Русское право — в широком смысле правовая культура, система права преимущественно со славянскими источниками, действовавшая в IX—XIV веках в Киевской и Удельной Руси (древнерусское право), а также с XIII века в Великом Княжестве Литовском и с XV века в Русском государстве^[1][2]. Писаными источниками-памятниками русского права являются прежде всего Русская Правда, Литовские статуты, московские судебники и Соборное уложение 1649 года^[3].

В более узком смысле, русское право — элементы древнерусского права, сохранившиеся в присоединённых к Польше в XIV веке Холмской и Белзской землях и в Галичине после 1387 года, когда этот край окончательно вошёл в состав к Польского государства.

Содержание

• 1 Общая характеристика

• 2 Терминология

• 3 Право Киевской Руси

  • 3.1 Источники права

    • 3.1.1 Обычное право

    • 3.1.2 Договорное право

    • 3.1.3 Княжеское законодательство

    • 3.1.4 Церковное право

    • 3.1.5 Русская Правда

  • 3.2 Отрасли права

    • 3.2.1 Гражданское право

    • 3.2.2 Уголовное право

    • 3.2.3 Процессуальное право

• 4 Право Удельной Руси

• 5 Право Новгородской и Псковской республик

  • 5.1 Источники права

  • 5.2 Отрасли права

    • 5.2.1 Гражданское право

    • 5.2.2 Уголовное право

    • 5.2.3 Процессуальное право

    • 6 Право Галицко-Волынской Руси

• 7 Право Владимиро-Суздальской Руси

• 8 Московское право

  • 8.1 Источники права

  • 8.2 Отрасли права

    • 8.2.1 Гражданское право

    • 8.2.2 Уголовное право

    • 8.2.3 Процессуальное право

    • 9 Право Русского государства

  • 9.1 Источники права

  • 9.2 Отрасли права

    • 9.2.1 Гражданское право

    • 9.2.2 Уголовное право

    • 9.2.3 Процессуальное право

    • 10 Русское право в Великом княжестве Литовском

  • 10.1 Источники права

  • 10.2 Отрасли права

  • 10.2.1 Гражданское право

    • 10.2.2 Уголовное право

    • 10.2.3 Процессуальное право

    • 11 Русское право в Польше

• 12 См. также

• 13 Комментарии

• 14 Примечания

• 15 Издания источников

• 16 Литература

=========================================================

• Сергеевич, Василий Иванович (1832-1910). Древности русского права / [сочинение]

• В. Сергеевича. - Издание 3-е, с поправками и дополнениями. - Санкт-Петербург :

• Тип. М. М. Стасюлевича, 1908-1909. - 2 т. ; 23 см https://www.prlib.ru/item/408106

• Объект в каталогах История права Россия в IX

• В коллекциях Государственная власть → История государственной власти в России → Государственная власть в России в IX – начале XX века → Государственная власть в IX–XV веках. → Общий раздел

• § Территория России → Территория России: общие сведения → Территория России в целом § У истоков российской государственности → Древнерусское государство → Государственная власть → Общий раздел

• 
  

Копное право — это совокупность народных юридических норм и обычаев, мирское самоуправление, форма прямой демократии. Копа́ (копна́, скоп народа, укр. круг, мир, сходка, громада) — собрание сходатаев для решения вопросов, связанных с жизнью общины. Копной суд считается некоторыми историками одним из древнейших коллегиальных судебных органов на территории славянских государств.

Ве́щное пра́во (лат. jus in rem) — абсолютное субъективное гражданское право, обеспечивающее возможность его обладателю своими непосредственными действиями извлекать полезные свойства из самой индивидуально-определенной вещи (вещи как таковой) в целях удовлетворения своего собственного интереса. Лицо, обладающее вещным правом, осуществляет его самостоятельно, не прибегая для этого к каким-либо определённым действиям, содействию других обязанных лиц. Собственник вещи владеет, пользуется и распоряжается ею по своему усмотрению в пределах, установленных законом. Вещные права можно разделить на 2 группы: на право собственности и на ограниченные вещные права. ...........................................................................

«Во всех деяниях своих, великих и малых, и во всех отношениях между родичами своими или общинниками других родов – Совесть и Правда Копная, должны быть мерилом всего».

___________________________________________________________________________________

ПРАВО – это сборник Заповедей и Правил, по которым жили наши Предки. Конечно, в разных общинах было что-то своё, родовое, исконное. То, что собрано здесь – это, на наш взгляд, лучшее, что было у наших предков на протяжении нескольких веков.

КОПА – Собрание сходатаев отдельного славянского поселения или рода для принятия решений по насущным текущим вопросам общества сообща (всем скопом, вместе, единогласно).

ВЕЧЕ – Собрание сходатаев земель славянских для принятия глобальных решений по насущным вопросам, требующим общемирового, всеродового принятия решений.

Копа и Вече – также есть место Собрания, а равно место, где копится (собирается) Мудрость Родов, регулирующая все нормы жизни славянского общества. Очень часто Копа и Вече собиралась в свещенном, людьми и богами хранимом месте – на капище или в священной дубраве, где Мудрость Родов не только копилась, но также и умножалось многократно, ибо хранителями её становились жрецы многомудрые и волхвы, что Требы и Славы богам творили. КОПНОЕ и ВЕЧЕВОЕ ПРАВО – есть мнение Копы или Вече, основанное на единогласии (личном опыте), справедливости (Законах Пра Вед) и здравомыслии (опыте предков).

Численность Копы зависела от количества дворов в весевом селении (в общине), а правом голосования на Копе пользовались лишь домохозяева, имевшие постоянную осёдлость. Это были семейные Старейшины – Главы Родов. Ранее на Руси их ещё называли «судьи копные», «мужеве обчие» (мужи общинные). Сыновья и братья, не имевшие отдельных хозяйств, а также женщины права голоса на Копе не имели и являлись в Собрание по особому требованию Копы для свидетельских показаний. На Копе обязательно присутствовали и Старцы, мнение которых спрашивали, когда было нужно вынести приговор на основании давних решений или для разрешения спорных вопросов. Сами Старцы не имели права голоса на Копе, но их советы могли иметь решающее значение при принятии решений. Копное Право основывалось на правиле единогласия – прихода к единому мнению всех сходатаев. В этом заключался принцип Воли, обязательный в славянском обществе, когда должно было учитываться мнение каждого, а не большинства. На Копе улаживались все стороны трудовой жизни общины и проводились судебные разбирательства уголовных дел. Нарушений обычного Права Копы и её решений никогда не наблюдались, а если таковые и случались, то были чрезвычайным происшествием. Это объясняется тем, что при самодержавии каждый славянин, столкнувшись с какой-либо несправедливостью, нарушением обычая или Копного Права, обязан был приложить все свои силы для пресечения и устранения этого нарушения. Если же он этого не делал, то считался соучастником преступления, свидетелем которого был, и нёс за это полную ответственность наравне с нарушителем.

Значение широкого самоуправления усиливалось выборными должностями: Десятского, Сотского и Старшины (Старосты общины (селения). Все вместе они образовывали первый орган самоуправления общества.

Десятский – избирался на Копе от каждого из десяти дворов расположенных по соседству из наиболее крепких домохозяев и активных общественников. Он наделялся правом голоса десяти дворов на Копе, отстаивал интересы дворов в вопросах о земельных наделах, о взаимопомощи и так далее, а также следил за соблюдением Порядка на вверенной ему территории и улаживал мелкие семейные неурядицы.

Сотский – избирался на Копе из числа Десятских от каждого из ста дворов расположенных по одной улице (по близости друг от друга). Он обладал уже более высокими полномочиями: наделялся правом голоса ста дворов, разрешал бытовые правонарушения и, согласно Копному Праву, выносил указы об имущественном и телесном наказании для нарушителей. Равно он разрешал и спорные вопросы по земельным наделам, вопросы по строительству общественных зданий и их ремонту, благоустройству территории, а также выдавал разрешение на проживание пришлым (пришедшим откуда-то) людям и ранее пленённым чужестранцам, решившим остаться в славянском селении. Были у него и иные обязанности, в зависимости от того какими полномочиями наделили его Десятские при избрании.

Старшина (Староста) – избирался всеми Сотскими селения и наделялся полномочиями представлять селение перед Земельным Князем. Он председательствовал на Копе, хранил (если таковые имелись) записанные постановления и решения, расписки и грамоты, призывал к ответу любого жителя селения, оглашал постановления Копы по уголовным делам и следил за соблюдением Копного Права. Он также разъяснял непонятливым княжеские постановления и решения, дабы не было роптаний и недовольства среди домохозяев.

Старшина держал ответ за свои действия перед Сотскими, Сотские перед Десятскими, Десятские перед своими дворами. Каждый из них мог быть в любое время отстранён и переизбран, хотя это случалось крайне редко, ибо доверием общества дорожили, и каждый из выборных прилагал все усилия оправдать это доверие. Выборные на Копе не получали за свою деятельность каких-либо материальных поощрений, но пользовались особым уважением в обществе, а это ранее стоило многого, ибо каждый из них осознавал, что его собственная Честь перед богом и людьми являет Честь всего общества в целом.

Сельские общины по родам их образовывали Земли, коими управлял Земельный Князь. Он избирался на 12 лет (на дюжину) и если справлялся со своими обязанностями или, как говорили в народе – «сдюживал», то его могли неограниченно переизбирать на новый срок. Если же он не справлялся со своими обязанностями, был замешан в каких-либо преступлениях или злоупотреблениях («не сдюживал»), то он мог быть лишён своих полномочий до окончания срока и держал строгий ответ перед избравшими его Старшинами.

Каждый Земельный Князь управлял своими землями самостоятельно и в дела соседского Князя не вмешивался. Если же наступали времена лихолетий или кто-либо из Князей договаривался с другими о военном походе, то Князья объединялись и избирали на время Князя Всея Руси.

Земельный Князь имел свою воинскую дружину, коя набиралась из дружественных родов потомственных витязей и способной к воинскому ремеслу молодёжи, а потому сослуживцы величались другами.

Дружина размещалась в отдельном поселении. Там же проводилось её конная и пешая военная подготовка, приобретались навыки мечника, стрельца и т.д. В этом же поселении хранились и различные дружинные запасы. В мирное время дружинники совершенствовали своё воинское умение, разводили лошадей, помогали весям сеять и убирать хлеб, собирали по общинам подати, а также обезпечивали правопорядок в землях.

Управлял дружиной поставленный Князем Воевода, которому подчинялись назначенные им Сотники и Десятники. Сотник командовал сотней, а Десятник, соответственно, десятком воинов. Из числа ветеранов дружины набирались телохранители и проводники для купцов и чужестранных путешественников.

В военное время дружины объединялись в рать. Бывший дружинник уже именовался ратником, а его сослуживцы – соратниками.

Для охраны и защиты рубежей земель славянских, каждый Князь отряжал сотню полностью экипированных конных воинов – казаков, во главе которых стоял Войсковой Атаман. Казаки ставили в порубежье свои заставы и образовывали станицы (становища), в коих обзаводились семьями, беря себе жён из местного населения и пленённых чужеземок. Так появлялись на Руси иные рода и народности, например: арабы, татары, казахи, киргизы, монголы и т.п.

Так было во времена древние в землях светорусских: веси земли пахали, хлеб сеяли, стада водили, да Князю десятину со всего давали; Князь же с витязями оборонял земли весей; а жрецы родам Радогощи устраивали, да богам Требы и Славы творили. И так мы Правь на Земле имели.

Много позже сельские общины стали образовывать волость, где Собрание сходатаев из числа Старшин избирало Волостного Старшину, Волостное Правление и Волостной Суд, который рассматривал сложные правовые дела, в том числе и правонарушения, а равно уголовные дела с участием чужеземцев. По мере необходимости избирались и ходатаи по общественным делам (челобитчики) в Стольный Град.

Волостной Старшина, как правило, избирался на три года, но мог быть и неограниченно переизбран на новый срок. Он председательствовал на Волостном Правлении, рассматривал жалобы и челобитные людей, которые не смогли уладить свои вопросы на местном уровне, а также назначал Управителя Волостного Суда из числа Священнослужителей.

При волости существовало народное ополчение, которое в мирное время занималось своими повседневными делами, а в случае внезапного нападения врага, становилось довольно надёжным щитом, способным выдержать вражеский натиск до подхода княжеской дружины.

Собрание Волостного Правления именовалось уже не Копой, а Вечем. Вече избирало из своего числа полномочного представителя в Правление (Вече) Губернское, где избирался Земельный Князь, а на Всеземском Соборе (Всеземском Вече) в Стольном Граде из достойнейших Земельных Князей избирался Царь (Царь) – Великий Стольный Князь Всея Руси.

Земельные Князья избирались уже не на 12, а на 7 лет и ответ держали уже не перед избравшими их Волостными Старшинами, а перед Великим Князем. Чем выше была выборная должность, тем строже приходилось отвечать за свои деяния. Так, если Старшина мог лишиться всего лишь своего положения и уважения в Обществе, Волостной Старшина всего своего имущества, то Земельный Князь уже нёс не только материальную ответственность в случае ухудшения жизни жителей в своих землях, но и «отвечал головой» перед Стольным Князем Всея Руси за разбои в своих землях, за попустительство вражеским набегам, а равно за гибель людей по вине своего недосмотра или необдуманного указа.

Во времена христианизации Руси Вече стало более открытым. На нём уже могли присутствовать все желающие, а правом голоса обладали не только женщины, но и Смерды (мнение которых, правда, практически не учитывали). Изменилось и княжение: княжеский титул стал передаваться не достойному из достойных, а по наследству, от отца к сыну.

