Направления деятельности

  • 3.1 Земское образование

  • 3.2 Земская медицина

  • 3.3 Земское страхование

  • 3.4 Земская почта

  • 3.5 Земская статистика

  • 3.6 Другие результаты работы

• 4 См. также

• 5 Примечания

• 6 Литература

• 7 Ссылки

https://ru.wikipedia.org/wiki/Земство

=======================================================

https://bigenc.ru/domestic_history/text/3821920 Земства

http://worldcrisis.ru/crisis/1166573/thread_t

Опубликовал Yurixx [yurixx]

26 Июл 19:02 Темы: будущее общество, дети, духовное развитие, знание, индивидуальность, коллективность, община

Дитер Дум (Dieter Duhm)

Экопоселение Тамера, Португалия

Глава 10

СООБЩЕСТВА БУДУЩЕГО

из книги Дитера Дума "Сакральная Матрица"(DieterDuhm "TheSacredMatrix")

От переводчика:

Автор книги (1942 г.р.) - социолог и психоаналитик, сорок летназад отказавшийся от успешной карьеры ради того, чтобы сгруппой друзей посвятить себя исследованию главноговопроса - построению Будущего без Войны. Результатом десятилетий поиска, исследований и социальных экспериментов стала теория, изложенная в главном труде Дитера Дума "Сакральная Матрица". Центральной площадкой для её воплощения стал Центр Исследования Будущего "Тамера" ("Tamera"), расположенный в Португалии, где на участке площадью 135 гектаров на настоящий момент живёт и трудится более 180 человек. Данная глава выбрана для перевода потому, что именно построение настоящей общины автор книги считает ключевым вопросом в переходе человечества на новый виток эволюции.

Община как универсальный способ жизни

Уцелеют только племена.

Vine Deloria Jr.

(Духовный учитель из американских индейцев)

Изначальной ячейкой человеческого сообщества является не семья, но община. Община являлась своеобразным центром, вокруг которого вращалась вся жизнь человека, в том числе семейная. Община, в свою очередь, является частью Сакральной Матрицы, поскольку её законы являются отражением вселенских законов. (Сакральная Матрица (Sacred Matrix) - один из ключевых терминов Дитера Дума, под которым он имеет ввиду Божественную, изначальную, неизменную и надисторическую матрицу вселенской жизни - прим. перев.). Община не принадлежит к определённой культуре или времени, но связана с законами бытия, лежащими значительно глубже исторического процесса.

Именно поэтому настоящая община может быть разрушена только применением прямого насилия. И если мы хотим построить здоровые, полноценные отношения друг с другом, нам необходимо в полной мере восстановить законы настоящей общины и применить к нашему времени.

Общины как универсальные формы вселенской жизни в последнее время подверглись сильнейшему воздействию и по всему земному шару практически полностью разрушены.

Везде, где в ходе истории людей захватывали в плен, обращали в рабство и продавали, общинные устои исчезали, а с ними и жизнь целых народов. Этот процесс начался с распространением Курганной культуры 7000 лет назад и не прекращается до сих пор.

Типичными примерами служат вытеснение европейцами культуры народов Северной Америки в 17-ом веке, а также уничтожение во имя коммерческих интересов последних остатков древних устойчивых культур, происходящее в наши дни. Стирание традиций общинной жизни оставило глубочайшую рану на теле цивилизации. Именно разрушение общины привело к утрате истинной морали и чувства ответственности. Люди, вырванные из общинной жизни, постепенно забыли свои истинные цели и знания, а также понимание настоящего смысла жизни. Именно общины являлись питательной средой для чувства общности и доверия, и когда эта среда исчезла, оторванные от своих корней люди стали жертвами всевозможных пороков, болезней и насилия.

Настоящим источником силы отдельного человека является община, и в ней же возможно истинное проявление индивидуальности, если только оно не связано с асоциальными методами. Община и личность не являются антонимами, а, напротив, взаимно дополняют друг друга и один без другого существовать не могут. Община без индивидуальности скатывается к коллективизму (или фашизму), и, наоборот, индивидуальность без общины ведёт к деспотизму или к душевному одиночеству. Вне общины невозможно здоровое, полноценное развитие человеческой личности, поскольку оно всегда будет иметь оттенок чувства безысходности, страха одиночества и многих других страхов. В качестве яркого проявления подобного чувства можно привести французский экзистенциализм. Выход из этого положения может быть только один - создание новых успешных действующих общин.

Община составляет важное и необходимое звено нашей жизни, обойтись без которого невозможно. Настоящая община отражает в себе Мировой Божественный порядок, связывает нас с ним и даёт ощущение сопричастности к нему, поэтому связь с действующей общиной способствует усилению творческой энергии каждого.

Отражение древних знаний в этой области мы обнаружили в древнем круге камней в Эворе (Evora) (Португалия). Расположенные здесь 92 (изначально 96) стоячие камня содержат в себе знания о высших законах человеческого сообщества как отражения высших законов Вселенной. Воспользоваться этими знаниями можно и сегодня. Дополнительную информацию об этом можно найти в книге Сабины Лихтенфелз "Камни Сновидений" (Sabine Lichtenfels "Dream Stones").

Настоящая община подобна живому организму, где каждый человек выполняет свою функцию так же, как каждый орган выполняет свою. Функции печени и почек различны, а мозг отличается от сердца, но принадлежат они к одному организму. Поэтому у людей, составляющих единый организм, отпадает необходимость в конкуренции и противостоянии, но появляется потребность в сотрудничестве и взаимопомощи. Иначе система просто перестанет работать. В каждом новом организме развивается новая духовно-ментальная структура. Это и есть общинное "Я", которое в духовной иерархии стоит выше индивидуального "я". Общинное "Я" вмещает в себя силу и знания индивидуальных "я", но, кроме этого, несёт в себе отражение высшего порядка, Сакральной Матрицы, гарантирующее стабильность всей общины. С другой стороны, члены общины, имея доступ к высшему общинному "Я", получают такие знания и способности, которые в ином случае были бы для них недоступны.

Как только некоторые люди вновь войдут в состояние общины и получат возможность думать и действовать из этого состояния, откроется доступ к новым источникам исцеления и созданию новой реальности. В настоящей общине возродятся утраченные когда-то знания о мирной жизни во вселенной, в которых так нуждается современное человечество. Именно через изучение законов общины открывается знание высших законов Вселенной.

Коллектив и Индивидуальность

Сегодня общины имеют плохую репутацию. Считается, что они несовместимы с образом развитой личности. Это одна из главных установок современного западного общества, что коллектив и индивидуальность являются понятиями прямо противоположными. В реальности всё гораздо сложнее. Природа, действительно, создаёт такие сообщества, в которых индивидуальность играет очень слабую роль (стада животных и т.п.). Но создаёт она и другие сообщества, к примеру, биотопы, где развитая индивидуальность является обязательной предпосылкой нормального существования. Я называю их "общинными"сообществами. Современные люди недолюбливают общины, имея в виду именно"коллективистские" общины, а не "общинные" общины. И это можно понять, поскольку в современном мире преобладают именно сообщества "коллективистские". Развитие индивидуализма в течение последнего периода истории никак не способствовало развитию "общинных" сообществ.

Однако вселенское сообщество это именно "общинное" сообщество. Его можно сравнить с единым организмом, где люди выполняют роли отдельных органов. В здоровом организме каждый орган играет определённую роль и выполняет свою функцию, каждый отличается от остальных и имеет свою индивидуальность. Именно за счёт этого и достигается успешное функционирование целого. По этой аналогии необходимым условием успешности всего сообщества является полная самореализация индивидуума.

Сообщество и индивидуальность это отнюдь не антагонизмы, напротив, они изначально созданы друг для друга. Чтобы быть успешной, настоящей общине необходимы гармоничные личности, и, наоборот, для того, чтобы обрести гармонию, личности необходима настоящая община.

Структура общин будущего напрямую связана с развитием людей, их составляющих. Чем сильнее будет развита их индивидуальность, и чем меньше они будут зависимы от старых догм и ложных авторитетов, тем легче им будет увидеть возможности своего развития внутри общины. В какой-то момент подобное развитие индивидуальности приведёт людей к тому, что они начнут ощущать себя не отдельными личностями, но членами единого сообщества. Именно через осознание своей индивидуальности люди почувствуют не свою обособленность от остальных, но связь со всеми на гораздо более глубоком уровне, и найдут в себе смелость принять это. Как личности они осознают своё уникальное место во Вселенной и ощутят свою связь с ней.

Здоровое сообщество без индивидуальности невозможно. В противном случае мыполучаем коллективизм, в котором индивидуальность не развивается, а подавляется.

Коллективизм негативно относится к личности, воюя против всего, что не соответствует основной идеологии. Личность должна быть подавлена, поскольку угрожает всеобщему равенству. Внутреннее единство достигается за счёт нивелирования личностей и так называемой "борьбы с врагами".Именно так были устроены все самые жестокие коллективистские системы в истории, будь то христианская церковь, исламский фундаментализм, ортодоксальный коммунизм, национал-социализм и любая форма расизма. К этому можно отнести даже такие понятия, как "центральная линия партии", "здравый смысл" и "общественные нормы морали". В последнее время коллективное сознание человечества приучают к другим символам, таким, как мода, стиль жизни, потребление и коммерция, но принцип остаётся тем же.

Сегодня мы находимся в поворотной точке - в точке начала создания настоящих общин.

Старые структуры больше уже не работают, и необходимо создавать новые. Ихжизнеспособность будет зависеть от умения восстанавливать базовые ценности человеческой жизни, такие, как правду, доверие, солидарность и взаимную поддержку.

Настоящие общины, состоящие из настоящих личностей, являются основой гуманного мира. Любовь, как духовно-эмоциональная, так и чувственная, совсем по-новому разовьётся в этих общинах, поскольку любовь всегда расцветает, когда мы начинаем видеть индивидуальность и неповторимость друг друга. Зрелое сообщество всегда заботится о сохранении любви.

Доверие как высшее качество жизни

Исцеляющие Биотопы (мирные поселения будущего, подробно описанные в трудахДитера Дума - прим. перев.) можно назвать "Теплицами Доверия". В этой фразе заложен очень глубокий смысл. Община живёт, если существует доверие между её членами, и распадается, если доверия нет. Или если его пытаются построить на базе конформизма и лицемерия. Доверие - основа успешности и долгосрочной устойчивости общины. Все методы, которые используются для построения общины, в конечном итоге проверяются той степенью доверия, которая в ней достигнута. Доверие является настоящим источником силы общины, без него можно совершить хорошее кратковременное действие, но длительная работа невозможна.

В течение многих лет, пройдя через сотни всевозможных практик и тренингов,фестивалей и ритуалов, бессонных ночей и тесного взаимодействия в группе, мыпытались установить для себя, что же является определяющим в создании доверия.

Поскольку именно доверие между участниками группы делает возможным процессисцеления и создания в ней здорового, сильного духовно-ментального поля. Речь идёт о доверии в любви, доверии между мужчиной и женщиной, между детьми и взрослыми, между лидерами, между центром и периферией, доверие между разными проектами и возрастными группами. Успех и позитивное воздействие свободного проявления любви и сексуальности также зависит от степени доверия в общине. То же напрямую касается и общих финансов. При помощи простых призывов и создания соответствующей организационной структуры достичь этого невозможно, поскольку и организационная структура во многом держится на доверии. Но как всё-таки оно образуется? Мы испробовали массу подходов: совместные театральные постановки, совместные путешествия, зимнее плавание, нескончаемые партии в волейбол, совместные выступления на публике, уроки живописи на мусорных свалках, всевозможные фестивали, общие радости и общие болезни. Больше всего созданию чувства единения и любви в группе способствовали совместные занятия искусством и духовные практики, а самым сильным методом создания прозрачности и доверия был так называемый SD (selfexpression), или самовыражение. И всё же чётких рекомендаций до сих пор не существует.