Так ушла с земель светорусских Правь и осталась в них только Явь. Явь же наполнилась алчностью, высокомерием и тщеславием и случаться стали в землях раздоры и междоусобицы. Князь на Князя войной ходить стал, дабы присоединить земли Родов чужих и тем крепче стать. И чем крепче становился Князь, тем всё более и более лилась кровь людская в землях, что подле его лежали.

По Копным и Вечевым Законам жили предки наши в древности и нам то заповедали, а мы, неразумные, забыли про то и Законов, что оставлены нам были – не ведаем. А чрез то и жизнь свою никак не отладим, и сил бороться с неправдою не имеем. Вспомним же чада Родов Великих, сказанное дедами нашими, что САМОЕ ВЕЛИКОЕ ЗЛО – НЕЗНАНИЕ И НЕВЕЖЕСТВО К МУДРОСТИ ДРЕВНЕЙ. ТОТ, КТО ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ МУДРОСТИ ДРЕВНЕЙ, ТОТ ИЗГОНЯЕТ ИЗ СЕБЯ СИЛУ ЖИЗНИ И СТАНОВИТСЯ ХИЛЫМ И БЕЗЗАЩИТНЫМ ПРЕД ЛИЦОМ КАЖДОГО ЛИХА МАЛОГО И ТЕНИ МОРОКА. ЛУЧШЕ ПРОЖИТЬ МГНОВЕНИЕ В ЗАКОНЕ БОЖЬЕМ, ЧЕМ МИЛЛИОНЫ ЛЕТ БЕЗЗАКОННОЙ ЖИЗНИ!

Да будем Славными в речах и делах наших перед лицом Богов и Предков наших, и познаем Законы Древние, что ведут людей через тернии Яви стезёю праведной!

МИРОУСТРОЙСТВО

Во времена стародавние община начиналась с единственного дома, когда выросшие дети строились рядом с родителем и таким образом образовывали Родовую Общину. Затем общины стали зачинаться уже с переселенцев нескольких родов, которые закладывали Общинную Весь. А дабы не было меж родами общины разногласия, с помощью клятв на Мече и клятв именем Родового Бога, между ними заключался Дружеский Союз. Желающий присоединиться к общине, должен был получить от её Старейшин Право на временное поселение. В течение года к нему присматривались, а затем на общинном Сходе решалось – быть новичку равноправным общинником либо ему следует покинуть общинные земли. Если он принимался за своего, то община ставила ему дом, и он мог обзавестись семьёй и собственным хозяйством.

В случае, если к общине желал присоединиться чужестранец или иноверец, ему определялся срок в пять лет, в течение которых он должен был перенять славянские традиции и культуру, а также показать обществу свою полезность и добрые намерения. Если после определённого срока Старейшины решали, что чужак может стать свояком – ему дозволялось обзавестись семьёй и перевести в случае необходимости своих престарелых родителей. Братья, сёстры и родичи чужака не имели права на поселение вместе с ним, дабы не образовалась внутри Веси чуждая община. В случае если чужак, ставший общинником, нарушал общинную Волю – с ним легко расставались, изгоняя его за пределы общинных земель.

Сегодня русских общин почитай уже и не осталось. Мало где русские семьи живут во взаимопомощи да в согласии, где родич никогда не откажет родичу в поддержке и готов не корысти ради, а по велению совести руку в беде протянуть, да живота своего не пощадить. Неправильно это и прискорбно, ибо подобное губительно для родов наших и может со временем навсегда искоренить род русский. Величие каждого Народа обусловлено созидательным трудом каждого на благо своего рода и дружеским единством с другими родами. Ежели все рода будут жить в единстве, благости и взаимоуважении, созидая для блага своих потомков, во славу богов и предков своих, то никакая тёмная сила или вражеская рать не сможет одолеть сей Великий Народ. Вот почему, чтобы выстояли рода наши да в веках процветали, чтобы русская душа всегда жила в покое и в чистоте, возрождать нам надобно старый общинный мир прошлого. Ибо в этом единственное наше будущее. Ибо община есть не только общность крови, территории и культуры, но и сам русско-славянский мір Русічей.

Міром именовали общины ранее. Міром жили, міром управляли, міром судили и на весь мір устраивали пиры. А ещё очень часто по міру хаживали. Но не потому, что нищими да убогими становились, а за помощью дружеской или как в старину говаривали – «за помочью». ВЗАИМОПОМОЩЬ – основа любой общины, ибо сплачивает её, объединяет, созидает само общество как таковое, а её отсутствие – разобщает и способствует деградации общества. Помощь человеку оказавшемуся в трудном положении всегда почиталась у Русічей делом добрым и праведным, а помощь ближнему была таки просто делом святым, отказать в которой было и постыдно и совестно. Поэтому взаимопомощь всегда занимала почётное место в жизни Русічей и регулировалась целой системой норм поведения.

Ежели ближнему грозит беда, никогда не отказывай в помощи ему, ибо беда может заглянуть и к тебе в гости. Родовая дружба и взаимопомощь должна крепнуть во всех краях ваших. Ежели вы откажете в помощи ближним Родам вашим, то какой Род окажет помощь вам. Не отрекайтесь в ссоре от братских и ближних Родов ваших, ибо, когда придут тяжкие времена в Рода ваши, на кого надеяться будете, как не на братские и ближние Рода ваши. Никогда не отказывайте в помощи и в приюте древним Родам Белой Расы Великой, кои ищут защиту для потомства своего от ворогов лютых в поселениях ваших, полагаясь на мощь мечей Родов ваших. Ибо сохранение Родов и братьев по Крови, есть благое деяние для каждого Рода».

На Руси самым распространённым видом помочей внутри любой общины являлся обычай приглашать знакомых людей для помощи в срочных трудах, с которыми семья не успевала справиться самостоятельно. Очень часто помощи просили не только у родственников и соседей, но и у всего міра. Причём о помощи просили не только бедняки, но и зажиточные селяне. А случалось и так, что мир и сам своим решением направлял здоровых людей топить печи, готовить еду и ухаживать за детьми в тех дворах, где все трудоспособные члены семьи были, например, больны.

Как правило, за помощь ни кто не ожидал вознаграждения, ибо понимал, что подобные деяния не остаются без внимания не только в этом міре, но и в мЇре потустороннем. Поэтому даже в тех случаях, когда при оказании общинной помощи и предполагалась последующая компенсация – обычно всё сводилось к тому, что решением Схода долг должнику прощали «за угощение»: он либо угощал всех помочан либо поочерёдно, либо разом устраивал «пир на весь мір». Любые помочи начинались обычно с хозяйского приглашения: нуждающийся обходил соседей и родственников и выискивал желающих. И охотников выехать всегда бывало достаточно, потому как помочь без угощения не обходилась и к тому же, всякий домохозяин памятовал, что он и сам когда-нибудь будет нуждаться в помочи.

В некоторых общинах обычным делом считалось получение помочи и через решение Схода. В этом случае нуждающийся обращался к Сходу, который и постановлял приговоры о помочи. Однако в большинстве случаев помочь по решению Схода всё же представлялась лишь как мера исключительная: при строительстве погорельцев, в случае внезапной болезни, для поддержки хозяйства вдов, сирот и семейств рекрутов или если у хозяина внезапно пала лошадь. Решением общины могли определяться также и поочередные помочи. Во время сева, жатвы или покоса мир нередко оказывал трудовую помощь вдовам и сиротам. Порою участок сирот обрабатывался общиной в течение целого ряда лет. Вдовам же часто выделялись так называемые міроплатимые наделы, и община брала на себя оплату всех податей и выполнение повинностей, которые полагались за использование данного надела.

По решению общины Схода ежегодно из общественных хлебных запасов выдавали хлеб на весь год безпомощным старикам и малолетним сиротам. А во время войн в некоторых общинах принимались решения и о помощи семьям, в которых мужчины призывались на службу: летом у таких семейств, например, скашивали, связывали и свозили на гумно хлеб, часть хлеба обмолачивали, а остальной убирали в скирды. Но особенно распространена была помощь общины погорельцам – и трудом и деньгами. Сбор средств в пользу пострадавших начинался обычно сразу после пожара. Отводя же участок леса для погорельца, община могла и лес вырубить, и вывезти бревна на место стройки.

Помощь общины отдельной семье оказывалась и во время значительных семейных событий, таких как похороны или свадьба, конечно, если семья в этом нуждалась. Иногда на средства общины даже готовили свадебный наряд невесты. Гораздо реже оказывалась мірская помощь обедневшему хозяину без чрезвычайных обстоятельств, считалось, что в обычных условиях он сам виноват, если дела у него не ладятся. Если предстояло выполнить большой объём дел, затевавший помочи приглашал не только родичей и соседей, но и желающих из соседних селений. С этой целью хозяин или члены его семьи обходили накануне свою и ближние деревни и приглашали, как бы уговаривая: «Пожалуйте к нам кушать хлеба-соли. Только не оставьте просьбы нашей: помогите нам сравняться с прочими православными в делах наших».

Примечание. До иудо-христианства, крещения, навязанного византией, на Руси алкоголя небыло, народ жил абсолютно трезво. После крещения Руси каганом Владимиром и его хозяевами чужеземной еврейской бандой, появился квас, потом вино, позже пиво, а при появлении на Руси самозванца Петра Первого, то пьянство сплошное началось как норма, началась и смута на Руси. Настоящего Петра Первого заманили в Голландию, всю свиту истребили кроме одного, а Петра посадили в темницу. Через два лета в Россию приехал самозванец, который и табак привёз, и летопись на календарь поменял, родственников не узнавал, семью истребил, плохо на русском языке говорил, и т.д. Круговой цикл-лето был из 9 месяцев, 365 дней. Весна, Осень и Зима, по три месяца каждый сезон. В месяце по 40 или 41 день. Новолетие святковали весной, в первые выходные от работы дни после весеннего равноденствия. Трудились 7 дней (седмицу), и два дня отдыхали. В неделе было 9 дней.

При большой помочи, включавшей жителей нескольких селений, помочане поутру собирались к дому хозяина «подеревенно», артелями. Их сажали за стол, кормили, и просили пожаловать потрудиться. При этом угощать помочан должен был обязательно сам хозяин или кто-то из его семьи, так как другие варианты считались обидными.

Просили помочан именно потрудиться, а не поработать. Ибо отношение к труду и к работе ранее различалось существенно: труд – добровольное деяние, которое облагораживает человека, ибо в труд вкладывается чувства; работа же подразумевает рабский труд поневоле, из-под палки, без души, а потому унижает человека, превращает его в рабочую скотину. Поэтому для труженика веси-крестьянина, обидным и унизительным было бы называться рабочим, а свой труд именовать работой.

«Взаимоотношения в общинах должны быть основаны на трудолюбии, добре, любви и взаимопомощи, а не на принуждении и страхе. Не может принудительный труд приносить благие плоды, ибо созидающий по принуждению или по страху своему замыкается в себе и не может вложить благие чувства, энергию в плоды труда своего. Созидательный труд во благо родов ваших и общин ваших, должен быть только добровольным и по зову сердец ваших, иначе безплодными и безобразными будут плоды такого труда». Сходились или съезжались на помочи нередко и прямо к месту – в лес, в поле или на луг. Когда же трудились на дальних лугах или полях, помочан возили туда и обратно на хозяйских лошадях. Это особенно было принято в малозаселённых районах при широком разбросе соседних деревень и их угодий, если только самый вид помочи не предполагал участия помочанина со своей лошадью – на перевозке леса или вывоза навоза. При сравнительно позднем начале труда (в 9-10 часов) каждый завтракал у себя дома. Если же к труду приступали рано и не завтракали у хозяина перед началом, то часов в 8-9 на поле привозили завтрак (например, тёплый пшеничный хлеб, огурцы, мёд или патоку).

Продолжительность труда на помочах могла быть либо чётко определена общинным обычаем (например, до полудня или до двух часов пополудни), либо меняться в зависимости от обстоятельств. В большинстве светорусских общин считалось, что помочан «должно быть столько, чтобы дела им хватило до вечера». Однако приглашение помочан на весь день не исключало и более раннего завершения, например, если закончен весь трудообъём. Если помочь продолжалась с утра до вечера, то обед доставлялся хозяином к месту труда. Нередко помочи устраивались в выходные и в праздничные дни после обеда, поэтому между трудовой и праздничной частью помочей не было чёткой грани. Очень часто во время взаимопомощи звучали песни, шутки, затевались безобидные шалости, отчего многие трудные дела превращались в весёлые игры, что и неудивительно, ибо луг, поле, лес и река – это не только места для сельскохозяйственных работ, но и раздолье для гуляний.

В некоторых регионах Руси непременным элементом развлечений, устраиваемых на помочах, было катанье на лошадях хозяина по окончании вечернего стола. В других регионах сразу после ужина начинались хороводы, пляски и песни. Вместо катанья на лошадях могли быть устроены и гулянья помочан по деревне, тоже непременно сопровождавшиеся песнями и продолжавшиеся иногда всю ночь. После катанья или гулянья по селению все расходились по домам. В разных видах труда помочи имели свои отличительные особенности и поэтому носили свои названия: «покос», «дожинки», «толока», «назьмы», «вздымки», «печебитье», «капустки» и так далее. При благоприятных условиях, уборка сена всегда считалась одною из приятнейших сельскохозяйственных дел. Время года, тёплые ночи, купанье после утомительного зноя, благоуханный воздух лугов, – все вместе имеет что-то обаятельное, отрадно действующее на душу.