Мы искали новые пути избавления от страха (об этом пойдёт речь в 6-й главе (книги "Сакральная Матрица" Дитера Дума - прим. перев.)), но связь определённых результатов с конкретными методами до сих пор не ясна. Однако результат был достигнут - доверие в общине постепенно росло, а вместе с ним и доверие внутри каждого из нас.

Доверие напрямую зависит от правдивости и открытости каждого, а также от

прозрачности внутри коллектива. Именно прозрачность всех происходящих в группе процессов является важнейшей составной частью доверия. В самых "горячих" областях - власть, деньги и взаимоотношения между мужчиной и женщиной - не должно быть и тени скрытой борьбы и противостояния.

Создавать доверие очень непросто. Всевозможные охи и ахи, жалобы на свою жизнь и сочувствие здесь едва ли помогут. Многие группы распались именно по причине излишней слащавости, способной лишь прикрыть раны, но не излечить их. Человеку необходимо большое мужество, чтобы восстать против привычки к лицемерию и раболепию. Для создания доверия в группе необходима сильная духовно-ментальная концепция. В случае отсутствия подобной концепции, когда группа полагается в развитии доверия только на позитивные эмоции, старые энергии рано или поздно всё равно берут верх. Причиной распада практически всех альтернативных групп 20-го столетия стала неспособность противостоять конфликтам в традиционных сферах любви, сексуальности, власти, денег и самоопределения. Именно поэтому тема доверия должна стать центральной темой построения устойчивого сообщества. Здесь могут использоваться и весьма необычные подходы, описанные в шестой главе.

Доверие является первичной исцеляющей энергией нашей души. При наличии доверия отпадает необходимость в психотерапии и иных специальных методах, поскольку ничто так мощно не запускает механизмы духовного самоисцеления, как атмосфера полного доверия.

Нет более высокой цели для общин новой культуры, чем созидание доверия, и в то же время это будет весьма необычное переживание. Для этого не годится ни один из методов, принесённых нами из старого сообщества, где для того, чтобы выжить, нам нельзя даже полностью проявлять себя. Поэтому так необходимо создавать новые, действующие сообщества, в которых возрождение доверия приведёт к возрастанию энергии мира. В них шаг за шагом будет открываться доступ к сакральным знаниям, которые воссоединят нас с высшими вселенскими законами и источниками энергии. Этим путём мы достигаем высших уровней доверия, а именно правдивого и доверительного взаимодействия с высшими божественными энергиями. Но для этого мы должны очистить связи друг с другом. Возможно, две последующие главы прояснят для нас возможности достижения этого.

Община как путь знания

Общность между людьми создаётся при участии высших сил.

Созидание устойчивой общины - это не действие индивидуального "я", но высшая цель всего человечества.

Ай Чинг (I Ching)

Единый дух общины создаёт одну из самых сильных энергий. Рождение истинного "мы" вместо индивидуального "я" выводит жизнь на совершенно новый уровень, в котором индивидуальная биография меняется на общую. Это одно из самых фундаментальных преобразований при переходе от старой модели жизни к новой. Такое же по силе преобразование происходит в сферах религии и Эроса. На осознание этих моментов даже у очень "продвинутых" людей могут уйти десятилетия. И это не удивительно, поскольку современное общественное устройство вынуждает людей защищаться друг от друга вместо того, чтобы быть открытыми по отношению к окружающим. Защитное состояние становится второй натурой, и иной тип поведения даже трудно себе вообразить. Мы можем легко представить себя среди группы людей, идущих вместе в море, или совершающих совместное восхождение в горах, или участвующих в длительном психологическом тренинге. Но провести всю жизнь в общине с одними и теми же людьми?

Чтобы помочь разобраться с этим вопросом, давайте попробуем подробнее представить себе общину будущего.

Община это "Дао", или путь к просветлению. Однако это не то просветление, которое можно получить после приёма дозы ЛСД и которое гарантирует мгновенное появление "внутреннего огня". Но оно несёт новое важнейшее человеческое свойство - доверие, которое и определяет нашу целостность как человеческих существ. Те, кто способен доверять, вызывают любовь окружающих и любовь Богов. Кроме того люди, долго прожившие в общине, перестают много болтать.

Подобные общины не бывают статичными, но постоянно растут и развиваются. Достигая определённого размера, они разделяются, чтобы продолжать расти дальше. Нет нужды обсуждать критический размер, поскольку он определяется индивидуальным опытом. Но я считаю, что это, конечно, не 50 человек, а скорее 500 или больше. Количество будет зависеть от силы идеи, лежащей в основе конкретного поселения, а также от сплочённости группы, составляющей его ядро. Верхний предел определяется возможностью участников проекта запомнить друг друга, и вряд ли превысит 3000 человек. До такого максимального размера органично развивались древние поселения неолита во времена, когда ещё не было мужского доминирования. Первые Исцеляющие Биотопы будут состоять из нескольких сотен человек. Но и этого вполне достаточно, чтобы не испытывать недостатка в любви и общении.

В общине достаточно времени для того, чтобы найти своего "партнёра по жизни",поскольку рано или поздно мы всё равно найдём друг друга. Это глубокий и удивительный опыт для наших душ - быть вместе. При этом мы можем сохранять свою естественность, не нуждаясь в том, чтобы произвести на кого-то особое впечатление.

Любовь, которая вспыхнула сегодня между двумя людьми, не привязывает их друг к другу на всю оставшуюся жизнь. Наша задача - отдавать себе отчёт в том, что происходит. Мы меняемся, и никто уже не хочет заявлять права на другого человека, ни в сексуальном, ни в каком-либо ещё смысле. Каждый из нас пришёл на эту землю с какой-то задачей, и община помогает решать её. Мы способны ощутить принадлежность некоторых людей к одной космической группе и глубокие связи между нами. Мы можем различить притяжение людей друг к другу и не станем вбивать клинья между ними. Мы осознаём возможности, которые открываются перед общиной, выросшей до количества больше 20-ти человек, и вошедшей в фазу единого осознанного намерения. Солидарность и взаимовыручка будут возрастать тем сильнее, чем дольше мы находимся вместе и чем больше преуспели в снятии своих масок. Этика любви к ближнему будет исходить уже не

из таких законов морали, как десять заповедей, но из естественной общности людей, живущих вместе. Поэтому многие христианские требования из очень трудных станут легко достижимыми. Участие в общинном "Я" вводит нас в высшие сферы, где мы находим те ценности, которые были разрушены современной фальшивой культурой.

Высшие ценности - это доверие и сотрудничество. Именно они, в большей степени, чем любые другие, гарантируют сохранность общины. Они же создают основу для духовных практик, необходимых для выживания в грядущем апокалипсисе. Кроме этого, для здоровой духовности требуются искренние и доверительные отношения между людьми.

И особенно это касается сфер любви и сексуальности. Мы говорим об этом вновь и вновь, поскольку именно здесь сокрыто больше всего самообмана и лицемерия. Чем глубже мы погружаемся в жизнь истинной общины, тем больше данная ситуация требует исправления. Однако рассуждения в терминах морали и религии здесь не работают, поскольку настоящая жизнь полна игры и проявлений духа. Мы говорим о внутренней, настоящей правде, которая начинает светиться в наших взаимоотношениях, как только исчезает необходимость притворяться. Это и есть настоящее освобождение, которому, вероятно, нет равных.

Работа Мира в Общине

Если мы мечтаем о мире на Земле, нам необходимы настоящие общины.Для построения настоящих общин требуется совершенно новая концепция жизни и новое представление о человеке. Эта мысль напрямую следует из того, что уже было изложено в данной книге.

Исцеление и мир это почти одно и то же. Когда я говорю о мире, то это не просто слова, но полное неприятие существующей несправедливости. Истинный мир это тот, который наполняет нас силой и радостью. Страх перед насилием пропадает, поскольку эта сила стоит гораздо выше любого насилия. Построение энергии мира связано с процессом внутреннего просветления, поэтому мы способны участвовать в работе мира лишь настолько, насколько обладаем миром внутренним. Во внешнем исцелении мы можем использовать только ту силу, которую производим внутри себя и внутри нашего сообщества. Работа мира в общине есть взаимная поддержка и исцеление тех, кто в неё вовлечён.

Чем больше степень вовлечённости в эту работу, тем сильнее будет возрастать энергия мира. Под силами исцеления мы понимаем творческую активность, наполненность юмором, жизнелюбие и правдивость. Многие годы ушли в нашей общине на то, чтобы понять, что же в действительности порождает настоящую энергию мира, кроме простого избегания борьбы и раздоров. Настоящий путь к исцелению лежит через увеличение духовно-ментальной энергии, которая делает возможными настоящее доверие, настоящее единение и настоящую свободу в любви (см. Главу 6).

Сообщество обретает тем больше здоровья и энергии, чем более полно разрешены в нём вопросы доверия и любви. А чтобы разобраться в теме любви, нам нужно погрузиться в глубины наших душ. Фред Фрерк (Fred Frerk), выполняющий в Тамере работу водопроводчика и электрика, очень сильный мужчина, любящий ходить на каяке и играть в гандбол, как-то сказал: "Изо всех видов экстрима самый сильный это любовь". Как и многие люди, вовлечённые в наш проект, он осознал свою способность к настоящей любви. Биргит Шуншер (Birgit Schenscher), его многолетняя спутница и мастер танца живота из Штутгарта, была очарована его силой, озадачена его чувством безысходности, сердита на его пристрастия и глубоко тронута его благородной энергией. Вместе они составили уникальную пару. Тамера - это место, где люди могут любить друг друга, независимо от непонимания и даже антагонизмов между ними. Некоторые расхождениядаже идут на пользу, поскольку нам иногда необходима пауза для того, чтобыпереосмыслить наши отношения и ещё раз попытаться понять, что же такое любовь. Для того, чтобы осознать цели грядущей культуры, разобраться в этом вопросе просто необходимо. Однако те, кто испытывает настоящие чувства друг к другу, должны иметь возможность после некоторой паузы вновь соединиться, но уже на другом уровне. В этом также заключается одна из задач нового сообщества.

Любовь это не только чувство, но нечто большее. Наоборот, многие наши чувства иэмоции могут преграждать путь к истинной любви. Когда настоящие чувства подавлены, ложные чувства имеют тенденцию заполнять нашу жизнь. В этом случае эмоциональное тело блокирует наши тела и души, всегда реагируя прежде, чем мы успеваем что-то осознать и обдумать. Эмоциональное тело сегодня очень ценится, благодаря своей спонтанности и прочим качествам, которые считаются очень важными. То, что сегодня называется "культурой", "литературой", "музыкой" или "любовью", берёт своё начало именно в эмоциональном теле. На самом деле именно оно ответственно за все именно в эмоциональном теле. На самом деле именно оно ответственно за все разочарования, подозрительность и ненависть, которые мы накопили в себе за прошедшую историческую эпоху. Средства массовой информации всячески превозносят эмоциональное тело и защищают его от любого интеллектуального анализа.

Большинство из них единым фронтом воюет против независимого мышления и всеми способами взращивает эмоциональное тело. Но, чем сильнее развиваетсяэмоциональное тело, тем слабее становится сила мысли. Поэтому задачей школыбудущего является поиск пути для нас и для наших учеников, как растворить ложное эмоциональное тело, сохранив при этом силу наших сердец. В нынешней точке исторического развития это будет главным условием истинного обучения, открытости, понимания и любви.

Любовь, которая так необходима нам для работы исцеления, возникает из длительного опыта, озарения и тонкого взаимодействия. Часто этот процесс сопровождается разочарованиями, связанными с новыми надеждами, или злостью на кого-либо после слишком большой благодарности по отношению к нему (или к ней). Любовь можно описать как ментально-духовный процесс, позволяющий выйти из под контроля наших эмоций, упрямства, злости, суеты, чувства обиды, радости по поводу ошибок окружающих (которая наблюдается за всеми нами), высокомерия и осуждения. Начало нового витка эволюции базируется на постепенном снятии завесы с этой удивительной загадки под названием "любовь".

В действующей общине со временем возникает невидимая ментально-духовная составляющая, которая становится выше наших частных мыслей и решений, и начинает преобразовывать их. Я называю её общинным "Я". У тех, кто старается брать на себя ответственность и трудиться на благо сообщества, развивается высший уровень сознания, входящий во взаимодействие с общинным "Я". С этого начинается процесс внутреннего развития и исцеления, значительно более глубокий, чем можно достичь с помощью любой внешней терапии. Кто-то по-прежнему живёт только своими личными интересами, а кто-то ищет и постепенно находит связи с остальными. Это всегда сугубо личный, совершенно новый опыт для каждого человека.

Те "остальные", которых мы вдруг начинаем замечать, это наши друзья, участникиобщины или её гости. Но ещё и наши братья и сёстры из Чехии, Боснии, Косово или Украины. В этом процессе мы вдруг вспоминаем иногда давно забытых людей из нашей собственной жизни: родственников, старых друзей или любовников.

Такой уровень участия в жизни других становится совершенно новым опытом для тех, кто хочет вступить в общину. Они пришли из мира недоверия и одиночества, где можно держаться на плаву, только используя энергию своего эго, и поначалу пытаются играть в привычные эго-игры. Но если это настоящее сообщество, то со временем они начинают понимать, что старые игры здесь не работают. Эгоизм, который они так интенсивно развивали, больше не имеет смысла, поскольку не даёт никакого "эволюционного преимущества". Возникает некая точка внутреннего выбора, когда каждому приходится решать, принимать или нет новые возможности. Многие остаются верны своим старым правилам, но при этом осознают новые возможности и совершают выбор позже, в своё время.

Сообществам будущего требуются знания и концепции, которые выведут их изустаревшего способа мышления. В сегодняшней ситуации на нашей планете устаревший способ мышления означает фиксацию на старых идеях, таких, как поиск индивидуальной удовлетворённости в любви, построение правильной здоровой семьи и счастья от обладания своим "сладким" ребёнком. Какой чудесный мир мог бы возникнуть на американском юго-западе, если бы у создателей "home sweet dome" была не подобная сентиментальная концепция, а новая, реалистичная и революционная! Если участники сообщества, построив свои дома и разбив свои сады, сохраняют при этом старый способ мышления, свои идеалы любви и собственного дома, свои эго-игры, противоречия и соперничество, никакая энергия мира и концепция выживания не может быть реализована, какими красивыми бы ни были дома и участки. По этому поводу нет никаких сомнений: мы также любим u1083 липы у ворот, небольшие цветники и уютные летние беседки.

Мы не собираемся лишать себя этих чувств, но понимаем, что их недостаточно для того, чтобы спасти наш мир и самих себя. Для этого необходимо создать совершенно определённые условия.

Одно из них - сдвиг "точки сборки" от индивидуального "я" к общинному. Этого полностью не было достигнуто ещё ни в одном сообществе. Разумеется, это не только индивидуальный процесс, который необходимо провести в своём сознании, но и начавшийся в последнее время процесс исторический. И нам не миновать его, если мы хотим выжить. Мы должны следовать пути общинного "Я", поскольку старые коллективистские концепции больше не работают. Сильнейшим образом развившиеся в 19-м и 20-м столетии представления об обособленной личности с её индивидуальным "я", ошибочны также и с антропологической точки зрения. Они связаны с ложным образом эгоистического (индивидуалистического) человеческого существа, вместо существа общественного. Во Вселенной нет обособленного существования, напротив, всё сущее коллективно. Только на этом базисе могут гармонично развиваться индивидуальные энергии, без которых, в свою очередь, здоровые сообщества существовать не могут.

Независимость личности и община не противоречат друг другу, напротив, они дополняют и поддерживают друг друга (см. Глава 7, "Индивидуальность"). Независимость и свободу личности, которых все так добиваются, можно по-настоящему построить только в условиях общины, где свобода личности является не индивидуальным достижением, но задачей всего коллектива. Человек не является изолированной системой, напротив, он живёт в сети самых разнообразных контактов с окружающими. И только в настоящей общине он может отважиться снять с себя все маски и показать себя в истинном свете.

Освобождение от необходимости играть в старые игры является первостепеннымусловием развития свободной личности, принимающей на себя ответственность за свою жизнь. Это освобождение я желаю испытать всем.

Сообщества будущего начнут с налаживания связей между людьми, но по мере достижения успеха границы будут расширяться. Как только мы войдём в контакт друг с другом, произойдёт и соединение также и со всей жизнью, поскольку люди являются вселенскими существами, а вселенная является одним большим сообществом самых разнообразных форм существования.Именно в соединении с целым отдельная личность найдёт энергию и высшее удовлетворение.

В этом заключается сильнейший постулат для будущего: Высшую полноту иэнергию личность находит только в соединении с Целым. Тейяр Де Шарден сказал:

"Высшая форма жизни - это полноценное объединение". Объединение общины иличности открывает совершенно новые возможности.

Рождение общинного "Я" знаменует для его участников начало поворота сознания, преодоления индивидуальных границ. Уникальным событием нашего времени является то, что этот переход достигается не в результате личностной терапии, упражнений и духовных практик, но в результате участия в общине. Переход от индивидуальной истории к коллективной сам по себе уже несёт сильнейший исцеляющий импульс.

Благодаря появлению общинного "Я" мы начинаем видеть новые перспективы в нашей жизни, "расти над самим собой". У нас появляется реальный образ единогосуществования и общности со всеми живыми существами.Шаг за шагом мы начинаем замечать, что живём единой жизнью с животными, растениями, со всеми живыми существами, и даже с теми из них, которых мы не в можем физически увидеть в данной инкарнации на земле. С ростом общинного "Я" оно всё глубже включается в жизнь вселенной, вследствие чего мы начинаем смотреть на жизнь по-новому и обнаруживать в ней всё новые связи. Этот процесс бесконечен, поскольку мы приближаемся к источнику всего сущего, и этот источник - вся вселенная, вечная жизнь и вечная божественная энергия.

Те, кто вошёл в этот процесс и в душе осознал его, становятся участниками очень интересного исследования и достигают настоящей человечности. Они обретают способность помогать другим при помощи очень простых слов и действий. Помогая другим, эти люди ускоряют процесс и своего собственного исцеления. В одной из наших ранних общин мы сформулировали: "Дао - это путь, который не может быть покинут. Если путь может быть покинут, то это не Дао".

Возможности общинного "Я" гораздо больше, чем индивидуального. Общинное "Я" может развить такие способности, которые индивидуальное "я" достичь либо вообще не в состоянии, либо только посредством громадных усилий. В качестве простых примеров можно привести способность преодолевать трудные времена и кризисы, любить без ревности, перестать ненавидеть врагов и освободиться от жажды мести. Чем теснее наша связь с общественным "Я", тем сильнее включается механизм создания общего поля.

Этот эффект мы пережили сильнейшим образом в восьмидесятых годах в Шванде(Schwand), собрав в какой-то момент такую мощную общинную энергию, которую никто по отдельности создать не в состоянии. В этом и заключается базовая идея политической теории глобального исцеления, а также причина, по которой настоящая община может легко преодолеть тяжёлые времена. Изначальная форма для объединения, подключения и защиты людей есть община.

Автономность Общины

Насколько независимым и самодостаточным должно быть сообщество, чтобы

сохраниться в грядущие десятилетия? Насколько оно вообще может быть независимой от существующей системы? В каких областях эта независимость должна быть реализована?

Полная независимость необходима только в случае полного разрушения всей системы жизнеобеспечения, а также системы денежной. Мы не знаем, когда это произойдёт и произойдёт ли вообще. Нам даже нет нужды знать это, поскольку в любом случае мы считаем очень важной независимость в плане воды, энергии, медицины и питания. И в сообществах будущего эта независимость должна быть достигнута.

Вода: Для гарантированного обеспечения необходимым количеством качественной воды необходимо иметь соответствующий надёжный источник или достаточный запас. В соответствии с идеями и методами Шаубергера (Schauberger) (См. книгу "Живые энергии" Калума Коутса ("Living Energies", Callum Coats )), мы способны регулировать количество весенней и грунтовой воды. Имея доступ к воде и к ландшафту, можно гарантировать необходимый минимум воды при помощи правильной посадки ряда растений и использования специфических энергетических потоков, существующих над и под землёй (tellurian flows). Шаубергеру принадлежит также интересная гипотеза, касающаясяпроисхождения воды. С ростом нашего интуитивного понимания этой области мы можем получить доступ к знаниям, позволяющим получать достаточное количество хорошей воды. Этого же можно достичь, объединив методики Шаубергера с антропософскими (Рудольф Штайнер (Rudolf Steiner) и Теодор Швенк (Theodor Schwenk)), а также с техническими и духовными методами современных "целителей воды" (Плочер (Plocher) и другие). Даже сильно загрязнённую воду можно очистить до состояния питьевой при помощи соответствующих вихревых и информационных воздействий, создания определённого рода вибраций и тонких очищающих полей, а также создания водяных потоков, идеально повторяющих природные. Нам необходимо осознать, что вода это живая субстанция. Каждый ручей или пруд обладает своим духом, с которым можно договориться о сотрудничестве.

Энергия: Будущие сообщества создадут свои энергетические системы, в техническом и духовно-ментальном плане отличающиеся от современных систем энергоснабжения.

Новые возможности получения энергии были разработаны уже сто лет назад в работах Николы Тесла. С тех пор, с целью получения доступа к присутствующей повсюду космической энергии, проводились исследования под разными названиями, такими, как "свободная энергия", "космическая энергия", "тахионная энергия". Над этой темой работает Methernita Group в Швейцарии, группа в Даманхуре (Damanhur) в Северной Италии и ряд других групп, и кое-где уже созданы действующие установки. Модели двигателей, использующих свободную энергию, с предположительной мощностью в несколько сотен лошадиных сил уже существуют в США и Японии. Широкое применение альтернативных технологий в области получения энергии это только вопрос времени.

Использование традиционных энергетических источников от гидроэлектростанций и атомных реакторов до бензиновых двигателей, должно быть прекращено по причине опасности для окружающей среды и варварских способов добычи и транспортировки нефти. К примеру, в сообществе ZEGG в Германии (Экспериментальный Центр Социального Моделирования (Center for Experimental and Societal Design)), с которым мы сотрудничаем, весь транспорт переведён на растительное масло, при почти полном сохранении функционального использования.

Здесь мы подошли к одному из ключевых вопросов, касающихся самообеспечения: как долго и до какой степени мы можем оправдывать столь варварскую эксплуатацию окружающей среды? Согласно Политической Теории (см. главу 11), Исцеляющие Биотопы будущего смогут выполнять свою роль только в том случае, если их информация мира не будет содержать противоречий. Но это требование останется невыполненным, пока мы используем продукцию, на которой лежит так много крови, соучастниками которой мы являемся. А это значит, что самообеспечение необходимо по этическим соображениям. Если мы в курсе условий, при которых производится обычное молоко, то вкус его должен быть для нас неприемлем. К сожалению, это же можно отнести и к подавляющему большинству технических средств, ставших неотъемлемой частью нашей

сегодняшней жизни. Однако производящие их корпорации, если рассуждать в терминах эксплуатации и разрушения природы, являются совершенно криминальными образованиями. Поэтому ключевой вопрос ставится совершенно ясным образом: чью сторону мы принимаем, корпораций или природы?