Во многих общинах косьба традиционно проводилась сообща, а потом уже скошенное сено делилось по подворьям. На дальние луга выезжали целыми семьями, включая грудных младенцев. Располагались станом около реки или ручья в тени деревьев. Ставились шалаши из тонкого теса и непригодной драни, по нескольку в ряд и около каждого шалаша на козлах подвешивался котёл. Но в этих времянках только хранили припасы или прятались от дождя; спали же под развешенными в разных местах холщовыми пологами. Все участники покоса наряжались в лучшее платье, по-праздничному: мужчины часто на покос надевали чистые ситцевые рубахи, а бабы и девки – ситцевые сарафаны; и то, и другое по большей части красного цвета. Ведь для молодёжи луг во все времена был гульбищем, на котором они даже во время работ могли порисоваться друг перед дружкою. Для более же старшего поколения покосы были весёлым местом объединения, где постоянно звучали песни и шутки.

Старшие мужчины и женщины ходили иногда в деревню, где на попечении стариков и старух оставались маленькие дети. Молодёжь же обычно не появлялась дома в течение всего сенокоса. Каждый покос начинался «со светом», то есть по росе и продолжался до полуденного времени. Во время обеда объединялись по нескольку семей. А подавали обед сытным и с традиционным набором блюд: пшеничной кашей с маслом и солёным свиным салом. После обеда старики отдыхали, а молодёжь отправлялась за ягодами или заводила песни «в кружке». Вечерами составляли хороводы, играли на гармониках и пищиках или на жалейках. Но особенное веселье молодёжи начиналось, когда копнили: сначала сгребали сено в валы в сажень высотой, а затем группами катили эти валы под общую задорную песню к тем местам, где предполагалось ставить копны.

Сенокос продолжался дней двадцать, а то затягивался и на месяц, и соответствующий настрой сохранялся в течение всего этого времени. По окончании сенокоса устраивался праздник всей общины. Для оплаты общего угощения выделяли часть луга, и сено с этого луга продавали – покупатели были свои же односельчане. На вырученные деньги покупали чай, баранки, пряности, сладости. На праздник сбегалась вся деревня, включая детей: пели, плясали, наблюдали борьбу вызвавшихся охотников, перебрасывались шутками.

В отличие от сенокоса на уборку хлеба надевали самое худшее. Причина этого различия в том, что на сенокосе всегда собирались «в один стан», а на жатве каждая семья вначале трудилась отдельно и лишь во время помочей при завершении жатвы, труд вновь превращался в праздник, сопровождавшийся обрядовыми действами. «Дожинки» («дожины»), «выжинки», «отжинки», «бородные», «каша», «саломата» – так в разных местах именовались ранее жатвенные помочи. Название «борода» возникло в связи с обрядом «завивать бороду» на последней полосе. А «каша» и «саломата» - в связи с блюдами, которые считались в этом случае обязательными при угощениях.

Более или менее весёлые «бородные» устраивал почти каждый домохозяин в общине. Если в деревне становилось известно, что у такого-то «сегодня бороду завивают» (дожинают), каждый знал – вечером будет бородное угощение и гуляния. Когда предполагалось пригласить на бороду много участников (иногда созывалось до 30-ти человек), то дочь или сын приглашавшего накануне обходил их дома, стуча палкой в окно: «Завтра на бороду к такому-то». Приглашались преимущественно девушки из родственниц или близких знакомых. В некоторых случаях зажиточные крестьяне, собиравшие много народа на дожинки, приглашали не только девушек и женщин, но и парней.

Помочанки приходили со своими серпами, а трудиться начинали с утра и продолжали до тех пор, пока не выжинали весь оставшийся в поле хлеб. Во время трудов на дожинках песни, шутки и шалости создавали весёлое, приподнятое настроение. Самый значительный момент дожинок наступал, когда оставались последние колосья, которым придавалось особое значение. Несколько колосьев оставляли на последней полосе поля несжатыми; их закручивали, связывали и обращали колосками к земле. Это и есть борода (закрут-бородка), посвящённая Богу Велесу и полевым Духам. Бороду обвязывали травой, соломой или просто завязывали самые колосья. У основания несжатых колосьев пололи траву и укладывали хлеб-соль. Пригнутые к земле колоски иногда ещё и присыпали землей.

В ряде общин было принято завивание несжатых колосьев бороды строго «по солнцу», рукой, скрытой под опущенным рукавом. Иногда в связанный соломой снопок несжатых колосьев женщины втыкали свой серп, после чего славили Богов, обращаясь к ним на восход солнца. Затем, чтобы к будущему яровому жнитву спина у жниц не болела, женщины ложились на жнивье полосы и так некоторое время лежали. Непременная черта всех помочей-дожинок – это уход с поля с песнями, предназначенными специально к такому случаю. В доме же хозяина поля к этому времени было уже приготовлено угощение для помочан.

Во многих местностях в состав угощения обязательно должна была входить каша. Поэтому дожинки ещё назывались «Кашею», а их участницы – «кашницами». В хозяйском доме в «день Каши» топили печи и пекли множество шанег. Затем горячие, с огня шаньги выкладывали на огромных блюдах на столе. Угостившись, кашницы бродили или катались на лошадях по улицам с песнями, а затем возвращались в дом хозяина и ужинали. Главным за ужином была обязательно каша и опять шаньги.

Помочанок угощали также пирогами, говядиной, рыбой, орехами, чаем и конфетами. У зажиточных крестьян выставляли на дожинках до 15 пересмен: говядина пареная, жареная, вареная; рыба пареная, жареная, вареная и прочее. Иногда угощение после окончания жатвы выдавалось в два приёма.

В некоторых местах помочанки после первого угощения ходили по деревне с песнями и плясками, в которых величали хозяина и хозяйку. При этом самая молодая и красивая девушка несла ржаной сноп, украшенный разноцветными лентами и венками. Две другие девушки поддерживали её под руки. Остальные били в заслонки, косы, позвонки (колокольчики), гремели трещотками. Обойдя так всю деревню, помочанки возвращались к хозяевам, где их снова угощали.

В тех районах, где льноводство было одной из ведущих отраслей сельского хозяйства, помочи применялись и когда приходила пора мять и трепать лён с коноплёю. Это были преимущественно женские поочередные помочи. Необходимость их определялась тем, что высушенный в овине лён снова набирался влаги, если не был обработан в короткий срок. Осенью, после уборки льна с поля и его расстилания, приступали к сушке в овинах. Толоку собирали поочерёдно, начиная обычно с крайнего двора деревни. Участвовали молодые девушки и бабы-молодухи, а иногда и некоторые не женатые парни.

На толоку льна приходили в овин со своими мялками. Их устанавливали по всему току овина большим кругом, оставляя в середине место, куда бросали измятый лён. Трудились при свете самодельного фонаря или свечки до рассвета. На толоке льна существовали и определенные трудовые нормы: каждая участница должна была измять за ночь «сотню» (сто снопов). Считалось, что хорошая здоровая баба может легко выполнить в одну ночь толок этот труд, и времени остается ещё несколько свободного. Всю ночь пели песни, а нередко и плясали. На следующий день хозяин кормил обедом всех участников.

Массовостью и заметным своеобразием отличались помочи по вывозке навоза. Именовались подобные помочи как «навозник», «навозница», «назьмы», а вывозили навоз обычно в июне на поле, оставленное под пар. На помочи по вывозке навоза (позёма) собирались с жёнами и детьми (детвора допускалась уже с 6-7 лет). Каждый хозяин являлся со своей лошадью и специальной одноконной телегой, представлявшей собой неглубокий ящик на двух колесах. Лошадей снаряжали в самую лучшую сбрую и надевали на них ошейники с бубенцами.

Мужчины группами в 5-6 человек грузили большие пласты, сообща поднимая их двузубыми вилами; дети «повозники», сидя верхом на лошади, доставляли груз в поле; там женщины вилами сваливали навоз с телег небольшими порциями, равномерно распределяя по участку. Возвращаясь с поля порожняком, парни и девушки, правившие лошадьми, устраивали состязания в скорости, отчего звон бубенцов сливался с громкими несмолкаемыми шутками. В полдень оживлённая работа прерывалась, и все собирались в избу к тому хозяину, чей в данное время возят навоз. Там хозяином выставлялось угощение: пироги, блины, щи с говядиной или снетками. Затем следовал часовой отдых, и все снова принимались за труд, пока не заканчивали.

Последний воз навоза назывался «поскребышем», а возница его «телепою» (телепнем). В адрес этого возницы участники помочи отпускали солёные шутки, ведь телепа должен был «украсть» во время обеда кашу. Когда же он совершал это, то ребятня бросалась ловить телепня-вора, а тот, убегая, старался попасть в хлев, из которого вывозили навоз. Если ему это удавалось, то при общем смехе вся толпа мигом съедала кашу, после чего горшок разбивался под общий гул восторгов. Хотя во время назьм работа производилась довольно тяжёлая и не особенно приятная, но между тем эти помочи были чистым праздником для всех участников, и в особенности для ребят и молодёжи.

При строительстве дома на помочи собиралась вся община или даже несколько сельских общин. Являлись помочане со своими собственными лошадьми, верёвками, топорами и пилами. В лес ехали мужчины, а из женщин только те, кто замещал брата или отца. Тянулась длинная вереница – в двадцать, тридцать, а то и более лошадей с дровнями. Сообща рубили лес и грузили на дровни. В 2-4 заезда на деревенской улице воздвигались целые горы брёвен, привезённых помочью.

После этого следовало хозяйское угощение, ну а уж когда возводился сам дом, да за порог ступала первая живность – то уж тут пир длился целыми сутками, как на свадебных гуляниях. Гуляли целыми селениями и стар и млад. На новоселье обязательно приносили подарок и торжественно, так чтобы это видели все, вручали его новосёлам.

Во время любых помочей хозяин обязан был быть всегда любезным и приветливым с помочанами. Он не мог принуждать или указывать, кому, как и сколько трудиться. Русская этика исключала также замечания хозяина и в том случае, если чей-либо труд ему не нравился. Он мог лишь просто не пригласить такого человека к себе на помочи в следующий раз. И столь вежливое почитание воли другого человека не просто дань уважения чужому труду, но и один из принципов русской общины: «Волю каждого Русіча чти равно как свою неприкасаемо, ибо выше неё есть только Воля Божья да Воля Родительская».

ВОЛЯ – это высший дар богов, природное раздолье, свобода выбора и Правило (Закон). Воля – это Русь Изначальная, Исконная, это тот самый Могучий Русский Дух, без которого нет, и не может быть самого Русского Народа.

Каждый Русіч ранее понимал, что данная богами воля не может быть ограничена кем-либо, ибо любое ограничение воли есть путь к богоборчеству и к насилию человека над человеком, что неминуемо ведёт к расколу общества и даже к рабству, а такое положение было категорически неприемлемо для наших предков. «Каждый сам вправе устраивать свою жизнь по своему разумению, что говорить и как поступать, чем заниматься и что выращивать, кого называть другом, а кого ворогом, принимать чью-либо волю, либо жить, как положит бог» – учили народ ведические священнослужители и при этом уточняли, что воля не есть вседозволенность: «Коли хочешь с людьми в мире жить – исполняй волю общинную. Коли веруешь в волю божью – исполняй волю праведную. Коли Князя народ избрал – исполняй волю княжескую. Коли воином ратным стал – исполняй волю ратную.

Ведать должно и понимать, что Воля каждого не есть себялюбие и потакание слабостям своим, ибо жить должны мы в согласии с миропорядком, что основан на славном и горьком опыте праотцев наших. Тот, кто чтит заветы отцовские да слушает слово старшего, тот и волю свою не направит супротив общины, супротив родных богов да Земли-Матушки». Если человек не принимал общинной воли, то он лишался поддержки общества и становился объектом насмешек, нападок и упрёков. При этом любой конфликт с кем-либо рассматривался, как правило, не в его пользу. В результате человек либо переселялся в другие места, либо всё же принимал общинную волю и постепенно вновь налаживал взаимоотношения с общинниками.

Принцип воли присутствовал и на общественных Сходах, где любые решения принимались лишь с учётом мнения каждого. Не путём голосования как сегодня, когда большинство диктует условия меньшинству и потому всегда есть оппозиция, а именно единогласно. Конечно, бывали случаи, когда на Сходах не могли придти к единому мнению сразу, но и эти ситуации обычно быстро разрешались, ибо в подобных случаях Старейшины Родов просто запирали споривших в амбаре и ждали, когда те договорятся между собой. При этом из амбара никого не выпускали ни по нужде, ни по болезни, ни по другим причинам.

Не ограничивались воли в русском обществе и преступившие закон. Так, за мелкие преступления следовали либо телесные, либо имущественные наказания, а иногда и просто общественное презрение, что для светоруса было хуже смерти. За тяжкие же преступления, если только на них не распространялась смертная казнь – следовало лишение родовой поддержки и высылка в приграничье или в места мало пригодные для жизни. Именно таким образом из преступных изгнанников некогда были рождены некоторые горские народы, которые до сих пор не могут мирно ужиться со своими соседями.

Единственной категорией людей, подвергавшихся временным ограничениям воли, были пленённые инородцы, хотя и они по окончании военных действий вели довольно свободный образ жизни. Отстроив разрушенное и возместив нанесённый ущерб, каждый пленный мог уйти в свои земли или, с разрешения общины, остаться, завести собственное хозяйство, создать семью и даже стать практически равноправным членом общества.

Светорусская вольница, послужившая основой для вольницы казачьей, существовала многие века. И это было обусловлено не только жёстким сохранением традиций, но и благодаря развитой системе воспитания каждого Русіча, когда такие понятия как Совесть, Честь и Достоинство человека закладывались в каждого с младенчества и ценились обществом намного выше занимаемого положения и материальных накоплений.

СОВЕСТЬ – равно как и Воля, есть дар богов и потому никто со стороны не может быть волен над ней. От неё не убежишь, не спрячешься, её не обманешь и не заговоришь. За благие деяния она даёт радость, за негожие она даёт страдания. Совесть созидает человеку рамки дозволенного богами и тем самым выкладывает душе путь к миру Прави, а природная гармония наполняет человеческую душу божественным светом и облегчает сей путь.

Совесть человека живёт в его Душе, поэтому человек, который идёт против своей Совести – идёт и против своей Души, Если же человек хочет сберечь свою Душу, он должен равно сберегать и свою Совесть. К тому же – никто со стороны не сможет наполнить счастьем Душу человека так, как его чистая Совесть. Совесть от рождения есть у каждого человека, но только у одних она постоянно бодрствует, у других спит, третьи же вообще теряют её со временем и потому их называют безсовестными.

Кто живёт по Совести, тот считается человеком безгрешным. Вот почему в высокоразвитом обществе, чтящем законы Совести, другие законы, по сути, и не нужны. Ибо человек может свободно жить, трудиться, воевать, руководить, распределять что-либо и судить лишь по законам Совести. А суд Совести и по сей день является одним из самых суровых судов для каждого. Нормы Совести уже содержат в себе и нормы Справедливости и нормы Порядка, и Божьи Заповеди, а потому и стоят намного выше любых других законов. Библия христиан содержит десять основных Заповедей, Веды же Русічей сводятся всего к одной: «Не твори другим того, что не желательно тебе самому и поступай так, как хотел бы, чтобы поступили с тобой». То есть, опять-таки – ЖИВИ ПО СОВЕСТИ.

Взращивание Совести начинается с почитания богов, родителей, старших и общинной воли. Ибо и боги, и родители, и старшие родов составляют единое духовное целое. Своё. Родное. К ним обращаемся мы за помощью, от них ждём поддержки и благословения: «С охотой исполняйте наставления Родителей своих и Старцев Рода своего, ибо ни один Родитель или Старец не желает зла чаду или внуку своему. В Совести оберегайте и проявляйте заботу о Родителях и о Старцах Родов своих, во все дни и преклонные лета их, ибо чада Ваши, глядя на Вас, когда придёт время, также будут относиться и к Вам. Уважайте Отцов и Матерей своих, ибо они даровали жизнь всем вам. И не оставляйте заботы о Родителях до самого окончания земной жизни их».

Отказ от рода, от родных богов, ослушание родительского наказа является великим грехом, несущим за собой потерю Совести, а значит и Души. Бездушный же человек вместе с Совестью теряет и две её составляющие часть – Честь и Достоинство. Достоинство является оценкой Совести и показателем уровня репутации в обществе, а Честь является самооценкой Совести и служит индикатором Достоинства. Наши предки говорили: «Ежели проживёте вы жизнь свою достойно с великой Честью, то чистые и светлые Души ваши с дымом Священного Костра-Крады вознесутся в Сваргу Пречистую. А ежели безчестно и недостойно будет прожита вся жизнь ваша, то пред Родом и Предками вашими, строгий ответ держать будете».

Если у человека есть Честь и Достоинство он не позволит себе незаслуженно обидеть другого, не исполнить данного слова, подвести товарища, присвоить утерянную или забытую вещь и остаться в стороне, видя несправедливость по отношению к более слабому. Имеющий Честь и Достоинство всегда благороден и снисходителен, ибо не отвечает гневом на гнев, ловок, когда надо скрыть чужой недостаток, и неловок, когда приходится обнаружить свои достоинства. Он честен и требователен к себе и к другим, готов к извинениям, если оказался не прав и готов пострадать, отстаивая правду. Он не украдёт, даже если будет в чём-либо очень нуждаться, не опуститься до уровня животного, даже если лишиться всего и не запятнает позором свой род перед лицом любой опасности. А потому и учили каждого Русіча беречь Честь смолоду, а жить по Совести и умирать с Достоинством. Потому и общиной управлять избирали всегда только людей совестливых, дабы они могли всегда отстоять Честь и Достоинство и общины и всего рода русского.

Две вещи явились невосполнимой утратой для народа русского славянского племени, потеря которых продолжает пагубно складываться и на воспитании подрастающего поколения – это СЕМЬЯ и ОБЩИНА. Об утрате СЕМЬИ как действительно ячейки общества, в составе которой человек приходит на Свет Божий и уходит из жизни; о её влиянии на воспитание своим древним укладом, своим ДОМОМ, где есть мужские и женские половины, где перед взором отрока проходят представители всех четырёх ступеней жизни человеческой, говорить не буду. Это тема для отдельного разговора.

И Семья, и Община ныне напоминают осколки некогда красивого зеркала, собрать которые уже и не представляется возможным, но попытаться, на мой взгляд, всё же стоит. Ведь каждый из нас вершина своего Родового Древа, уходящего корнями в глубокую древность и на наши мысли, поступки, дела предки незримо оказывают сильное влияние. И неважно осознаём ли мы эту генную память или нет.

Сколько копий сломано об использовании в воспитании подрастающего поколения коллектива!? Сколько педагогов выступают «за» воспитание в коллективе, но ещё больше выступают «против». Почему же этот вопрос остаётся открытым для педагогов всего мира? Осмелюсь предположить, что корни этого вопроса уходят в глубокую древность и влияют через гены на всех Славян (и всех тех, кто считает себя их потомками).

Смелость в высказывании подобной гипотезы мне придают исследования Николая Дмитриевича Иванишева (1811-1874) о русских сельскохозяйственных общинах, в основе которых традиции древнего КОПНОГО ПРАВА. О праве вообще известно много. Сразу вспоминается римское право, германское право, но о СЛАВЯНСКОМ праве, а тем более о русском многие даже и не знают.

Чтобы подтвердить мою догадку мне хочется рассказать о Копном праве и затем уже пусть читатели сами решают, есть ли основания для подобной гипотезы.

Копное право – это древнейшая форма самоуправления внутри славянской сельской общины. Оно передавалось устно из поколения в поколение. Слово «право» наше родное и происходит от древнеславянского корня «правь» (вспомним ЯВЬ, НАВЬ и ПРАВЬ, ли нынешним языком Материя, Информация, Мера). «Правь» имеет много однокоренных, употребляемых и по сей день, слов: правда, правильный, праведный, управлять и т.д.

«Копа» («купа») также являет собой древний славянский корень. В таком виде он сейчас вышел из употребления, но зато сохранились от него однокоренные слова, которые позволяют без труда восстановить сокровенное значение самого корня. Вдумайтесь в них: скопом, совокупность, скопище, копна, копить, копать и т.д.

Копа – это собрание сходатаев для решения вопросов, связанных с жизнью общины. Копа могла открывать и преследовать преступников, судить и наказывать их, присуждать и доставлять обиженному вознаграждение и, наконец, не допускать нарушения законов Копы. На собрании (скопище) устанавливалась, согласно праву Копы, круговая порука, когда вся община отвечала за проступки своих членов, а также ручалась за безопасность жизни и имущества как своих, так и пришлых.

В Копу входило от 4 до 9 близлежащих сёл (весей), сходатаи которых собирались в особом месте («местечке»). Откуда до сих пор сохранилось название главного села (теперь районного центра) – «мисто». Со временем главное село могло перерасти в город (град или Гард раньше называлось), который сохранял в своём управлении Копное право, а его жители назывались мищанами (мещанами). Большинство городов русских выросло именно из Коп, кроме пограничных, которые сразу же строились как крепости, а потом уже в них расцветали торговля и ремёсла. Другое название Копы – Громада. Отсюда «громадить», т.е. собирать что-либо вместе (например, собирать в копны сено). Копа собиралась для соВЕЩания, т. е. на ВЕЧе. Отсюда наши русские слова: вещий, вещать, извещать и т.д. Так что ВЕЧЕ – это со-ВЕЩание Копы. А знаменитое Новгородское Вече – это как раз городское копное право.

В древности КОПА, и только она, выражала волю наРОДа. Но не всё население имело право придти на Копу. Этим правом пользовались лишь домохозяева, имевшие кроме собственности и постоянную оседлость. Это были Старейшины – Главы РОДОВ. Их ещё называли сходатаи, судьи копные, мужеве, обчие, т.е. общинные мужы.

Присутствовали на Копе и СТАРЦЫ, мнение которых спрашивали в тех случаях, когда нужно было вынести приговор на основании давнишних решений Копы. Однако СТАРЦЫ и СХОДАТАИ это не одно и тоже. Старцы не имели права голоса на Копе, но их советы играли решающую роль. Сыновья и братья, не имевшие отдельных хозяйств, а также женщины являлись в собрание только по особому требованию Копы, как правило, для свидетельских показаний. Вече Копы было одновременно и практикой, и школой для изучения права, священные положения которого без помощи письма сохранялись в памяти мужей-сходатаев, передавались изустно из поколения в поколение. А Старцы ревностно следили за соблюдением обычаев предков. Копное право основывалось на правиле единогласия – прихода к единому мнению всех собравшихся сходатаев. Извращая копный закон единогласия, помещики навязывали селянам демократический принцип выборов, основанный на процентном перевесе голосов. Но, как известно, в любом коллективе худших всегда большинство.

Численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Собиралось собрание в центре одного из сёл общины или в заповедной дубраве, в священной роще с естественными или специально нарытыми холмами. Обязательно рядом должны были быть река, пруд, озеро, родник. Это место называлось КОПовище, КОПище, КАПище. Зачастую Копа занималась исследованием и решением спорных и всяких других дел прямо под открытым небом. Коповище было излюбленным местом, где справлялись народные праздники Красная Горка, Масленица, Коляда, Купала и др. Собиралась Копа под звон колокола, а также подачей светового сигнала – костра. А какое-нибудь мелкое дело или уголовное преступление решалось прямо на месте их возникновения. При уголовном деле Копа вела «распрос», а также искала преступника, устанавливала его «лик» (от этого происходит слово «улика»).

На Копе поощрялось индивидуальное прощение пострадавшим обидчику, а также искренне всенародное раскаяние преступника. Обязательно учитывалось прощение смертельнораненного и его последняя воля, которая считалась законом. Решение Копы выполнялось всеми добросовестно и с большим энтузиазмом. Так что о каком-то там «исполнительном комитете» Копы, о содержании подобия «милиции» и речи быть не могло. Нарушений права Копы, а также её постановлений, никогда не наблюдалось, а если и случалось иногда, то это было чрезвычайным происшествием. Копа широко пользовалась «самоуправлением».

Значение широкого самоуправления усиливалось выборными должностями: десятского – по одному 10 дворов и сотского – от 100 дворов. Входящие в Копу сельские общины образовывали волость. На сходе Копы выбирались волостной старшина (как правило, на три года), а также волостное правление и волостной суд. По мере необходимости выбирали ходатаев по общественным делам – челобитчиков в стольный град. Уклад Копы позволял обезпечивать высокую рождаемость и восстановление населения в случае войны или эпидемии, воспитывать мужчин-воинов, поддерживать безупречное санитарное состояние местности, охранять и восстанавливать леса. В частности не случайно много труда и сил вкладывалось в выращивание льна, так как именно в льняной одежде не живут насекомые-паразиты. Следили и за сохранением липовых рощ. Из коры лип заготавливали лыко для лаптей, мочалок, корзин и т.д.

Копа изначально была присуща всем славянским народам. Но с началом христианизации, несущей на своих плечах то, что принято называть феодализмом, она начинает вытесняться сначала из Западной Европы, а потом и с территории Руси. Так к XYI- XYII вв., например, в Юго-Западной Руси от Копного права уже ничего не осталось. Именно тогда-то и попытались возродить древние обычаи казаки, и Дашкевич образовывает за днепровскими порогами знаменитую Запорожскую Сечь. А то, что казачий образ жизни является высшей формой развития русской общины – так считают многие исследователи казачества. Именно казаки и пронесли через века «звычай права нашего копнаго».

Копное право ждёт своих исследователей. Надо изучать богатейшие письменные источники периода его угасания (ХY-XYII вв.). Это актовые книги городов Юго-Западной. Конечно в этих книгах законы Копы никто специально не записывал. В них протоколировались безконечные тяжбы нарождающихся феодалов с Копой. К середине XIX века сохранилось около 400.000 книг в таких городах, как Киев, Вильно, Луцк, Витебск, Владимир, Житомир и др.

Но на Русь с Запада активно начало наступать писаное, Посполитное (польское) право, а также Магдебургское право для больших городов. Принявшие такое “право” жители городов на Копу больше не являлись, а управлялись уже по другим законам. Окрестные же сёла произвольно приписывались к такому городу и назывались «околичными». Но всё же копное право продолжало действовать, но на Копе должен был присутствовать ВОЗНЫЙ из городского уряда, который и составлял протокол Копы и вёз его в город для вписания в актовые книги.