Исцеление: Из всего изложенного в этой книге с очевидностью следует, что мы должны быть самодостаточны также и в области медицины. Использование простых продуктов означает всё возрастающую независимость от фармакологической индустрии.

Целительские познания в новых сообществах открывают доступ к совершенно иным подходам по сравнению с теми, которые используются в современной медицине. Новое миропонимание требует совершенно нового отношения к здоровью и болезням, чем принятое в современном обществе. Я уверен, что с началом настоящего функционирования Исцеляющих Биотопов, привычных болезней в них просто не будет.

Здоровье души и тела станет результатом глубокого контакта между людьми, обретения доверия, снятия зажимов с органов тела благодаря освобождённой сексуальности, кооперации с природой, нормальному здоровому питанию и использованию местных лекарственных растений.

Другой важной областью самодостаточности является вся сфера обучения, образования и получения всех необходимых знаний и навыков. Очевидно, что дети новых сообществ не будут посещать обычную школу и следовать традиционному учебному плану. Их креативность и иное целеполагание потребуют новых форм обучения, основанных на взаимодействии с природой, исследовании и творчестве. Также очевидно, что молодёжь не будет больше устраивать методы обучения среднего класса, поскольку они не дают навыков, необходимых для будущей работы на благо мира. Все сообщества будущегобудут создавать свои собственные школы, тренинговые центры, научные лаборатории и университеты, в которых будут изучаться новые исследовательские подходы новой культуры.

Мы сегодня находимся в том историческом моменте, когда пришла пора распрощаться со своими личными потребительскими привычками и со всей структурой потребления современного мира. То, что нам необходимо, это самодостаточность и спартанский образ жизни, в том числе для достижения духовных целей. Удивительно наблюдать, насколько община легко изменяет свои подходы, как только они бывают осознаны. Принятие полной ответственности за создание простой ненасильственной модели потребления требует от её участников главного решения, дающего им возможность ещё плотнее войти во взаимодействие с программами Сакральной Матрицы. Наслаждаться богатством этой земли, помогать каждому к нему прикоснуться и одновременно с этим созидать ненасильственную модель потребления - какое удивительное будущее!

Дети в общине

Мы знаем, что они приходят из других уровней существования.

Мы можем видеть их

И учиться у них.

Мы можем направлять их,

Но не имеем права воздействовать на их сознание.

Мы можем следить за тем,

Чтобы они как можно мягче входили в новую жизнь,

И не забыли то, что должны помнить.

Сабина Лихтенфелз

Я начну с очень консервативного утверждения: дети нуждаются в том, чтобы от полноты своего сердца называть кого-то МАМОЙ, и от полноты сердца называть кого-то ПАПОЙ.

Это неизменная структура архетипа нашей жизни, которая обязательно должна быть наполнена для того, чтобы ребёнок был здоровым, не испытывал страха и ощущал себя в атмосфере безопасности. Другими словами, ребёнку необходима стабильная структура, стабильное окружение людей и чувство дома. Чем лучше будут выполнены эти условия, тем более уверенно он будет чувствовать себя для того, чтобы в какой-то момент отправиться на исследование этого мира. Но он должен сохранять уверенность в том, что после каждого такого путешествия он сможет, как в уютное гнёздышко, вернуться в своё пространство. Однако современный мир, в который попадает ребёнок, устроен совсем не так, поскольку большинство детей в нём с самого рождения вообще не имеет дома. Кроме этого, устойчивая структура, в которой они больше всего нуждаются, не должна быть ни слишком консервативной, ни чересчур либеральной. А родители, любовь между которыми давно умерла, могут дать своим детям стабильность, но не чувство уютного гнёздышка.

В сообществах будущего "детское гнёздышко" не будет ограничено семьёй, но включит в себя всю окружающую общину. У детей, чувствующих себя в безопасности, представление о семье может быть очень широким. Иногда, просто ради интереса, они выбирают других папу или маму, чтобы пожить с ними. И это совершенно нормально, поскольку, если между взрослыми существует доверие, то и дети будут доверять всем взрослым. И, следуя этому доверию, станут расширять свою территорию и свою семью.

База для здорового детства создаётся здоровыми отношениями между взрослыми, но в условиях старой матрицы подобные отношения не могут быть устойчивыми. Для полноценного развития детям необходима настоящая, устойчивая община.

Дети - это космические существа, такие же, какими являемся и мы. Они приходят на землю не как несмышлёные младенцы, но как зрелые духовные сущности, каждый со своей кармической историей. Поэтому мы не знаем, моложе они нас или старше. Этот новорожденный младенец, лежащий сейчас передо мной, может быть моим прапрадедушкой. Кто из нас старше? Определение возраста по действующему календарю не имеет смысла, и было бы гораздо мудрее относиться к своим детям как к космическим существам, и не считать их моложе только потому, что им меньше лет.

Изменив отношение к ним, мы можем учиться у них. Мы начинаем видеть, насколько их восприятие мира связано с космической памятью. Посмотрите, с каким напряжённым вниманием смотрят временами дети на падающие листья или плывущие облака. Они как будто находятся в пути, и мы способны присоединиться к ним. С их помощью мы можем легко войти в состояние внутреннего мира и соединиться с источником, откуда все мы пришли. Многое в их обычной болтовне также приходит из другого измерения. Они уже о многом забыли, но ещё могут видеть ауру, энергии и свет, и испытывают благоговение перед тем, что встречают на этой земле. Если бы мы были способны воспринимать всё в таких же ярких красках, наша жизнь стала бы чудесной и удивительной.

Дети живут в непосредственном контакте со всем живым и с тем, что они ощущают как живое. Они учатся посредством наблюдения и участия, но делают это по-своему. Мы должны научиться понимать их действия, поскольку когда-нибудь, освободившись от постоянного стресса, сами сможем действовать таким же образом.

Детей необходимо защищать от многочисленных желаний, которыми полны взрослые, а также от всевозможных личных историй и интриг, в которые взрослые так любят их вовлекать. Мать, испытывающая чувство собственности по отношению к своему ребёнку, лишает его свободы и связи с миром, подменяя её связью с собой. Ребёнок отвечает на это излишней требовательностью, нетерпеливостью и шантажом. Он будет постоянно кричать и скандалить, но не от боли, а от злости. В современном мире множество таких детей, и у всех них родители делают вещи, прямо противоположные тем, которые должны делать. Такие дети с детства усваивают ложные модели поведения и возможности сориентироваться в своей жизни на этой земле. Они учатся только кричать, ожидая, когда на их крик прибегут взрослые. Если бы они могли выразить словами смысл своего крика, это звучало бы примерно так: "Пожалуйста, не потакайте мне, только потому, что я плачу. Мне не нужны ваши игрушки, я нуждаюсь в твёрдом якоре, в точке опоры. Вы нужны мне, и я должен доверять вам. Я всего лишь ребёнок, и мне нужны взрослые, которым я мог бы верить". Многим современным родителям трудно это понять. Им необходимо отказаться от власти и вернуть свой настоящий авторитет. Пока сам человек не научится этому, помочь ему никто не сможет. Чтобы направлять себя, детям необходим позитивный авторитет и руководство взрослых. Иногда им нужно помочь разобраться в своих внутренних желаниях, иногда сказать твёрдое "нет". Как-то на лекции я сказал одному возмущённому по этому поводу слушателю: "Если вы считаете это жестоким, то детям подобная жестокость иногда просто необходима". Может быть, я в тот момент недостаточно тщательно подобрал слова, но вскоре после этого в одном из религиозно-философских тематических изданий ("The Bulletin of the Protestant office for Philosophical and Ideological Issues") появилась статья под названием "Дитер Дум призывает к насилию над детьми".

Также многие матери требуют от своих маленьких детей называть их по имени, вместо "мама", и тем самым неосознанно фактически лишают их матери.

Если дети слишком рано втягиваются взрослыми в их взаимоотношения, то они быстро утрачивают свою космическую память и сущность. Если женщина стремится обладать ребёнком, происходит то же, что часто происходит в семейной паре: у ребёнка растёт неосознанная агрессия по отношению к матери, которая со временем преобразуется в войну против всех людей и против Создателя. Но особенно трудно бывает понять, что ребёнка необходимо оградить также и от излишней эмоциональности взрослых. Другой трудный для понимания принцип заключается в том, что ребёнок никому не принадлежит, даже своим родителям. Ребёнок выбирает родителей для того, чтобы реализовать в жизни определённый план, но не для того, чтобы кому-то принадлежать.

Привязать ребёнка к себе невозможно ни излишней заботой, ни дорогими подарками, ни прочими вещами. Если переусердствовать в этом, то можно вызвать даже ненависть своего ребёнка. Даже при наличии образованных родителей, типичное для нашего общества неконтролируемое потребление отделяет детей от их истинного источника и делает из них требовательных маленьких монстров. И в один прекрасный день они мстят за эту подмену. Шоколадки вместо любви в детстве не могут дать ничего, кроме злости и цинизма в зрелости. Когда подобные дети становятся взрослыми и вступают в интимные взаимоотношения, они также продолжают использовать шантаж и ложь, поскольку давно уже не верят в любовь. Многие из тех, кто в молодости принимал участие в антиправительственных движениях, часто переносят крушение своих идеалов, поскольку эти движения, как правило, не достигают своих целей. Становясь родителями, они предают это разочарование своим детям, которые видят, что у родителей нет ни мечты, ни цели. Во что же им верить, если их родители уже ни во что не верят?

Такова ситуация с детьми в современном обществе. Поскольку мы касаемся одной из главных трагедий современности, то это описание является даже слишком мягким. Многие родители пребывают в отчаянии и не понимают, что же им делать.

Подход к детям с точки зрения Сакральной Матрицы отличается коренным образом, и он детально описан в книге Сабины Лихтенфелз "Камни Сновидений". Дети живут в общине, и вся община несёт за них ответственность. Собственность родителей на детей отсутствует, но община формирует среду, в которой дети занимают своё, очень важное, место. В современных терминах это можно описать как "Детскую Республику". Относительная независимость детей была обязательной составляющей всех развитых культур, и подтверждение этому можно найти в современной литературе. В качестве примера можно привести описание индийского племени Муриа (Muria), ныне полностью уничтоженного.

Дети и молодёжь в нём жили в отдельной деревне "Готул" ("Ghotul"), где они сами устанавливали все правила поведения, включая те, которые касаются сексуальности. Во времена создания круга камней в Эворе (Evora) семьи как таковой не существовало, а дети образовывали группы в соответствии с возрастом. В этих группах они изучали окружающий мир и учились взаимодействовать со всем сущим. Под руководством взрослых они познавали мир растений и мир животных, лекарственные растения и лунные ритмы, изучали географию и астрономию. Они знали смысл муравьиных путей и их связь с погодой, умели разговаривать с животными и растениями, познавая лечебные свойства последних. Также и в наше время дети зачастую проявляют удивительные способности, если мы их не останавливаем. Ведь все эти способности мы можем найти и в себе.

Наши дети являются носителями новой культуры. Я видел, какую радость они испытывают, когда мы начинаем изменяться. Наши дети открывают нас по-новому, снова начинают нас любить, верить нам и доверять. Они любят тот мир, в котором присутствуют истинные родители и настоящие взрослые, где ролевые модели являются истинными ролевыми моделями. Они любят задавать вопросы, получать осмысленные ответы и нашу помощь. Дети мечтают быть полезными земле, природе, растениям и животным, и нам стоит только помочь им нашими знаниями, но не диктовать им, что делать. Будучи космическими существами, они очень быстро учатся. Быть может, мы сами вернёмся на землю новорожденными детьми в то время, когда наши дети будут уже пожилыми и мудрыми. И мы будем слушать с благоговением их слова.