Вместе с Магдебургским правом на сельские общины начала распространяться и власть помещиков. Поначалу помещик владел землями лишь формально; он собирал налоги, а власть принадлежала Копе. А время шло, и под натиском крепостного «права» Копа перерождается постепенно в сельский суд, на который приглашаются от каждого села по одному сходатаю, а помещик со священником, урядником и несколькими своими приятелями вершат дела так, как им нужно. Мужики уже безмолствуют – себе дороже. А с 1557 г. помещики получают право даже убивать своих крестьян. В некоторых местах Копа, будучи всё ещё жизнеспособной, сохранялась, хотя и в ослабленном виде в структурах нового управления. Но сходатаи уже не могли доказать справедливость своих требований, кроме как давностью своего права. Всё чаще помещик говорил: «Я на ГОЛОЕ СЛОВО МУЖИЦКОЕ платить не приказываю». Иногда помещики просто уводили своих крестьян с Копы, а в XYII веке и вовсе запретили им посещать коповище.

О том, что Копа несла в себе и всячески оберегала высокие духовные начала, говорит и начавшаяся порча в народе. Она следовала неизбежно за уничтожением общинного владения Землёй Матушкой. И Поселяне, вместо того, чтобы предотвращать преступления, открывать и наказывать преступников, сами разбойничали, поджигали и грабили селения богатых собственников. Отсюда и наступление смутного времени, вспышки народных восстаний. Ещё при Владимире Мономахе на Руси появилась «Русская Правда» – первый писаный уголовно-правовой феодальный кодекс нашей древности. Его аналоги давно уже существовали в Западной Европе. «Русская Правда» всячески защищала интересы народившихся удельных князьков (феодалов, будущих помещиков). Именно они-то и были первыми гонителями Копы как выразительницы народных интересов. Новые Князья боролись не только с Копами на селе. Поперёк горла была им и городская Копа. Вся история Руси представляет собой нескончаемую борьбу верховных князей со всё ещё могущественными городскими Копами. Города вроде Новгорода назывались долгое время вольными и свободными именно потому, что содержали в себе островки Копного права.

Непокорные города истребляли огнём и мечом. Но они вновь и вновь возникали их сельских общин вследствие роста населения и совершенствования ремёсел. Они наполнялись жизненной силой опять же благодаря Копе. Читая «Русскую Правду», можно проследить следы общины и народных юридических обычаев, но уже с примесью немецкого права, столь милого сердцу князей (а затем и царей).

Согласно древнейшим русским обычаям, князья как профессиональные воины приглашались Копой для защиты своих земель от внешнего врага и поддержания должного порядка (закона) внутри страны. Если Князь не устраивал Копу, то его прогоняли. Для содержания Князя и его дружины, пограничных застав, для строительства пограничных городов и оборонительных линий Копой выделялась десятина (десятая часть доходов домохозяев). Кроме того, селяне добровольно несли трудовую повинность по строительству особо важных или срочно необходимых объектов, а в военное время все воины поднимались на защиту Отечества. Только благодаря соблюдению традиций Копного права Светослав Хоробре смог в считанные дни собрать 10.000 воинов, каждый из которых был вооружён, имел коня и запас фуража.

Во времена Копного права Князья выбирались из представителей самых влиятельных и крепких родов, которые составляли Честь и Славу нашего Отечества. В качестве главы всей страны выбирался достойный из достойнейших – Великий Стольный Князь Всея Руси. Это происходило на Всеземском Соборе (собрание князей со всех земель). Так постепенно складывалась Самодержавная Монархия (власть «высшего ума», которая опирается на народ сам себя держащий. От Монарха требовалось защищать народ от ворогов иноземных, соблюдать законы Копного права, а не в коем случае не нарушать их.

За рамками этой статьи остаются многие интересные вопросы. Что конкретно решалось на Копе? За что, как и кого наказывали? Что предпринимали в случае спорного дела? И многие другие. Пока же я вижу свою задачу лишь в том, чтобы напомнить любезным моим соотечественникам о таком удивительном и ныне незаслуженно забытом явлении, как русское КОПНОЕ ПРАВО. А также о его влиянии на воспитание подрастающего поколения через коллектив.

Моя попытка не нова. В середине XIX века в России жил и активно действовал по возбуждению интереса к Копе славный сын Отечества нашего Николай Дмитриевич Иванишев. Он прилагал немало усилий к тому, чтобы открыть при Киевском Университете кафедру древнего Копного права, однако его буквально поднимали на смех с «мужицким» правом! Но Н.Д. Иванишев смог оставить после себя книгу «О древних сельских общинах юга России», где он и рассказал об основных принципах народного Копного права, изучая многие и многие тома древних актовых книг. Таким образом, совсем не случайна в русском народе тяга к общинности, к древнейшим формам народного самоуправления. И в воспитании подрастающего поколения следует активно пользовать коллективом. Коллективы, как инструменты воспитания, следует создавать и всячески поддерживать, и всячески пропагандировать этот опыт. В заключении напомним, что «коллектив» слово латинское и в переводе означает «община».

Суды копные

Так назывались в зап. и юго-зап. Руси древние народные суды сельских общин. Каждая сельская община имела своё народное собрание (копа или купа, громада, великая громада). Право участия в копе принадлежало одним лишь домохозяевам, имевшим постоянную оседлость (сходатаи, соседи суграничные, судьи копные, обчие мужи и т. д.); мнения старцев пользовались особым уважением. Сверх сходатаев, в копу приглашались люди из соседних общин (так назыв. люди сторонние), которые не участвовали в совещаниях, но следили за ходом дел в собрании; также могли присутствовать на копе, но не принимали участия в решении, помещики или их управители и представитель власти — возный из гродского уряда. Число сходатаев бывало иногда весьма значительно (100—150 человек). Копа собиралась в центральном месте сельской общины, которое называлось коповище или копище; для исследования уголовных дел она могла собираться на месте преступления, при споре о поземельной собственности — на спорной земле. Ведомству копного С. подлежали все лица простого сословия, имевшие оседлость в округе сельской общины, как, напр., крестьяне, свободные поселенцы и мещане городов, не пользовавшихся магдебургским правом.

В некоторых случаях власть копы простиралась и на самих помещиков: последние могли добровольно представлять копе решение возникавших между ними споров; но копа могла производить и следствие над помещиком, имевшим, впрочем, право требовать, чтобы дальнейшее исследование дела было предоставлено уряду гродскому. В порядке судопроизводства копа следовала своим древним обычаям; совокупность их называлась в памятниках копным правом; некоторые обычаи этого права вошли в состав литовского статута. По началам копного права, обиженному самому предоставлялось отыскивать своего шкодника (обидчика), собирать доказательства и т. д., что называлось обыском; если истец не мог отыскать шкодника, то он требовал собрания копы. Неявившееся селение по приговору С. копного должно было удовлетворить истца, а само могло искать виноватого. По установившемуся обычаю, копа всякое дело старалась закончить в три собрания; на первом, если ей нужно было по горячим следам открывать преступление, она называлась горячей, а с третьего — завитою или головною. До завитой копы доходили лишь запутанные дела. Для разъяснения обстоятельств преступления и для открытия виновного копа употребляла два способа: опыт, т. е. расспрос на копе сходатаев и других лиц, и лик, т. е. исследование улик. Истец мог объявить, кого он считает преступником, а также мог изъявить подозрение, что кто-нибудь знает преступника, но не хочет его выдать; обвиняемый или подозреваемый должен был дать вывод, т. е. очистить себя от подозрения; истец мог требовать, чтобы обвиняемый был подвергнут пытке.

Если после трёх сходок копа объявляла, что не знает ни о преступлении, ни о преступнике, то истец мог выбрать нескольких мужей и потребовать от них присяги в том, что они ничего не знают; если избранный отказывался от присяги, он должен был удовлетворить истца. Если преступником были оставлены следы, истец, собрав копу, гнал след; каждое селение обязано было отвести след от своих земель; если селение отказывалось отвести след, то должно было удовлетворить истца за причинённый преступником вред.

Если истец, производя обыск, отыскивал своего шкодника в каком-нибудь селении, то обращался к сельской громаде, которая, выслушав жалобу истца, обязана была выдать преступника; последний препровождался на место преступления и предавался копному Суду; приговорённый к смертной казни тотчас передавался в руки палача. Когда ответчик отказывался исполнить приговор копного Суда, то сходатаи приглашали возного, излагали ему дело и вместе с ним отправляли от себя посланцев в уряд гродский для записи приговора в актовые книги. Постановления свои, или декреты, копный Суд большею частью объявлял в словесной форме, но иногда излагал на бумаге. Большая часть документов копных Судов в Зап. Руси писаны на русском языке и лишь 1/3 их, начиная с половины XVII в., по-польски. Возникновение копных Судов, вероятно, относится к глубокой древности. Следы общинных судов находятся уже в Русской Правде.

Ясные и определённые указания о существовании сельских общин с народными копными Судами и с древним обычным правом в первый раз находятся в литовском статуте всех трёх редакций. По статуту сельская община является уже стародавним установлением, и копа производит суд и расправу по стародавним обычаям. Третий литовский статут, 1588 г., распространил копные Суды, существовавшие в юго-западной Руси, на некоторые другие области, входившие в состав польского королевства. Тем не менее в XVI и XVII вв. копные Суды находятся уже в упадке, а в середине XVIII в. совершенно исчезают, главным образом вследствие усиления власти помещиков. Копное право становится неподвижным и основывается только на старине и давности, вследствие чего перестаёт соответствовать новым условиям общественной жизни. Сами сходатаи находились в состоянии унижения и бедности и перестали быть безпристрастными судьями и следователями; они вполне зависели от своих помещиков. В XVII в. некоторые помещики вовсе запретили своим крестьянам принимать участие в копных Судах. Наибольшего развития копные С. достигли в западной и юго-зап. Руси; но имеются сведения о существовании их, с одной стороны — в Жмуди, с другой — в левобережной Украйне, ещё в XVIII в. Ср. Н. Иванишев, «О древних сельских общинах в юго-зап. России

РОДОВОЕ ПРАВО ПОКОН (КОНСТИТУЦИЯ) - ДЕРЖАВЫ РУСЬ

РОДОВОЕ ПРАВО

ДУХОВНО-РОДОВОЙ ДЕРЖАВЫ РУСЬ

РОДА РУСОВ И СЛАВЯНО-АРИЕВ СВЕТА РАСЫ РОДА НЕБЕСНОГО

Державное Управление Духовно-Родовой Державы Русь, исходя из высокой ответственности перед прошлыми, нынешним и будущими поколениями, утверждая права и свободы человека как представителя своей семьи и своего Рода (нации), гражданский мир и согласие, Веру в Любовь, Доброту и Справедливость, основываясь на Конах и заповедях Богов (составляющих основу Родового Права (Основного Покона (Закона) – Конституции) Духовно-Родовой Державы Русь, Древних Славянских Православных Ведах Славы (Духа Небесного), принимает Родовое Право (Основной Покон – Конституцию) Духовно-Родовой Державы Русь 21 марта лета 7519 (2010 года).

Раздел 1. ОСНОВЫ РОДОВОГО ПРАВА (Праведного Державного строя).

Статья 1.

1.Духовно-Родовая Держава Русь это Державное образование (государство) Русского Рода (нации), основанное на Русском понимании своего государственного устройства и государственного управления, согласно: обычаев, традиций и культуры Русского Рода (нации).

2.Государственное устройство Духовно-Родовой Державы Русь основывается на принципах государственной целостности, единства системы государственной власти, разграничения предметов ведения и полномочий между органами государственной власти Духовно-Родовой Державы Русь и её субъектов, равноправия и самоопределения коренных Родов (наций), проживающих на её территории.

3. Носителем суверенитета и единственным источником власти в Духовно-Родовой Державе Русь является каждый РОДОВИЧ (гражданин) - славный потомок своего Славного Рода (нации), как коренной житель проживающий на территории Духовно-Родовой Державы Русь по праву рождения на Родной Земле и личной подписью утвердивший Родовое Право Основным Поконом (Конституцией) на территории Духовно-Родовой Державы Русь.

4. Духовно-Родовая Держава Русь, как государственное формирование Русского Рода (нации) является наследницей Державности Русского Рода (нации) ранее проявленной на территориях бывших государственных формирований Русского Рода(нации), как государство образующего Рода(нации):

- Российской Советской Федеративной Социалистической Республики (РСФСР) (Конституция (Основной Закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики от 21 января 1937 г. и Конституция (Основной закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики от 12 апреля 1978 г.), как равноправная республика в составе Союза советских социалистических республик (СССР) (5 декабря 1936 года была принята «Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик» в составе 11-ти учредителей и 7 октября 1977 года была принята «Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик» в составе 15-ти учредителей).

- Российской Социалистической Федеративной Советской Республик (РСФСР) (Конституция (Основной закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики от 11 мая 1925г.), существовавшая, как равноправная республика в составе Союза советских социалистических республик (СССР) («Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик» принята 31 января 1924 года в составе 4-х учредителей).

- Российской Социалистической Федеративной Советской Республик (РСФСР) (Конституция (Основной закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики от 10 июля 1918 года) с 30 декабря 1922 г как равноправная республика в составе Союза советских социалистических республик (СССР) («Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик» принята 31 января 1924 года в составе 4-х учредителей).

- Российской Социалистической Федеративной Советской Республик (РСФСР) (Конституция (Основной закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики от 10 июля 1918 года)

- Росiйской империи времён правления дома Романовых;

- Руси времён правления Великих князей и царей потомков Рюрика (Руси: Московской, Владимирской, Суздальской, Новгородской, Киевской)

- Славяно-Арийской Пруссии, Этрусков (италлов), Ведрусии, Руси Серебряной, Кемской волости (Египта с Иерусалимом). Является наследницей Великой матери - Ска (Скифии). Таврии Асуней Асаков-Тархов, Русколании, Руси Ведланской (Вендской), Тюркутского ханства (княжества), Ханства (Княжества) Сивиров (Сибирскаго), Ханства (Княжества) Берендейского, Атлантиды Русского моря (ныне, Чёрного моря) - Княжества Святогорки, Княжества Хуритов-Тархов…, живших по Конам Богов, Древним Славянским Православным Ведам Славы.