Почти все дети - это удивительно красивые существа.

Настоящая демократия и независимость личности

Общественное мнение всегда готово затормозить что-то хорошее, но никогда плохое.

Карлхайнс Дешнер (Karlheins Deschner)

Сообщество будущего - это истинная, общинная демократия, без какого-либо доминирования, опирающаяся на универсальные законы вселенной. Но что это такое - настоящая демократия и как она создаётся? В настоящее время термин "настоящая демократия" утратил своё истинное значение, став общепринятой вывеской для тех, кто хочет защитить себя от любой формы диктата. Многие оторванные от реальности люди под термином "настоящая демократия" понимают некий принятый в сообществе порядок, когда никто не может диктовать им, что нужно делать, и когда принято бесконечно дискутировать, даже если ты не имеешь никакого представления о предмете дискуссии.

Когда никто не может быть лучше них и когда все люди должны быть выровнены по одному уровню, причём выравнивание происходит не по верхнему уровню, но по нижнему.

Результат подобного подхода проявляется довольно быстро: мы видим унылых, утративших интерес к жизни людей, нуждающихся в сильных стимуляторах для того, чтобы жить дальше. Это может быть алкоголь, никотин, наркотики, внешние враги или ненависть друг к другу. Если в подобную группу проникают мысли о самоизлечении или о свободной сексуальности, начинается полный хаос. Много молодых людей, имевших хороший начальный потенциал, после участия в таких группах потеряли всякий интерес к дальнейшему движению.

Нам необходима такая структура управления общиной, которая предоставит всем своим членам возможность участвовать в управлении и предотвратит возможность доминирования. Это очень непростая задача, поскольку каждый должен научиться брать на себя ответственность и конструктивно мыслить, исходя из общего блага. А для этого необходимо научиться ставить свои интересы ниже интересов всего коллектива, что требует полного изменения отношения к жизни. Без такого внутреннего изменения настоящая демократия невозможна. То есть достичь настоящей демократии можно, лишь серьёзно изменив внутреннюю структуру каждого. Вся наша история была наполнена подавлением и доминированием. А они, по сути, являются двумя сторонами одной медали, поскольку как только тот, кого подавляли, добирается до власти, он тут же начинает подавлять своих подчинённых. На подобных отношениях до сих пор зиждется структура всего человечества. И это является одной из причин неудачи левого движения, а именно, неспособность построить новые внутренние структуры личности.

Людей научили всего двум вещам: либо командовать, либо подчиняться. Немецкий народ испытывает потребность в сильном лидере (Гитлер), то же касается и народа русского (Путин), католикам необходим глава семьи (Папа), ищущим духовного пути нужен наставник (Гуру), и всем вместе необходим высший руководитель (Бог). Эта схема впечатана во всех нас без исключения, однако наша жажда хорошего руководителя никогда не бывает полностью удовлетворена, что приводит к разочарованиям и агрессии.

Или, наоборот, к отрицанию всех авторитетов. Последнее, по сути своей, является звеном той же цепи, поскольку отрицание авторитетов является своего рода фиксацией на авторитаризме, только со знаком "анти". По определению Адорно (Adorno), в обоих случаях мы имеем дело с "авторитаризированной личностью". И в обоих случаях о самоуправлении не может быть и речи. Возможен бунт, но не самоуправление. А для бунта всегда необходим враг, но если группа собралась во имя борьбы, то с исчезновением врага группа сама собой распадается. Если же группа слишком слаба для борьбы с настоящим врагом, таким, как социальные условия и те, кто за них ответственен, то она начинает искать врага доступного. Это могут быть люди иного цвета кожи, иной национальности или религии. Примеры легко найти на сегодняшней политической арене, от крайних левых до крайних правых.

Самоуправление свободно от всего этого, поскольку является внутренней категорией, составной частью духовного развития и достижения определённого уровня самоосознания. Это глубинный процесс, происходящий в душе человека и ведущий к тому, что он начинает брать на себя ответственность за свои действия и за свою жизнь, а не перекладывает её на других. Это и есть настоящая революция, поскольку мы не можем бунтовать против решения, принятого нами самими. Нет никакого смысла воевать с внешними структурами, пока они имеют продолжение внутри самого человека. Если человек борется с внешней властью, но внутри себя сам к ней стремится, то получается фальшивая игра.То же самое происходит, когда человек борется против чьих-либо возможностей потому, что сам их лишён, или борется с лидером, втайне желая занять его место. Пока человек не нашёл свой собственный путь, бессмысленно злиться на тех, кто им манипулирует. Но поиск своего пути требует воли и мужества. Самоуправление является очень высокой целью. Для того, чтобы её достичь, необходимо становиться настоящей личностью, и это освободит нас (не на словах, а на деле) от любой формы доминирования.

Те, кто твёрдо держится своего пути, неизбежно становятся центрами притяжения. Люди собираются вокруг них, и они становятся настоящими предтечами и природными лидерами, даже сами того не желая. Принимая на себя эту роль, они вдруг оказываются в ситуации, к которой не стремились, являясь по своим взглядам противниками авторитаризма. Таким лидерам не нужны власть и привилегии. Но подобные люди, искавшие независимости, неизбежно попадают в ситуацию, когда те, кого они считали единомышленниками, начинают обвинять их в авторитаризме. Избежать этого невозможно - бывшие друзья становятся в позицию обвинителей, поскольку сами не прошли путь к независимости и по этой причине чувствуют злость и зависть. Всё это тысячи раз повторялось в группах, не имеющих сильной концепции, и становилось главной причиной их распада. Нещадная война во имя свободы неизбежно поднималась против тех, кто имел мужество выбрать независимость своей целью и идти к ней.

Мы должны ясно понимать, что старая матрица не может стать основой настоящей демократии и что когда люди по-настоящему возьмутся за создание подобных структур, это будет что-то совершенно новое и уникальное в истории альтернативных сообществ.

Однако последователей у новых сообществ поначалу будет немного, поскольку участие в истинной демократии зависит от внутренней готовности взять на себя полную ответственность за свою жизнь. По этому поводу уместно будет процитировать книгу американского индейца и учителя Манитонквата (Manitonquat) "Путь Сообщества":

В маленьком коллективе ясно видно, что каждый должен брать на себя

ответственность. Каждый обязан быть лидером. В противном случае тому (или тем), кто взял на себя ответственность, будет невероятно тяжело. Они станут слишком напряжены и одиноки, и их будет слегка "штормить". А со временем на них посыплются обвинения и упрёки. Эти люди будут делать что-то хорошее для всех, но в ответ не получат ни участия, ни даже благодарности. Они остро нуждаются в поддержке коллектива, а также в тех людях, на кого смогут опереться в своих делах. Они мечтают о том, чтобы все брали на себя ответственность и мыслили, как лидеры.

В (настоящем) сообществе каждый должен стать лидером, то есть взять на себя ответственность за весь коллектив. Брать на себя ответственность – это значит думать обо всех и делиться со всеми. Я предлагаю вам попробовать поставить себя на место лидера и подумать о том, что бы вы стали делать. Если это покажется вам слишком сложным, оставайтесь со мной ещё немного.

Здесь настоящая демократия предстаёт перед нами совсем в новом свете. Имеется ввиду проявление личной инициативы в делах, касающихся нужд всего сообщества, принятие на себя максимальной ответственности, отказ от участия в бесконечных дискуссиях и делание конкретных дел вместо ожидания того, что их сделают другие.

Редкие участники организующихся u1089 сообществ бывают готовы к таким высоким требованиям к своей личности. Этому нужно учиться. Зато из тех, кто соответствует этим качествам, получаются очень сильные и жизнерадостные сообщества. Эти люди проявляют качества природных лидеров и природных членов общины, и любая община с радостью принимает их. Для решения разных задач они выбирают рабочих и групповых лидеров, поскольку лидерство в настоящей демократии опирается не на доминировании, а на компетентность, чувство контакта и доверие. Людей, использующих методы старых силовых структур, нельзя допускать к лидерству в общинах, поскольку следствием неизбежно будет отсутствие прозрачности, соревнование, страх и моральная трусость. В плохих сообществах проблема часто кроется в том, что власть оказывается у представителей старых силовых структур, и ни у кого не хватает мужества, чтобы изменить ситуацию.

Настоящая демократия является новой силой нового мира. Она связана не с личными интересами и не со стремлением к власти, но с ответственным участием в построении разумного, автономного сообщества. Общинное "Я", сохраняющее сообщество в трудные времена, возникает из индивидуальных "я", принявших осознанное и ответственное решение. Через эти индивидуальные "я" во многих уголках Земли готовится переход на новый виток эволюции.

Что превращает общину в единое целое?

Изучая более чем столетний неудачный опыт организации общин и коммун, начиная с Монте Верита (Monte Verita), Аскона, Италия (которая тоже распалась), мы вправе задать вопрос: Какая сила создаёт общину и удерживает её как единое целое, не давая развалиться, и как эта сила образуется? Итак:

Первое: Необходима сильная идея, цель или концепция, нечто большее, чем просто желание комфорта и защищённости. Это может быть идея создания мирного сада, организация детской республики, школы преобразования, автономная энергетическая модель или центр искусств. Чем важнее и чище будет идея, тем сильнее она будет поддержана силами мироздания.

Второе: Необходим хороший способ разрешения межличностных конфликтов, ментально-духовная концепция, действенная в самых критических ситуациях, когда взаимоотношения напряжены до предела.

Третье: Необходимо наличие нескольких надёжных и устойчивых людей, готовых отстаивать идею общины в самых критических обстоятельствах, требующих особой стойкости и силы духа.

Четвёртое: В общине недопустимо мелкое мышление и борьба за власть, напротив, здесь необходимо сотрудничество между теми, кто взял на себя максимальную ответственность. Важнейшее условие создания сообщества, способного выполнять серьёзные задачи - это устойчивый круг ответственных людей, безо всякой скрытой борьбы за влияние и власть между ними.

Пятое: Необходима ясная и понятная структура. Каждый участник должен понимать своё место и свою задачу. В этом случае каждый будет выполнять свою функцию в рамках единого целого, подобно тому, как работают органы человеческого тела. Необходимо понимать предел развития и разделение труда, а также распределение руководящих функций.

Шестое: Необходима структура управления, не содержащая авторитаризма и

опирающаяся на настоящих природных лидеров, поскольку именно они имеют необходимые человеческие и профессиональные качества и способны вызвать доверие коллектива. Эти люди должны быть достаточно зрелыми для того, чтобы не пытаться использовать своё влияние в личных целях. Представители старых силовых структур в лидеры не годятся, как бы они сами этого не желали. Ни авторитаризм, ни анархия не станут основами сообществ будущего.

Седьмое: От членов общины требуется профессионализм. Для успешного долгосрочного развития требуется общая концепция и отсутствие зависимости от сиюминутного настроения и эмоций. Среди разного рода чудаков, фанатов и хиппи встречается много хороших людей, но создать общину они не способны.

Восьмое: Необходимым условием возрастания доверия в группе является прозрачность всех важнейших решений и процессов. Особенно это касается таких областей, как любовь и сексуальность, управление и власть, экономика и деньги, в которых ясность и прозрачность создаются при помощи откровенного общения и соответствующих методик, таких, как форум. Если этим пренебречь, то община быстро становится жертвой скрытых конфликтов.

Девятое: Необходима живая энергия в области сексуальности, которая, в противном случае, становится неподвижной, скучной и идеологически регламентированной. В прошлом многие сообщества разваливались именно по причине подавления сексуальности. Община и Эрос считались в них прямо противоположными понятиями. На самом деле подлинный, освобождённый от условностей Эрос возможен только в условиях общины. И необходимые условия для этого должны быть созданы.

Десятое: Необходим возврат к естественным человеческим ценностям, таким, как любовь к ближнему, гостеприимство, доверие и взаимная поддержка. В этом может помочь связь с течениями гуманизма нашего времени, и со вселенскими источниками жизни. Чем масштабнее и значительнее задачи мы перед собой ставим, тем больше энергии мы можем получить из этих источников, и тем больше новых возможностей перед нами открывается. За каждым проектом, будь то мирный сад, центр искусств или технологий, стоит своя концепция жизни, которая чем дальше, тем сильнее выступает на передний план.

Одиннадцатое: Каждой общине необходимы свои песни, праздники и традиции. И если община развивается нормальным образом, то со временем она всё это находит - свои праздники и свои традиции. Чувства благодарности и радости сливаются с праздниками и превращаются в единую счастливую симфонию жизни. Внезапно в общине рождаются свои собственные песни, свои картины, свои мантры и свои символы, выражающие силу и радость жизни. Со временем все общины будущего станут начинать каждый день с общего ежедневного праздника.

Перевод - Фёдор Лазутин

Калужская область, экопоселение Ковчег

Дополнительную информацию можно найти здесь:

http://dieter-duhm.com/ru/node/32

http://www.tamera.org

ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЕ РУСА.

Я, Рус Иван, сын Руса Ивана, внук Русов Петра и Федора, правнук Русов ***(имя прадедушек, если знаете). По Праву Рождения являюсь прямым потомком Первородного Рода Русов, который Бог Творец одарил Духом и Душою безсмертной, наделил Свабодной Волей и правом владения планеты Земля-Мирград.

Уведомляю Вас.

Никто из моих Первородных, Благородных предков никогда своей свабодной волей не лишал меня моих прав и свабод, принадлежащие мне по праву рождения и наследования.

Никто из моих предков никогда не передавал надо мной власть никому и нигде, кроме Бога Творца.

Согласно Воле Бога Творца и права моего первородного Рода предков, моё право в Коне. Моя Воля заявлена открыто и свабодно.

_____дата____ опубликовано в свабодном доступе /……ссылка…./

РАСПОРЯЖЕНИЕ.

Все наименования ……ФИО……………………………… ,существующие в регистрах, а также другие записи, похожие и неизвестные мне, созданы обманом и коварством против моей свабодной Воли.

В течении 10 дней с момента получения данного распоряжения, вам необходимо удалить из базы данных РФ (Российской Федерации) все записи и регистрации в отношении ……………..ФИО…………………………………

Ответ письменно сообщить на почтовый адрес ________________________________________________ __________________________________ об исполнении моей Воли.

В случае уклонения или игнорирования моего распоряжения и нарушения моей свабодной воли вы добровольно отправляетесь на Суд Божий как преступник против Божественных Конов Мироздания.

Также любая попытка или даже намерение любым лицом, в любом виде, в любое время принудить меня, сына(дочь) Божьего(ию), прямого потомка Первородного народа Русов, или обманом навязать цифровую биометрическую идентификацию – является преступлением против Бога нашего Творца. Наказание, гнев и кару за это вы полностью берёте на себя и предков ваших, и детей ваших. Навечно.Так как вы осмелились нарушить Волю Творца и Кон Божественного мироустройства в отношении потомка первородного народа Русов сына/дочь/ Божьего/ию/.

Письменный ответ в обязательном порядке прислать на адрес:_____________________________________________________________________________________________________________

Кому:__________________________

Куда: ________________________

Дата: 7528 лета (2019 год) __число__,___ месяц

============================================================================================================================

Адресат

Приемная Президенту РФ - 103132, Москва, ул. Ильинка, д. 23 http://letters.kremlin.ru/letters/send

Председателю Правительства России http://government.ru/letters/form

Уполномоченный по правам человека 101000, г. Москва, ул. Мясницкая, д. 47

http://old.ombudsmanrf.org/polozhenie-o-priemnoj-grazhdan

Общественная палата РФ email: oprf22@mail.ru https://eis.oprf.ru/treatments/send

Генеральный прокурор Российской Федерации 125993, ГСП-3, г. Москва ул. Б. Дмитровка, 15а http://www.genproc.gov.ru/contacts/ipriem

Федеральная служба безопасности РФ Москва, 107031, ул.Кузнецкий мост, дом 22 email: fsb@fsb.ru http://www.fsb.ru/fsb/webreception.htm

Следственный комитет РФ 105005, Россия, г. Москва, Технический переулок, д. 2

http://sledcom.ru/#reception http://www.sledcom.ru/internet-reception/feedback/

Министру внутренних дел РФ г. Москва, ул.Садовая-Сухаревская, дом 11

https://xn--b1aew.xn--p1ai/request_main

Главное управление экономической безопасности и противодействия коррупции МВД РФ Новорязанская ул., д. 8а, стр. 3, Москва, 107078 https://xn--b1aew.xn--p1ai/request_main

Федеральная налоговая служба РФ 127381, Москва, Неглинная ул., 23 https://www.nalog.ru/rn77/apply_fts/obr/

Министерство финансов РФ 109097, г. Москва, ул. Ильинка, д. 9 http://government.ru/letters/

Федеральная антимонопольная служба РФ Садовая - Кудринская, 11, Москва, Д-242, ГСП-5, email: delo@fas.gov.ru http://fas.gov.ru/contacts/requests/napisat-v-fas-rossii

Федеральная служба по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека РФ 127994, г. Москва, Вадковский переулок, дом 18, строение 5 и 7 email: depart@gsen.ru

Центральный Банк РФ 107016, Москва, ул. Неглинная, д. 12, Банк России

(495) 621-09-61 http://www.cbr.ru/Reception

http://www.cbr.ru/ireception/?Prtid=ir

Федеральная службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций 109074, г.Москва, Китайгородский пр., д.7, стр.2 http://www.rsoc.ru/treatments/ask-question/

Пенсионный фонд Российской Федерации 119991, г. Москва, ул. Шаболовка, д. 4 https://www.pfrf.ru/eservices/send_appeal/resident/

Федеральная служба судебных приставов РФ 107996, г. Москва, ул. Кузнецкий Мост, дом 16/5, стр.1 http://www.fssprus.ru/form/

Министерство образования и науки РФ Россия, 125993, Москва, улица Тверская, дом 11, ГСП-3 http://xn--80abucjiibhv9a.xn--p1ai/

Министерство труда и социальной защиты РФ 127994, ГСП-4, г. Москва, ул. Ильинка, д. 21 http://www.rosmintrud.ru/reception/form?agree=1

Министерство здравоохранения РФ 127994, ГСП-4, г. Москва, Рахмановский пер, д. 3 http://rosminzdrav.ru/reception/form

Министерство регионального развития РФ ГСП-4 127994, Россия, г. Москва, ул. Садовая-Самотечная, дом 10/23, строение 1. http://minregion.ru

Министерство обороны Российской Федерации ул. Знаменка, д. 19, Москва, 119160 http://dyn.letters.mil.ru/morf/requests/natural.htm

Суды РФ http://www.sudrf.ru/

ЗАКОН

КОРЯКСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА

от 13 ноября 1997 года N 24

О СТАТУСЕ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА

УТРАТИЛ СИЛУ: Законом КАО от 02.02.2005 N 3-оз (НГР ru82000200500001)

ДОПОЛНЕНИЯ И ИЗМЕНЕНИЯ: Закон КАО от 27.03.1998 N 41-оз Закон КАО от 30.12.1998 N 71З

Закон КАО от 14.11.2000 N 162 Закон КАО от 04.05.2001 N 13 Закон КАО от 15.10.2001 N 67

Настоящий Закон устанавливает принципы организации и деятельности общин коренных малочисленных народов Севера Корякского автономного округа, создаваемых в целях защиты исконной среды обитания, традиционного образа жизни, прав и законных интересов коренных малочисленных народов в условиях рыночной экономики, а также определяет правовые основы общинной формы самоуправления и государственные гарантии его осуществления.

ГЛАВА 1.

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 1. Основные понятия

Коренные малочисленные народы Севера (далее - коренные народы) - народы, проживающие в Корякском автономном округе на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы, и осознающие себя самостоятельными этническими общностями;

представители других этнических общностей - представители этнических общностей, не относящиеся к коренным народам округа, но постоянно проживающие в районах проживания этих народов и осуществляющие традиционное хозяйствование коренных народов;

община - форма самоорганизации лиц, относящихся к коренным народам округа и объединяемых по кровно-родственному или территориально-соседскому признакам, создаваемая в целях защиты исконной среды обитания, сохранения и развития традиционных образа жизни, хозяйствования, промыслов, культуры и языков коренных народов. Община коренных народов является некоммерческой организацией;

территории традиционного природопользования - земли (оленьи пастбища, охотничьи угодья, участки поверхностных водных объектов, внутренних морских вод, прибрежной полосы и др.), предоставляемые для общинного землепользования в целях ведения оленеводства, охоты, рыболовства, морского зверобойного промысла, сбора дикоросов и других видов хозяйственной деятельности с учетом традиционного расселения и уклада жизни коренных народов, проживающих в Корякском автономном округе;

территории традиционного расселения и хозяйственной деятельности - земли, водные пространства, освоенные и обжитые многими поколениями предков коренных народов и этнических общностей других народов;

общинное землепользование - коллективное владение, пользование и распоряжение землей, водными объектами, их биологическими ресурсами в соответствии с законами Российской Федерации и Корякского автономного округа, нормативными правовыми актами органов местного самоуправления и уставами общин коренных малочисленных народов Севера;

общинная собственность коренных малочисленных народов Севера - коллективная собственность общин, приобретенная, созданная или переданная иными владельцами для коллективного пользования, владения и распоряжения соответствующей общиной;

традиционный образ жизни коренных народов - исторически сложившийся способ жизнеобеспечения коренных народов, основанный на историческом опыте их предков в области природопользования, самобытной культуры, сохранения обычаев и верований;

традиционное хозяйствование коренных народов - исторически сложившиеся способы природопользования, ведения натурального домашнего хозяйства, изготовления предметов быта и занятия традиционными промыслами, присущие коренным народам;

традиционное природопользование - исторически сложившиеся способы использования объектов животного и растительного мира исконной среды обитания коренных народов, обеспечивающие неистощительное природопользование.

Статья 2. Сфера действия настоящего Закона

Действие настоящего Закона распространяется на все общины коренных народов, в том числе на созданные до его вступления в силу.

Статья 3. Законодательство об общинах

Законодательство об общинах коренных малочисленных народов состоит из Конституции Российской Федерации, федеральных законов и иных нормативных правовых актов Российской Федерации, настоящего Закона, а также других законов и нормативных правовых актов Корякского автономного округа.

Статья 4. Порядок создания общины

1. Община создается на добровольной основе по инициативе лиц, относящихся к коренным малочисленным народам Севера, достигших возраста 18 лет.

Решения о создании общины, об утверждении ее устава, о формировании органов управления и контроля принимаются на учредительном собрании общины коренных народов, на котором вправе присутствовать все граждане, проживающие на территории (части территории) соответствующего муниципального образования.

Община коренных народов организуется без ограничения срока деятельности, если иное не установлено уставом общины.

2. Учредителями общины коренных народов могут выступать только лица, относящиеся к коренным народам, достигшие 18 лет. Число учредителей не может быть менее трех.

Учредителями не могут быть:

- иностранные граждане и лица без гражданства;

- юридические лица;

- органы государственной власти, местного самоуправления округа, их должностные лица.

3. Учредительными документами общины коренных народов являются:

- учредительный договор;

- устав.