5. Родовое Право (Основной Покон - Конституция) Духовно-Родовой Державы Русь определяется Конами Богов, Древними Славянскими Православными Ведами Славы и культурной родовой традицией разумного и ответственного жизни творчества на Родной Земле.

6. Наименования Духовно-Родовая Держава Русь - Родовая Империя, Соборная Святая Солнечная Россия (СССР), Россия, Рассея и Русь равнозначны.

7. Государственным языком на территории Духовно-Родовой Державы Русь является – Живой Русский Язык.

Статья 2.

1. Духовно-Родовая Держава Русь в небесном, не проявленном плане бытия является Планетарным коллективно-общинным ДУХом РА Земного УМА, сотворённым мыслетворчеством Наших Предков, как единый энергоинформационный комплекс жизни строя Мидгард Земли…

2. Духовно-Родовая Держава Русь, на Земном проявленном плане бытия является СОБОРом ВОЛЬНЫХ РОДОВИЧЕЙ, заключивших добровольный ряд (договор) о совместном жизни творчестве на принципах Духовно-Родовой меры воз-зрения Тварцов жизни строя с целью совместного сотрудничества по сбережению и преумножению жизненного пространства всего сущего на Планете Мидгард Земля.

3. Духовно-Родовая Держава Русь - это государственное формирование родовых общин, которое является прямой противоположностью глобальной империи материалистического индивидуализма.

4. Духовно-Родовая Держава Русь предлагает и определяет наиболее приемлемый для Мира - т.е. для личности каждого человека, Рода (нации) и страны – порядок проживания и взаимодействия с учётом взаимовыгодных интересов участников взаимодействия.

5. Духовно-Родовая Держава Русь - это государственность, способная обезпечивать Мировое развитие и решение главных Мировых проблем, через наращивание собственной полноценной жизни на традиционных основаниях, а не за счёт других народов и стран.

6. Духовно-Родовая Держава Русь заинтересована в развитии всех народов и стран на условии взаимного разумного сотворчества при соблюдении безопасности и гарантии благополучного развития.

7. Духовно-Родовая Держава Русь организуется важностью управлять сотворённым Миром в соответствии с замыслом Вышнего Рода Небесного.

8. Духовно-Родовая Держава Русь реализует принцип уважения интересов личности каждого человека, каждого Рода (нации), каждой страны, каждой цивилизации.

9. Духовно-Родовая Держава Русь - это то, что не позволяет растаскивать Миръ и ввергать его в безпорядок и в хаос.

10. Построение Духовно-Родовой Державы Русь, как гаранта сбережения жизни строя, возможно только через осмысление отдельно взятым человеком ответственности перед своей семьёй, перед своей родовой общиной, своим Родом (нацией) и всем человечеством за последствия своих мысли-творчества, слово-речения и добра делания.

11. Вернувшись сознанием к истокам Родового Общинного Духа Разума, Русский народ обретает РУСЬ.

12. В имени Русь, - Я - РУСь - СУРь - Я (Я - СОЛНЦЕ); RUSSe - РАШ - ШАР - сфера (фигура совершенной формы), как изначальная и самая распространённая форма частиц составляющих Мироздание начиная от микро- и до макро-тел… РУСЬ - СОЛНЕЧНАЯ ПЛАНЕТА = ПЛАНЕТА ТВАРЯЩАЯ СВЕТ.

13. Духовно-Родовая Держава Русь - Светлый Терем человечества - братской семьи вольных Родовичей – Славных потомков Славного Рода.

15. Принимая Духовно-Родовую меру воз-зрения, как побудку к действию, мы строим Духовно-Родовую Державу Русь, как систему общественных отношений братских Родов (наций), для их совместного здравого жизни-творчества по сбережению и улучшению качества единого жизненного пространства.

Потому Духовно-Родовая Держава Русь - это Мировая (Планетарная) Держава, которой Бысть во веки веков!

16. Мы, утвердившие Родовое Право Основным Поконом в своей жизни-деятельности, осознанно принимаем на себя ответственную обязанность дать Миру Меру Общинного Державного Родового Уклада Жизни, как гаранта сбережения Духовно-Родовых культурных традиций здравого человечества.

Статья 3.

1. Государство образующим в Духовно-Родовой Державе Русь является Русский Род (нация).

2. Власть в Духовно-Родовой Державе Русь принадлежит коренным Родам (нациям). Поэтому, каждый, проживающий на Родной Земле, должен понимать, что у Родной Земли есть хозяин – Род (нация), единицей которого является Родович. Это должно стать доминирующей и естественной мыслью у Родовичей и у всех людей, проживающих на Земле Рода (нации).

3. Родовичи (граждане) Духовно-Родовой Державы Русь осуществляют власть непосредственно через Родовые общины. Высшим выражением власти Родовичей (граждан) и Рода (нации) являются всеродовое обсуждение (референдум) и свободные выборы.

4. Захват власти или присвоение властных полномочий кем-либо в Духовно-Родовой Державе Русь являются тяжким преступлением, и приравнивается к измене Роду и Державности.

Статья 4.

1. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита неотъемлемых прав и свобод человека и гражданина - обязанность всех структур государственной власти и должностных лиц Духовно-Родовой Державы Русь.

2. Духовно-Родовая Держава Русь гарантирует равноправие Родовичей (граждан) во всех областях духовной, культурной, социальной, политической, экономической жизни.

3. Взаимное уважение, добровольное и равноправное сотрудничество всех слоёв населения, Родовичей (граждан) всех Родов (наций) составляют социальную базу Духовно-Родовой Державы Русь.

Статья 5.

1. Духовно-Родовая Держава Русь определена исконно Русскими хронологически выверенными территориями Наследия Предков, кроме того Духовно-Родовая Держава Русь может включать и территориальные образования других Родов (наций), добровольно пожелавших войти в состав Духовно-Родовой Державы Русь, на основе субъекта Родовой Державности, с договорным определением степени и уровня взаимоотношений и взаимной ответственности.

2. Территория Духовно-Родовой Державы Русь состоит из краёв, областей, городов Державнаго значения, автономной области, - равноправных субъектов Духовно-Родовой Державы Русь (шести краёв, - Алтайский, Краснодарский, Красноярский, Приморский, Ставропольский, Хабаровский; 49 областей, - Амурская, Архангельская, Астраханская, Белгородская, Брянская, Владимирская, Волгоградская, Вологодская, Воронежская, Ивановская, Иркутская, Калининградская, Калужская, Камчатская, Кемеровская, Кировская, Костромская, Курганская, Курская, Ленинградская, Липецкая, Магаданская, Московская, Мурманская, Нижегородская, Новгородская, Новосибирская, Омская, Оренбургская, Орловская, Пензенская, Пермская, Псковская, Ростовская, Рязанская, Самарская, Саратовская, Сахалинская, Свердловская, Смоленская, Тамбовская, Тверская, Томская, Тульская, Тюменская, Ульяновская, Челябинская, Читинская, Ярославская; русской территории под названием Еврейская автономная область; двух городов державного значения - Москва и Санкт-Петербург), а так же тех территорий, коренное население которых проявит свою волю и добровольно войдёт в состав Духовно-Родовой Державы Русь на правах равноправного субъекта, Украина, Беларусь.

3. Территория Духовно-Родовой Державы Русь, Небесные границы Духовно-Родовой Державы Русь целостны и неделимы, неделима и целостна территория Родовой империи.

Статья 6.

1. Государственным и межгосударственным языком общения и делопроизводства, является Живой Русский Язык.

2. Языки Родов (наций), вошедших в состав Духовно-Родовой Державы Русь, являются равноправными с государственным русским языком на территориях их проживания.

Статья 7.

1. Государственная власть в Духовно-Родовой Державе Русь осуществляется Родом по Кону СВЕТА (СЛОВА) на основе разделения на:

- Концептуальную власть - Парадуховного Покона Света (Слова), как Божественного Замысла жизнедеятельности - «Да будет воля Твоя яко на Небеси и на Земле…;

- Идеологическую. Идеология Духовно-Родовой Державе Русь основана на Ведах Славы Наследия Предков, традициях и обычаях Рода Русов и Славяно-Ариев, Ведической Веры Знаний Расы Рода Небесного, на Божественных Конах и заповедях, являющихся составной частью Родового Права (Основного Покона – Конституции) Духовно-Родовой Державы Русь: «Душа Роду! Жизнь на Роду! Сердце Родине! Слово и Дело общине! Любовь и Достаток – семье! Честь и Совесть – себе! Каждый за всех, все за каждого!»;

- По-кону-дательную (законодательную) власть, гарантирующую каждому Родовичу (гражданину) Духовно-Родовой Державы Русь возможность разумно и ответственно исполнять свои обязанности перед семьёй, родовой общиной, Родом (нацией) и безпрепятственно пользоваться Родовым Правом в своей жизни-деятельности во благо себе и окружающему его миру.

- Исполнительную власть, оказывающую помощь каждому Родовичу (гражданину) Духовно-Родовой Державы Русь разумно и ответственно исполнять свои обязанности перед семьёй, родовой общиной, Родом(нацией) и безпрепятственно пользоваться Родовым Правом в своей жизни-деятельности во благо себе и окружающему его миру.

- Судебную власть, обезпечивающую контроль за соблюдением Родового Права на территории Духовно-Родовой Державы Русь.

2. Структуры Концептуальной, Идеологической, По-кону-дательной, Исполнительной и Судебной власти действуют в пределах своих полномочий самостоятельно, взаимодействуя друг с другом.

3. Государственную власть в Духовно-Родовой Державе Русь осуществляют

- Высший Круг Вершителей - Духовный Совет Духовно-Родовой Державы Русь, как гарант проявления высшей структуры Божественной Власти на земном плане бытия, 12 человек;

- Глава Духовно-Родовой Державы Русь, как Глава государства и Глава Державного Управления Духовно-Родовой Державы Русь, как гарант проявления Родового Права в высшей структуре идеологической власти;

- Родовой Державный Собор и Родовые Вече, как гаранты проявления и реализации Родового Права в структурах по-кону-дательной (законодательной) власти;

- Правительство Державного Управления Духовно-Родовой Державы Русь и Рады Земель, как гарант проявления и реализации Родового Права в структурах исполнительной власти;

- Круг споров и защиты Духовно-Родовой Державы Русь(Верховный Суд) и Круги споров и защиты (суды) Родовых общин Духовно-Родовой Державы Русь, как гаранты проявления и реализации Родового Права в структурах судебной власти.

4. Для этого предусматривается многоуровневая, с обратной связью, система Державной власти:

- Высший Круг Вершителей - Духовный Совет Духовно-Родовой Державы Русь, состоящий из 12 Родовичей (прозорливых старцев) избранных за свои Духовные заслуги перед Родом (нацией) и Духовно-Родовой Державой Русь.

Данный Круг стоит над Великим Князем Духовно-Родовой Державы Русь и имеет возможность провести Всеродовое обсуждение Великого Князя, если его действия и поступки будут нарушать целостность Державы, стабильность её развития и существования, создавать негативные условия жизни Родовичей (граждан) Державы. Кроме того, Высший Круг обязан будет, вникая в проблемы Родовичей и общества (общаясь с Родовичами (гражданами), посещая общины, волости, станицы, хутора, деревни, города, передвигаясь с Родовичами во всех видах транспорта, общаясь с общественными организациями), составлять не реже одного раза в месяц доклад-рекомендации Великому Князю о состоянии общества в Державе и о путях реализации ответственного и разумного развития Родовой империи и общества.

- По-кону-дательная (законодательная) структура - Родовое Вече Духовно-Родовой Державы Русь, кроме по-кону-дательной (законодательной) деятельности, обязывает Родовых Избранников оказывать прямую помощь Родовичами (гражданам) Державы на местах, откуда они выбраны в Родовое Вече. В случае если какой-то Родовой Избранник не выполняет своей обязанности по оказанию помощи Родовичу (гражданину), то Родович (гражданин) имеет право обратиться к Главе Родового Вече, одновременно к представителю Высшего Круга и к Великому Князю с данным фактом пренебрежения нуждами Родовича (гражданина). Державное Управление назначает разбирательство по данному факту на Круге споров и защиты (в суде), после чего, если факт подтверждается и обоснован, то Державное Управление назначает новые выборы Родового Избранника-представителя Родового Вече от данного места.

- Державный Родовой Собор представляют Главы Весевых Соборов, Пределов, Вечевых Кругов, Кругов. Общинность такой структуры решает любые задачи для достижения успеха, как общины, так и отдельных её Родовичей, даёт чёткую систему перспективы для каждого Родовича (гражданина) и родовой общины в целом.

- Правительство Державного Управления Духовно-Родовой Державы Русь является структурой проявления власти Великого Князя, оказывая ему всемерную поддержку в его работе.

5. Система Державного Управления повторяется на всех уровнях власти в Державе. У Главы Рады волости (области, края) есть избранный Высший Круг Вершителей волости, есть волостное Родовое Вече и волостное Управление... При этом, обязательным условием является то, что Родовичи (граждане), входящие в Родовые Вече волостного уровня, обязаны иметь постоянное место работы и на время выполнения свои родовых обязанностей Родовых Избранников, по их желанию и по решению Родового Вече волости(области, края), в случае вынужденного прекращения выполнения своих обязанностей на основной работе, могут получать денежную компенсацию из Волостной Народной казны. Исключение составляют Родовичи (граждане), входящие в Родовое Вече Державы, которые находятся на полном государственном обезпечении.