Учредительный договор заключается учредителями общины коренных народов, а устав утверждается общим собранием (сходом) членов общины.

В учредительных документах общины коренных народов должны быть определены:

- наименование общины, содержащее указание на основную цель ее деятельности и организационно-правовую форму;

- местонахождение;

- основные цели и виды хозяйственной деятельности общины;

- состав и компетенция органов управления и контроля;

- порядок принятия решений органами управления общины;

- иные сведения, предусмотренные действующим законодательством.

Учредительные документы подписываются учредителями общины коренных народов.

С момента принятия решения об организации общины коренных народов она считается созданной.

4. Воспрепятствование созданию и деятельности общины не допускается. Отказ лица от вступления в общину не может служить основанием для ограничения его права на самостоятельное осуществление традиционного хозяйствования и занятие традиционными промыслами.

5. Община регистрируется не более чем в 10-дневный срок с момента поступления документов (протокола собрания, учредительного договора, устава общины) администрацией соответствующего районного муниципального образования. Документы для регистрации направляются не позднее 30 дней после создания общины. После регистрации община приобретает статус и права юридического лица, имеет право иметь расчетный и валютный счета в учреждениях банка.

За регистрацию общины единовременный сбор не взимается.

6.Администрации районных муниципальных образований ведут реестр зарегистрированных и ликвидированных общин.

7. Каждая община ведет реестр членов общины с обязательным включением в него следующих данных:

а) наличие правового основания на собственность, переданную в общественное владение, пользование и распоряжение;

б) количество и категория имущества членов общины, его стоимость;

в) время (сроки) владения имуществом (землей, водными объектами, наземными постройками).

8. Члены общины должны своевременно сообщать об изменениях их места жительства и места нахождения имущества, переданного в общественное владение. Сделки с этим имуществом допускаются только от лица общины. Община не несет ответственности за имущество, если о таких изменениях не было своевременно сообщено.

9. Территория, закрепленная за общиной в установленном порядке, приобретает статус территории традиционного природопользования.

Статья 5. Права и обязанности общины

1. Община имеет право:

а) распоряжаться, владеть, пользоваться возобновляемыми природными ресурсами на своей территории традиционного природопользования в соответствии с законами Российской Федерации и Корякского автономного округа;

б) заниматься любой отраслью сельского хозяйства, одним или несколькими видами традиционных хозяйствования и промыслов на основании специальных разрешений (лицензий) в соответствии с действующим законодательством, реализовывать излишки продуктов традиционного хозяйствования и изделия традиционных промыслов в соответствии с целями создания общин, участвовать в гражданских правовых отношениях в качестве юридического лица, выступающего в форме хозяйствующего общества;

в) вступать в ассоциации, корпорации, допускающие коллективное членство;

г) создавать добровольные формирования по охране общественного порядка, природной среды, природных биологических ресурсов;

д) на государственную защиту от любого посягательства на этническую самобытность, на исторические, культурные и культовые памятники, от иных нарушений своих интересов;

е) на обеспечение продукцией, товарами народного потребления, техникой и иными товарами наравне с государственными, кооперативными предприятиями и организациями;

ж) выпуск и поставку товаров и другой продукции необходимого качества.

2. Община несет следующие обязанности:

а)члены общины обязаны соблюдать Устав общины, выполнять решения ее общих собраний, распоряжений руководства общины;

б) обеспечивать социально-экономические, культурные и правовые интересы всех членов общины в соответствии с уставными целями;

в) рационально использовать природные ресурсы в соответствии с их целевым назначением, обеспечивать их сохранность и воспроизводство, соблюдать природоохранные меры, не допускать ухудшения экологической обстановки в результате осуществления традиционного хозяйствования;

г) возрождение традиционного образа жизни, национальной культуры, обычаев и традиций, традиционных отраслей хозяйствования;

д) соблюдение безопасных условий труда, санитарно-гигиенических норм и требований;

е) строгое соблюдение договорных, кредитных, расчетных и налоговых обязательств, а также иных обязанностей, установленных уставом общины и действующим законодательством.

Статья 6. Устав общины

1. Община действует на основании устава, утвержденного общим собранием (сходом). Устав общины должен содержать все основные характеристики общины:

- наименование общины, ее местонахождение;

- вид общины, предмет и цели ее деятельности;

- состав учредителей, членов общины;

- источники формирования имущества общины и порядок его использования;

- порядок использования имущества в случае ликвидации общины;

- структура, компетенция органов управления общины, порядок принятия ими решений, перечень вопросов, по которым решения принимаются квалифицированным большинством голосов;

- порядок внесения изменений и дополнений в учредительные документы;

- периодичность проведения общего собрания (схода) членов общины;

- порядок ликвидации общины;

- права и обязанности членов общины;

- порядок и условия приема в члены общины и выхода из нее;

- порядок и характер участия членов общины в ее хозяйственной деятельности.

- порядок распределения доходов от реализации излишков продуктов традиционного хозяйствования и изделий традиционных промыслов;

- порядок возмещения убытков;

- условия ответственности членов общины по долгам и убыткам общины;

- ответственность членов общины за нарушение обязательств по личному трудовому и иному участию.

Устав общины коренных народов может содержать описание символики общины. В уставе общины могут содержаться иные положения, относящиеся к деятельности общины, не противоречащие действующему законодательству.

2. Изменения и дополнения в уставе общины также проходят регистрацию в порядке, установленном статьей 4 настоящего Закона для регистрации самих уставов общин.

Статья 7. Членство в общине коренных народов

1. Членами общины могут быть представители коренных малочисленных народов Севера Корякского автономного округа, представители других этнических групп, а также лица, не относящиеся к коренным народам округа, осуществляющие традиционное хозяйствование и занимающиеся традиционными промыслами коренных народов, принятые в общину на основании личного заявления или по решению собрания (схода).

2. Лица, достигшие возраста 16 лет, пенсионеры, утратившие трудоспособность неработающие инвалиды, могут входить в состав общины в качестве ее равноправных членов, на которых распространяются права, обязанности, доля и льготы членов общины.

3. За членом общины сохраняется право свободного выхода из состава общины.

В случае выхода из общины члену общины и членам его семьи предоставляется доля из имущества общины, часть основных фондов или их стоимость.

При выходе из общины одного или нескольких ее членов и выделении им в натуре доли имущества общины должно предусматриваться сохранение за вышедшими возможности вести традиционный образ жизни и осуществлять традиционное хозяйствование в пределах территории общинного землепользования.

4. При возвращении в члены общины он обязан возвратить общине выданные ему основные средства (или их стоимость), сельскохозяйственные, охотничье-рыболовные угодья с сохраненной продуктивностью.

5. Органы государственной власти Корякского автономного округа, органы местного самоуправления, их должностные лица не могут быть членами общины коренных народов.

ГЛАВА П.

САМОУПРАВЛЕНИЕ ОБЩИНЫ

Статья 8. Общее собрание (сход) общины и его полномочия

1. Высшим органом управления общины коренных народов округа является общее собрание (сход) членов общины.

Общее собрание (сход) созывается по мере необходимости, периодичность его проведения определяется уставом общины.

Общее собрание правомочно начать свою работу при присутствии не менее половины совершеннолетних членов общины. Уставом общины могут быть установлены иные правила.

Общее собрание (сход) членов общины рассматривает все важнейшие вопросы жизнедеятельности общины.

В необходимых случаях внеочередное общее собрание (сход) общины созывается по требованию одной трети членов общины.

2. В исключительной компетенции общего собрания (схода) членов общины коренных народов находится:

- принятие (утверждение) устава общины, внесение в него изменений и дополнений;

- избрание совета общины и его руководителя;

- принятие новых членов, исключение из общины;

- определение основных направлений деятельности общины;

- закрепление и изменение границ земельных, рыболовных участков, охотничьих угодий за членами общины;

- дача согласия на отчуждение и промышленное освоение земель (территорий) традиционного природопользования членов общины;

- заключение внешнеэкономических договоров;

- избрание ревизионной комиссии (ревизора);

- принятие решений о ликвидации и самороспуске общины;

- утверждение решений и отчета руководителя совета общины о деятельности общины за прошедший финансовый год.

Уставом общины коренных народов к полномочиям общего собрания (схода) членов общины могут быть отнесены и другие вопросы деятельности общины.

Статья 9. Совет общины

1. Совет общины - орган управления. Совет общины избирается в составе руководителя (председателя) совета общины и других членов совета общины на общем собрании (сходе) членов общины простым большинством голосов от всех присутствующих членов общины.

Совет общины организует деятельность общины в перерывах между общими собраниями (сходами) членов общины и проводит свои заседания по мере необходимости.

Срок полномочий совета общины и порядок досрочного их прекращения устанавливается уставом общины.

Избранными в состав совета общины считаются члены общины, получившие более половины голосов ее членов, присутствующих на собрании(сходе).

2. Совет общины вправе:

- рассматривать заявления граждан, изъявивших желание вступить в общину, и рекомендовать их к вступлению в общину;

- ставить вопрос перед общим собранием (сходом) о досрочном прекращении полномочий руководителя (председателя) и других ответственных работников общины;

- разрешать споры между членами общины по вопросам традиционного природопользования, а также по вопросам пользования землями (территориями) традиционного природопользования;

- регулировать использование земель (территории) традиционного природопользования, закрепленных за общиной;

- определять количество работников, привлекаемых по трудовым договорам, и порядок оплаты их труда в соответствии с законодательством Российской Федерации о труде;

- утверждать решение руководителя (председателя) совета общины;

- контролировать целевое расходование ресурсов и финансовых средств;

утверждать численность аппарата и смету расходов на ее содержание;

- утверждать программу производственного и социального развития общины.

Решения совета общины обязательны для исполнения членами общины коренных народов.

Статья 10. Руководитель (председатель) совета общины и его полномочия

1. Руководитель (председатель) совета общины избирается на срок, установленный уставом общины, и является исполнительным органом общины.

Руководитель (председатель) общины ответственен перед членами общины и общим собранием. Без доверенности действует от имени общины, представляет ее интересы в отношениях с государственными, муниципальными, общественными, хозяйственными и иными организациями, заключает договоры, выдает доверенности, открывает расчетные и другие счета в учреждениях банка, пользуется правом распоряжения средствами общины.

Руководитель (председатель) общины осуществляет прием и увольнение работников.

2. Руководитель (председатель) общины:

- организует работу совета общины;

- в период между заседаниями совета общины решает все организационные, производственные и иные вопросы, за исключением тех вопросов, которые отнесены к ведению общего собрания (схода) членов общины или совета общины;

- в соответствии с уставом общины собирает совет общины и общее собрание(сход) членов общины.

Уставом общины руководителю (председателю) могут быть предоставлены и иные полномочия.

Статья 11. Ревизионная комиссия ( ревизор)

1. Контроль за финансово-хозяйственной деятельностью общины осуществляет ревизионная комиссия (ревизор), избираемая (избираемый) общим собранием (сходом) общины.

Количественный состав ревизионной комиссии и срок ее полномочий определяется общим собранием (сходом) общины.

2. Члены ревизионной комиссии (ревизор) не могут быть членами совета общины.

Статья 12. Взаимоотношения общин коренных народов Севера с органами государственной власти и органами местного самоуправления

1. Органы государственной власти и органы местного самоуправления Корякского автономного округа в целях защиты исконной среды обитания и традиционного образа жизни, прав и законных интересов коренных народов могут оказывать помощь общинам коренных народов, союзам (ассоциациям) общин в виде;

- предоставления налоговых льгот и преимуществ;

- целевого финансирования региональных и местных программ сохранения и развития традиционных образа жизни, хозяйствования и промыслов коренных народов;

- заключения с общинами коренных народов, союзами (ассоциациями) общин коренных народов договоров на выполнение работ и предоставление услуг;

- бесплатной консультативной помощи по вопросам традиционного хозяйствования коренных народов.

В местах компактного проживания коренных народов органы местного самоуправления могут наделять их отдельными полномочиями органов местного самоуправления.

2. Вопросы, затрагивающие интересы общин коренных народов, решаются органами государственной власти и местного самоуправления округа с учетом мнения общин коренных народов.

3. Органы государственной власти, местного самоуправления, их должностные лица не вправе вмешиваться в деятельность общин коренных народов, за исключением случаев, предусмотренных федеральным и окружным законодательством. Их действия, нарушающие самостоятельность общин коренных народов, могут быть обжалованы в порядке, установленном федеральным законодательством.

ГЛАВА Ш.

СОБСТВЕННОСТЬ. ФИНАНСЫ. ТЕРРИТОРИИ.

Статья 13. Собственность общины

1. Земли (территории) традиционного природопользования предоставляются общинам по решению органа исполнительной власти Корякского автономного округа, органов местного самоуправления безвозмездно в постоянное (бессрочное) пользование, а также в аренду в порядке, установленном федеральным и окружным законодательством.

2. В коллективной собственности общины находятся: производственная продукция, продукция охоты и рыболовства; имущество, переданное общине в установленном порядке физическими и юридическими лицами, в том числе иностранными; имущество, переданное членами общины в качестве уставного и паевого взноса; денежные взносы членов общины, направленные на обеспечение деятельности общины; объекты социальной, культурно-бытовой сферы и жилищный фонд, созданные на средства общины, а также полученные в установленном законодательством порядке от органов государственной власти, местного самоуправления физических и юридических лиц; производственные объекты, приобретенные у физических и юридических лиц; финансовые средства, принадлежащие общине (собственные и заемные); средства, полученные от реализации излишков продукции традиционного хозяйствования и изделий традиционных промыслов, а также от услуг, предоставляемых общиной; продукты труда и доходы, полученные общиной в результате осуществления традиционного хозяйствования и занятия традиционными промыслами; иное имущество, приобретенное общиной в соответствии с действующим законодательством.

3. Общины коренных народов самостоятельно владеют, пользуются и распоряжаются принадлежащей им собственностью.

Общины с согласия членов общины вправе реализовывать продукты труда, произведенные ее членами, любым потребителям, независимо от их форм собственности.

4. Община совместно с государственными органами власти и органами местного самоуправления на своей территории или по согласованию на территории какого-нибудь населенного пункта могут образовывать торговые пункты и фактории, иные структуры.

Статья 14. Финансово-экономическая основа общины

1. Финансово-экономическую основу общины составляют:

а) общинная собственность(имущество);

б) природные ресурсы, находящиеся в границах территории (земель) общины;

в) движимое и недвижимое имущество;

г) части средств окружного и местных бюджетов, внебюджетные средства, направляемые на развитие и поддержку коренных народов округа;

д) кредитные и иные средства;

е) средства целевого финансирования планов и программ, реализуемых на территории общины;

ж) добровольные пожертвования от юридических и физических лиц.

з) иные средства, предусмотренные федеральным и окружным законодательством.

Община самостоятельно формирует, утверждает и исполняет бюджет общины.

2. Община, союзы (ассоциации) общин освобождаются от налогообложения, платы за землю, лицензии, пошлин согласно законодательства Российской Федерации и Корякского автономного округа.

Статья 15. Территория общины, земли, угодья

1. Община осуществляет свою деятельность на части территории муниципального образования или в границах специально отведенных для этого земель - территорий традиционного природопользования.

2. Часть территории муниципального образования передается общине органами местного самоуправления во владение и пользование либо в аренду в размерах, обеспечивающих ведение традиционных отраслей хозяйствования, на основании заключенного между общиной и органом местного самоуправления договора, зарегистрированного учреждением юстиции по государственной регистрации прав на недвижимое имущество с выдачей свидетельства о праве пользования либо аренды в установленном законом порядке.

Для общины может быть установлен особый режим предоставления и использования земель в соответствии с законами, иными нормативными правовыми актами Корякского автономного округа.

3. Земли (территории) для ведения оленеводства, охоты, рыболовства и других видов хозяйствования предоставляются общинам в безвозмездное пользование. Размеры земель (территорий) традиционного природопользования определяются органами государственной власти, местного самоуправления исходя из видов хозяйствования общин и обеспеченности этих земель (территорий) запасом возобновляемых биологических ресурсов, необходимых для осуществления такого хозяйствования.

4.Границы территории устанавливаются в уже сложившихся пределах земель традиционных занятий и промыслов с учетом основных маршрутов кочевий, численного состава общины и других обстоятельств, обеспечивающих формальную жизнедеятельность субъектов, хозяйствующих на территории общины. В случае изъятия земельных участков и других обособленных природных объектов, находящихся в пределах границ территорий традиционного природопользования, для государственных или муниципальных нужд лицам, относящимся к малочисленным народам и общинам малочисленных народов, предоставляются равноценные земельные участки, обеспечивающие ведение традиционных форм хозяйствования, а также возмещаются убытки, причиненные таким изъятием.

5. Для рассмотрения споров о выделении земельных участков, споров о границах участков на уровне района, поселка, села могут создаваться согласительные комиссии в составе представительного органа местного самоуправления, окружных управления сельского хозяйства, комитета по земельным ресурсам и землеустройству, действующих на условиях третейских судов.

6. Земли общины могут быть объявлены заповедной зоной, национальным или природным парком с сохранением традиционной хозяйственной деятельности.

7. В национальных парках, государственных природных заказниках округа, расположенных в районах проживания коренного населения, допускается выделение земель традиционного природопользования для ведения традиционной хозяйственной деятельности и занятия народными промыслами, использование природных ресурсов в формах, обеспечивающих защиту исконной среды обитания и сохранение традиционного образа жизни коренных малочисленных народов по согласованию с соответствующими органами.

8. Община определяет места общего круглогодичного и сезонного использования для охоты, рыболовства, сбора дикоросов, заготовки кормов. Размеры этих участков, порядок, сроки и условия пользования ими определяются договором между органами местного самоуправления и общиной.

9. Разведка, промышленная разработка полезных ископаемых, а также любая хозяйственная деятельность сторонних предприятий на территории общины, допускаются после предоставления предприятием результатов экологической экспертизы, получения согласия общины, заключения договора между сторонами о компенсациях и порядке возмещения ущерба, а также согласования с органами местного самоуправления, Думой Корякского автономного округа.

10. Органы местного самоуправления создают запасы угодий традиционного природопользования из земель запаса, свободных оленьих пастбищ, охотничьих и рыбопромысловых участков, а также передаваемых земель сельхозпредприятиями, госпромхозами, другими землепользователями и землевладельцами.

11. Общинам в местах проживания и хозяйственной деятельности коренных народов предоставляется преимущественное право заключения договоров и получение лицензий на использование возобновляемых биологических ресурсов.

12. На землях, закрепленных за общинами, могут быть созданы по согласованию с общинами на взаимовыгодных договорах, условиях крестьянские хозяйства, фирмы, другие производственные и коммерческие структуры, занимающиеся промыслами.

13. Община самостоятельно распределяет между членами общины угодья, устанавливает границы, порядок их использования.

ГЛАВА IY.

ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОБЩИНЫ,

СОЦИАЛЬНОЕ СТРАХОВАНИЕ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЧЛЕНОВ ОБЩИНЫ

Статья 16. Основы хозяйственной деятельности общины и взаимоотношения с хозяйствующими субъектами

1. Общины коренных народов самостоятельно определяют виды традиционного хозяйствования и промыслов, исходя из необходимости сохранения и рационального использования земель (территорий) традиционного природопользования и имеющихся на этих землях (территориях) объектов животного и растительного мира.

2. Хозяйствующие субъекты на территории общины могут создавать фермерские хозяйства и предприятия в установленном законом порядке. Они могут заниматься любой деятельностью, не запрещенной законом.

3. Община и с ее согласия субъекты, хозяйствующие на территории, могут на договорных условиях предоставлять сторонним предприятиям, партнерам, отдельным гражданам право на лов рыбы, охоту, сбор дикоросов, пользование иными ресурсами угодий, но не требующих отвода земель. Договор заключается на срок не более одного сезона по согласованию с органом местного самоуправления.

4. В регистрации договора может быть отказано, если он заключен в нарушение действующего законодательства, либо ущемляет законные интересы членов общины или ее хозяйствующих субъектов.

5. Фермерские хозяйства, предприятия, учреждения, действующие на территории общины обязаны:

- соблюдать свои обязательства перед общиной, рационально использовать природные ресурсы;

- строго соблюдать все природоохранные меры, санитарные нормы;

- уважать и соблюдать обычаи членов общины;

- не допускать действий, наносящих материальный или моральный ущерб как со своей стороны, так и со стороны партнеров.

6. Грубое нарушение природоохранных мер и своих обязательств перед общиной может стать основанием для закрытия (ликвидации) хозяйства или предприятия и привлечения его к ответственности в соответствии с действующим законодательством.

Статья 17. Социальное страхование и социальное обеспечение членов общины коренных народов

1. Членам общины, работающим в общине, в ее хозяйствующей производственной структуре, гарантируется социальное обеспечение по возрасту, в случае болезни, инвалидности, потери кормильца, на воспитание детей и в иных случаях, установленных федеральным и окружным законодательством.

2. Работающие члены в общине имеют право на получение государственных пенсий и социальных пособий, установленных федеральным и окружным законодательством.

Общины уплачивают в пенсионный фонд и фонд социального страхования взносы в установленных размерах.

Женщинам, работающим в общине, предоставляются отпуск по беременности и родам, другие льготы, предусмотренные для работающих женщин.

3. Общины вправе за счет собственных средств создавать дополнительные формы социального обеспечения и благотворительные фонды.

4. Работающим членам общины и гражданам, заключившим трудовой договор (контракт) с общиной, время работы в общине засчитывается в общий и непрерывный стаж на основании записей в трудовой книжке.

5. За членами общины коренных народов сохраняется государственная пенсия, назначенная до вступления лица в общину.

6. Община несет материальную ответственность за ущерб, причиненный ее членам, а также гражданам, заключившим с общиной трудовой договор (контракт).

7. Члены общины имеют право на охрану здоровья и бесплатную медицинскую помощь в государственных и муниципальных учреждениях здравоохранения, оказываемую за счет средств соответствующих бюджетов, страховых взносов и других поступлений.

ГЛАВАY.

ЛИКВИДАЦИЯ ОБЩИНЫ КОРЕННЫХ НАРОДОВ

Статья 18. Ликвидация общины коренных народов

1. Община коренных малочисленных народов Севера Корякского автономного округа может быть ликвидирована на основании и в порядке, установленных действующим законодательством.

2. Кроме того община может быть ликвидирована в случаях:

- выхода из состава общины более двух третей учредителей или членов данной общины;

- прекращения осуществления традиционного хозяйствования и занятия традиционными промыслами в течение двух лет подряд;

- неоднократных грубых нарушений общиной целей, определенных в уставе общины.

Ликвидация осуществляется добровольно по решению членов общины либо по решению суда.

ГЛАВА YI.

ВСТУПЛЕНИЕ В СИЛУ НАСТОЯЩЕГО ЗАКОНА

Статья 19. Вступление в силу настоящего Закона

Настоящий Закон вступает в силу со дня его официального опубликования".

Статья 2.

1. Настоящий Закон вступает в силу со дня его официального опубликования.

2. Общинам, зарегистрированным до вступления в силу настоящего Закона, привести свои уставы в соответствие с настоящим Законом в течение шести месяцев.

Губернатор

Корякского автономного округа

В.Т.Броневич