Статья 8.

1. В Духовно-Родовой Державе Русь все Родовичи (граждане) состоят и работают в родовых и территориальных Общинах на основе Родовой культуры, традиций и обычаев:

- Община «держит» Родовую Веру и религию Рода, т.е. не позволяет им таять в его представителях;

- Община проявляет заботу о каждой семье и оберегает её от разрушения;

- Община это условие для восстановления детородной продуктивности народа, 9 детей в семье - это малый Семейный Круг и 16 детей - это Большой Семейный Круг, после которого мать становится Ведающей Матерью - Ведьма;

- Община помогает семье выхаживать детей, воспитывает их, учит уму-разуму и навыкам Праведной жизни.

2. Структуры государственной власти Духовно-Родовой Державы Русь обязаны создавать нужные правовые, организационные, материально-финансовые условия для становления и развития родовых Общин и оказывать содействие населению в реализации права на местное самоуправление в родовых Общинах.

3. Для организации и работы в общинах (на земле), и артелях (городах и на предприятиях), утверждаются методы, когда при организации совместной деятельности родовичей, каждому участнику гарантируется выделение его доли от общего конечного продукта полученного при совместной деятельности, согласно его личного вклада в общее дело.

Статья 9.

1. Управление в Духовно-Родовой Державы Русь осуществляется на основе Божественного замысла («Да будет воля Твоя яко на Небеси и на Земле»…; «…И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти - счастливы» - Коран 3.100; «Только в труде сотворённым Общиной, вы свои Роды покроете Славой! Только сплотив Древней Верой все Рати, вы отстоите Мидгард ваш Прекрасный!» - заповедь Бога Перуна), идеологии и политики, основанных на Наследии Предков Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного, экономического многообразия, свободного участия Родовичей и граждан в управлении делами государства.

2. Общественные объединения равны перед поконом (законом).

3. Запрещается образование и деятельность общественных объединений, цели и действия которых направлены на насильственное изменение основ Родового строя и нарушение целостности Духовно-Родовой Державы Русь, подрыв безопасности, создание не предусмотренных Родовым Правом (Основным Поконом - Конституцией) Духовно-Родовой Державы Русь и поконами (законами) Духовно-Родовой Державы Русь структур власти, вооружённых формирований, пропаганду социальной, родовой и религиозной розни, включая пропаганду исключительности и любых форм дискриминации по признакам социальной, расовой, родовой, языковой, религиозной принадлежности.

Статья 10.

Духовно-Родовая Держава Русь осуществляет международные и внешнеэкономические связи.

Статья 11.

1. Основа культурного хозяйствования (экономики) Духовно-Родовой Державы Русь - в общинной собственности и ведении народного хозяйства, обезпечивающие свободу культурно-хозяйственной (экономической) деятельности, предпринимательства и труда, разнообразие и равноправие форм собственности, их правовую защиту и общественную пользу.

2. Государство регулирует культурно-хозяйственные (экономические) отношения в интересах Родовича (гражданина), его семьи, его Родовой общины на территории Духовно-Родовой Державы Русь и за её пределами.

3. Культурно-хозяйственные (экономические) отношения строятся на основе того, что каждый работник общинного хозяйства будет присваивать результат своего труда сам. Кто-либо не имеет права присваивать и пользоваться результатами труда работника без его согласия.

Статья 12.

1. В Духовно-Родовой Державе Русь признаются и защищаются равным образом государственная, общинная, индивидуальная, общественная и иные формы собственности.

2. Земля и её недра, воды, растительный и животный мир являются собственностью Русского Рода и коренных Родов Духовно-Родовой Державы Русь, составляют основу их жизни и деятельности, а доходы с их использования распределяются среди Родовичей (граждан) поровну. Каждый Родович (гражданин) Духовно-Родовой Державы Русь получит именной акционерный билет, гарантирующий пожизненное владение своей частью родовой собственности, без права её продажи и передачи, кроме как по наследству. Ценность этого билета определена в 30 миллионов рублей, с выплатой процентов (установленных Родовым Державным Собором) по этому билету от использования природных ресурсов Державы не позднее 21 декабря каждого лета (года) на сберегательную книжку или личный счёт.

3. Правовое регулирование вопросов владения, пользования, распоряжения землёй, недрами, водными и другими природными ресурсами осуществляется Державным Управлением Духовно-Родовой Державы Русь.

4. Земля находится в государственной, общинной и индивидуальной формах собственности.

5. Природные ресурсы находятся в государственной и общинной формах собственности.

Статья 13.

1. Духовно-Родовая Держава Русь свою Духовную составляющую основывает на Заповедях Богов, Наследии Предков Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного, на Древних Славянских Православных Ведах Славы.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед поконом (законом).

3. На территории Духовно-Родовой Державы Русь запрещены религии и идеологии, в которых пропагандируется культ подлости, политики злонамеренного проникновения на чужие территории, закабаления и уничтожения коренных родов, методики растления и геноцида.

Статья 14.

1. Духовно-Родовая Держава Русь - Родовое государство, Замысел, идеология и политика которого направлена на создание условий, обезпечивающих достойную жизнь и свободное развитие Родовича (гражданина). Замысел развития и жизни Державы основан на трёх простых формулах: 1. Держава тем богаче, чем богаче Родович (гражданин) Державы. 2. Держава тем стабильнее, чем увереннее себя ощущает Родович (гражданин) Державы. 3. Держава тем сильнее, чем развитее Духовно, умственно, физически Родович(гражданин) Державы.

2. В Духовно-Родовой Державе Русь охраняются труд и здоровье людей, обезпечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства, инвалидов и пожилых родовичей (граждан), развивается система социальных служб, устанавливаются государственные пенсии, пособия и иные гарантии социальной защиты.

Статья 15.

1. Духовно-Родовая Держава Русь отвергает насилие и войну как средства разрешения споров между государствами и народами, выстраивая отношения между народами Мира на основе Божественных Конов, Праведных и Истинных Православных Вед Славы.

2. В Духовно-Родовой Державе Русь пропаганда войны, насилия, жестокости запрещается.

Статья 16.

1. Положения настоящего раздела Родового Права (Основного Покона - Конституции) Духовно-Родовой Державы Русь составляют незыблемые основы Праведного строя Духовно-Родовой Державы Русь.

2. Иные положения Родового Права (Основного Покона - Конституции) Духовно-Родовой Державы Русь не должны противоречить основам Праведного строя Духовно-Родовой Державы Русь.

Раздел 2. Правовой статус Родовича (гражданина).

Глава 1. Права и Воля Родовича (гражданина).

Статья 17

1. На территории Духовно-Родовой Державы Русь - СССР гарантируется осуществление всех прав и Воли Родовича и гражданина, закреплённые Родовым Правом (Основным Поконом - Конституцией) Духовно-Родовой Державы Русь, Всеобщей декларацией прав человека и иными международными правовыми актами.

2. Права и Воля Родовича (гражданина) принадлежат каждому человеку от рождения.

3. Осуществление прав и Воли Родовича (гражданина)не должно нарушать права и волю других Родовичей(граждан).

Статья 18.

Права и Воля Родовича (гражданина) определяют смысл, содержание и применение поконов, обезпечиваются правосудием и обязывают по-кону-дательную (законодательную), исполнительную власти и Общинное самоуправление к их соблюдению.

Статья 19.

1. Все равны перед Конами Богов и Заповедями Богов и Предков Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного, Державным правосудием.

2. Государство гарантирует равенство прав и Воли Родовича (гражданина) независимо от пола, расы, Рода (нации), языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений (кроме идеологии уничтожения человека и личности), принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав Родовичей (граждан) по признакам Родовой, социальной, расовой, языковой или религиозной принадлежности.

3. Мужчина и женщина имеют равные права и Волю, а также равные возможности для их реализации.

Статья 20.

1. Каждый человек имеет право на жизнь. Кто-либо по чьему-либо произволу не может быть лишён жизни и Души. Государство охраняет и защищает жизнь каждого человека, будь он родович (гражданин) или добропорядочный гость, от каких бы то ни было противоправных посягательств.

2. Родович (гражданин) не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому обращению или наказанию. Родович (гражданин), без его добровольного согласия, не может быть подвергнут медицинским, научным и иным опытам.

Статья 21.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на личную неприкосновенность и Вольную жизни деятельность, если его деятельность не наносит вред окружающим людям и природе.

2. Арест, заключение под стражу и содержание под стражей на срок более сорока восьми часов допускаются только по судебному решению Родовых общин. До судебного решения Родович (гражданин) не может быть подвергнуто задержанию на срок более сорока восьми часов.

Статья 22.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на неприкосновенность Божественной (Русской) ДУШИ, Светлого Духа, личной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и достоинства. Достоинство личности РОДОВИЧА (гражданина) охраняется Родовым Правом. Что-либо не может быть основанием для его умаления.

2. Каждый Родович (гражданин) имеет право на тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных и иных сообщений. Ограничение этого права допускается только на основании судебного решения правосудия Родовых общин.

3. Сбор, хранение, использование и распространение информации о личной жизни Родовича (гражданина) не допускается без его согласия.

Статья 23.

1. Кто-либо не может быть принуждён к определению и указанию своей Родовой принадлежности.

2. Каждый Родович (гражданин) имеет право на пользование родным языком, свободный выбор языка общения, выбор методов воспитания и обучения, творчества на культурных традициях и обычаях Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного.

Статья 24.

Каждому Родовичу (гражданину) гарантируется неприкосновенность жилища. Кто-либо не вправе проникать в жилище против воли проживающих в нём Родовичей (граждан), иначе как в случаях, установленных федеральным законом, или на основании судебного решения правосудия Родовой общины.

Статья 25.

1. Каждому человеку законно находящемуся на территории Духовно-Родовой Державе Русь гарантируется право свободно передвигаться и выбирать место пребывания.

2. Каждый Родович (гражданин) имеет право свободно выезжать за пределы Духовно-Родовой Державы Русь, имеет право безпрепятственно возвращаться в Духовно-Родовую Державу Русь.

Статья 26.

1. Каждому Родовичу (гражданину) гарантируется свобода совести - право свободно исповедовать любую религию, либо не исповедовать никакой, иметь, распространять религиозные и иные убеждения (кроме идеологии уничтожения человека и личности) и действовать в соответствии с ними.

2. Каждый Родович (гражданин) имеет право на Вольные мысли, ответственно высказанные слова, безпрепятственное высказывание своих мнений и выражение убеждений. Кто-либо не может быть принуждён к высказыванию своих мнений и выражению убеждений или отказу от них.

3. Каждый Родович (гражданин) имеет право на Волю поиска, получения, передачи, производства и распространения информации (кроме информации направленной на уничтожение человека и личности) любым законным способом.

4. Гарантируется Воля средств массовой информации. Цензура применительна только к информации, которая ведёт к уничтожению человека и личности - Души и тела человека…

Статья 27

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на Волю объединения, включая право создавать профсоюзы для защиты профессиональных интересов в области производственной деятельности. Кто-либо не может быть принуждён к вступлению в какое-либо объединение или к пребыванию в нём.

2. Воля деятельности общественных объединений гарантируется.

Статья 28.

Государством признаётся право Родовичей (граждан) собираться мирно, проводить собрания, митинги, пикетирования, уличные шествия.

Статья 29.

1. В Духовно-Родовой Державе Русь Родовичи (граждане) имеют право на участие в управлении делами Державы, Империи, государства как непосредственно, так и через избранных ими представителей. Такое право обезпечивается выборностью структур государственной власти, Вечевыми сходами Родовых общин, референдумами и иными формами народовластия.

2. В Духовно-Родовой Державе Русь Родовичи (граждане) имеют равный доступ к управлению в государственных структурах и Родовых общинах.

3. Родовичи и граждане Духовно-Родовой Державы Русь имеет право обращаться лично, направлять индивидуальные и коллективные обращения в государственные структуры и Родовые общины, а также должностным лицам, которые в пределах своей компетенции обязаны рассматривать эти обращения, принимать по ним решения и давать мотивированный ответ.

Статья 30.

1. Родовичи (граждане) Духовно-Родовой Державы Русь имеют право избирать и быть избранными в государственные структуры и Родовые общины Духовно-Родовой Державы Русь, а также участвовать в референдуме.

2. Родовичи (граждане) Духовно-Родовой Державы Русь могут самостоятельно осуществлять в полном объёме свои права и обязанности с восемнадцати лет.

Статья 31.

Каждый Родович (гражданин) имеет право на Вольное использование своих способностей и имущества для хозяйственной и иной не запрещённой экономической деятельности, в соответствии с девизом: «От каждого по способностям, каждому по результату его труда».

Статья 32.

1. Каждый Родович (гражданин) вправе иметь имущество в собственности, владеть, пользоваться и распоряжаться им как единолично, так и совместно с другими лицами.

2. Земля Духовно-Родовой Державы Русь является собственностью Родовых общин и Родовичей Русского Рода и коренных родов и, не является объектом купли-продажи…

Условия и порядок пользования землёй определяются законом «О родовых усадьбах, общинной жизнедеятельности на Земле Духовно-Родовой Державы Русь», который основан на Заповеди Бога Перуна: «Не продавайте вы Землю свою за злато и серебро, ибо проклятия вы на себя призовёте, и не будет вам прощения во все дни без остатка…», принятый Русским Славяно-Арийским Родовым Вече в 12.04.03., и одобренный Русским Славяно-Арийским Родовым Собором 21.03.04. (газета «Аркаим» №85, 95).

3. Кто-либо не может быть лишён своего имущества иначе как по решению суда Родовых общин.

4. Право наследования гарантируется.

Статья 33.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на труд, право Вольно распоряжаться своими способностями к труду, выбирать вид деятельности и квалификацию. Это право обезпечивается квалификационным обучением, повышением квалификации, оплачиваемыми за счёт средств выделяемых из народной казны общины и государства, развитием системы трудоустройства в Общинах, а также защитой от безработицы.

2. Каждый Родович (гражданин) имеет право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены, на вознаграждение за свой труд.

3. Признаётся право на индивидуальные и коллективные трудовые споры с использованием установленных правосудием способов их разрешения, включая право на забастовку.

4. Каждый Родович (гражданин) имеет право на достойно оплачиваемый труд, но не более пяти часов в сутки либо 25 часов в неделю. На благо Державы, Рода, Общины или иного работодателя.

5. Каждый Родович (гражданин) имеет право на отдых. Работающему по трудовому договору (контракту) гарантируются установленные правосудием продолжительность рабочего времени, выходные и праздничные дни, оплачиваемый отпуск в каждое лето (год).

Статья 34.

1. Семейный Союз, материнство, отцовство и детство находятся под защитой Круга Вершителей - Духовного Совета и государства. Государство проявляет заботу о семье путём создания и развития детских дошкольных учреждений в Общинах, предоставления льгот и пособий многодетным семьям и других видов помощи семье. Труд по воспитанию детей является основанием для социального обезпечения в соответствии с законом.

2. Трудоспособные дети, достигшие восемнадцати лет, должны проявлять заботу о нетрудоспособных родителях. Да прибудет в Родах младший сын с Родителями, и содержит он Родителей своих во дни старости, так же, как и они содержали его во дни младости.

3. Почтительное отношение младших к старшим и уважительное отношение старших к младшим - священный долг каждого Родовича(гражданина).

4. Ясли, детский сад, начальная, средняя, профессиональная, высшая школы – являются единым взаимодополняющим ВОСПИТАТЕЛЬНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫМ КОМПЛЕКСОМ для становления человека как Родовича (гражданина), ответственного за свои мысли слова и дела.

Статья 35.

1. Родовые общины гарантируют каждому Родовичу (гражданину) социальное обезпечение для воспитания детей, по возрасту, в случае болезни, инвалидности, утраты трудоспособности, потери кормильца.

2. Поощряются добровольное социальное страхование, создание дополнительных форм социального обезпечения и благотворительность.

3. Пенсии и социальные пособия устанавливаются поконами (законами).

Статья 36.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на жилище и Родовое имение. Кто-либо не может быть произвольно лишён жилища.

2. Структуры государственной власти и Родовых общин поощряют получение земельных участков для создания Родовых усадеб и совместного общинного землепользования, для творения и созидания Родовичей разных слоёв общества, оказывая финансовую поддержку.

Статья 37.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на экологически безопасные для его жизни и здоровья окружающую природную среду, продукты питания и предметы быта. Это право обезпечивается экологическим контролем в соответствии с установленными требованиями и стандартами.

2. В Духовно-Родовой Державе Русь запрещено производство, распространение, реализация генно-модифицированных продуктов (ГМО), других продуктов с различными добавками и красителями, фастфуды, которые наносят вред здоровью человека.

3. Каждый Родович (гражданин) имеет право на возмещение ущерба, причинённого его здоровью или имуществу экологическими правонарушениями.

Статья 38.

1. В Духовно-Родовой Державе Русь проводится антигеноцидная работа.

Геноцид - (от греческого генос - род, племя и латинского цидо - убийство) одно из тягчайших преступлений против человечества, истребляющие отдельные группы населения по расовым, родовым, этническим или религиозным признакам, а также умышленное создание жизненных условий, рассчитанных на полное уничтожение этих групп, равно как меры по предотвращению деторождения в их среде (биологический геноцид). Советский энциклопедический словарь, 1983 г.

Основными признаками геноцида является подрыв генофонда, ослабление и уничтожение будущих поколений, такими средствами как алкоголь, курение, наркотики.

Геноцидные продукты - семантические (уводящие сознание интеллекта ума в сознание зла, мрака и тьмы) вирусы трансформации и трансмутации, алкогольная продукция и табачные изделия.

2. Целью анигеноцидной работы является:

- Формирование с научных позиций антигеноциднаго общественного мнения, всемерная поддержка движения за здоровый, трезвый образ жизни, всеобщее антигеноцидное просвещение населения и трезвенное воспитание подрастающего поколения.

- Сокращение потребления геноцидной продукции населением при государственном регулировании оборота геноцидной продукции на основе государственной монополии.

- Защита здоровья населения, особенно молодого поколения, недопущение ухудшения генофонда народа, улучшение всех демографических показателей.

- Предотвращение, устранение или смягчение последствий потребления геноцидной продукции среди населения.

- Обезпечение защиты интересов личности, семьи, общества и государства, как от геноцида, так и от его последствий.

3. Правительство Духовно-Родовой Державы Русь поддерживает и стимулирует деятельность юридических и физических лиц, направленную на антигеноцидное просвещение, здоровый образ жизни и трезвенное воспитание населения, особенно детей и молодёжи, на утверждение среди населения трезвого и здорового образа жизни, на сокращение потребления населением геноцидной продукции в основном путём уменьшения спроса и замены её безалкогольной, растительной, рациональной продукцией, а также на решение проблем, связанных с последствиями геноцида населения.

4. Производство, импортирование, оформление, транспортировка, хранение, учёт, контроль и реализация геноцидной продукции на территории Духовно-Родовой Державы Русь осуществляется исключительно на основе государственной монополии.

5. Реализуемая геноцидная продукция, в том числе и поступившая по импорту, оформляется этикетками с предупреждающей надписью следующего содержания:

- для алкогольной продукции крупными буквами - «Сильнодействующий этанольный наркотический яд 40%» и мелкими буквами торговое название продукта;

Обязательным является наличие комментария на этикетке - «Алкогольная продукция это сильнодействующий этанольный наркотический яд, обладающий токсическими и наркотическими свойствами. Его употребление наносит вред здоровью человека, особенно несовершеннолетнего, является причиной рождения детей с дефектами, при употреблении её беременными женщинами независимо от периода беременности. Употреблять алкоголь опасно при управлении государственными и общественными процессами, вождении автомобиля, другими механизмами». Указанная надпись должна быть хорошо читаемой, напечатанной достаточно крупным шрифтом и помещаться на основной этикетке алкогольной продукции.

- для табачных изделий – «Никотин – высокотоксичный наркотический яд».

6. Геноцидная (алкогольная и табачная) продукция реализуется на территории Духовно-Родовой Державы Русь в магазинах с надписью «Ядохимикаты», или в специально отведённых отделах магазинов с надписью «Ядохимикаты», вместе с лакокрасочными материалами, химическими растворителями, удобрениями...

7. На территории Духовно-Родовой Державы Русь запрещается:

- Производство и реализация геноцидной продукции без лицензии и свыше установленной квоты.

- Реализация геноцидной продукции, не прошедшей государственный контроль и не имеющей сертификатов качества, марок акцизного сбора, а также предупреждающих надписей, согласно п.5 ст.38.

- Реализация спиртов в розничной торговой сети, за исключением районов Крайнего Севера и приравненных к ним территорий, перечень которых утверждается Правительством Духовно-Родовой Державы Русь.

- Производство, хранение, реализация геноцидной продукции кустарной выработки или из непищевого сырья и аппаратов (приспособлений) для её производства.

- Производство и реализация геноцидной продукции домашней выработки.

- Реализация геноцидной продукции гражданам и лицам, не достигшим 18-летнего возраста и привлечением их к работам по производству, транспортировке, хранению, реализации и рекламированию геноцидной продукции.

- Реклама и пропаганда геноцидной продукции любыми способами, где под рекламой геноцидной продукции понимается распространение любыми способами информации об этих изделиях с целью их реализации, популяризации и создания спроса на них; под пропагандой геноцидной продукции понимается формирование у населения представлений о полезности, безвредности, допустимости употребления, а также традиционности и необходимости её употребления при социально значимых актах.

С учётом местных условий Рады Земель (весей) Духовно-Родовой Державы Русь и структуры Общинного самоуправления в пределах своей компетенции могут устанавливать другие ограничения производства и реализации геноцидной продукции.

Статья 39.

1. Охрана здоровья является обязанностью государства. Государство проводит и поддерживает мероприятия по предупреждению и избавлению от болезней, обезпечивает оказание общедоступной безплатной помощи Здравоохранения и Целительства. Государство принимает меры по восстановлению Целительства, основанном на Древних Родовых знаниях и Ведической Вере Знаний.

2. Государство оказывает особое внимание и всемерное содействие охране здоровья родителя и ребёнка.

3. В Духовно-Родовой Державы Русь основной целью работы учреждений Здравоохранения и Целительства является профилактика заболеваний через пропаганду здоровой жизни и контроль за созданием на территориях общин и на производствах спортивно-оздоровительных комплексов и сооружений.

4. Роды детей в Духовно-Родовой Державе Русь проходят по желанию роженицы дома, или в Родильном доме. Родовое Право гарантирует роженице получение квалифицированной помощи специалистов при родах на всей территории Духовно-Родовой Державы Русь.

Статья 39.

1. Охрана здоровья народа является обязанностью государства. Государство проводит и поддерживает мероприятия по предупреждению и избавлению от болезней, обезпечивает оказание общедоступной безплатной помощи Здравоохранения и Целительства. Государство принимает меры по восстановлению Целительства, основанном на Древних Родовых знаниях и Ведической Вере Знаний.

2. Государство оказывает особое внимание и всемерное содействие охране здоровья родителя и ребёнка.

3. В Духовно-Родовой Державы Русь в учреждениях Здравоохранения и Целительства оплата осуществляется за отсутствие болезней, а не за констатацию симптомов, а также ведутся хронологии выздоровления, а не болезни.

4. Роды детей в Духовно-Родовой Державе Русь проходят дома, которые принимает отец, родственники или знающие этот процесс в Родовых Общинах. Родильные дома, где изначально уродуется и калечатся рождаемые дети (вакцины, раннее изъятие плаценты), по мере рождения дома, будут сворачиваться за ненадобностью.

5. Аборты в Духовно-Родовой Державе Русь приравниваются к убийству человека и преследуются, как за убийство человека в соответствии с Уголовным кодексом Духовно-Родовой Державы Русь.

6. Прививки в Духовно-Родовой Державе Русь будут сведены к минимуму, с последующим запретом, как следствия искусственного заражения человека различными вирусами. Если Родович и гражданин Державы ведут Праведный и Здоровый образ жизни, им не страшны никакие вирусы, болезни и несчастные случаи. И именно к этому сводится вся работа Целительства в Духовно-Родовой Державе Русь.

7. Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, создающих угрозу жизни и здоровью людей, влечёт за собой ответственность, предусмотренную правосудием.

Статья 40

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на образование.

2. Гарантируются общедоступное и безплатное дошкольное, основное общее, среднее (полное) общее, начальное и среднее профессиональное образование в государственных и Общинных образовательных учреждениях.

3. Основное общее образование обязательно. Родители или лица, их заменяющие, обезпечивают получение детьми общего образования.

4. Каждый Родович (гражданин) вправе на конкурсной основе безплатно получить высшее образование в государственном или Общинном образовательном учреждении.

Статья 41.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на пользование достижениями науки, культуры, на свободу художественного и технического творчества. Интеллектуальная собственность является достоянием Рода(нации) и охраняется государством.

2. Культурные и Духовные потребности Родовича (гражданина) удовлетворяются на основе государственных и иных программ развития образования, культуры, искусства и науки - в сферах личности к Солнечному Слову в Родовые связи: люди - Человек.

3. Рода (нации) вошедшие в состав Духовно-Родовой Державе Русь имеют право создавать свои Родовые культурные объединения.

Статья 42.

1. Каждый Родович (гражданин) имеет право на защиту со стороны государства от незаконных посягательств на права и Волю данные ему Родовым Правом.

2. Каждому Родовичу (гражданину) гарантируется судебная защита Родовых общин его прав и Воли и право на получение квалифицированной юридической помощи. Юридическая помощь оказывается безплатно.

3. Каждый обвиняемый в совершении преступления считается невиновным, пока его вина не будет доказана судом Родовой общины и установлена вступившим в силу приговором. Обвиняемый не обязан доказывать свою невиновность. Неустранимые сомнения в виновности обвиняемого толкуются в его пользу.

4. Каждый задержанный, заключённый под стражу, обвиняемый в совершении преступления имеет право пользоваться помощью адвоката (защитника) соответственно с момента задержания, заключения под стражу или предъявления обвинения.

5. Каждый вправе ходатайствовать о пересмотре своего судебного дела.

6. Решения и действия структур государственной власти, Родовых общин, общественных объединений и должностных лиц могут быть обжалованы в суде.

Статья 43

Покон (Закон), устанавливающий или усиливающий юридическую ответственность лица, обратной силы не имеет. Кто-либо не может нести ответственность за деяние, которое в момент его совершения не признавалось правонарушением. Если после совершения правонарушения ответственность за него отменена или смягчена, применяется новый закон.

Статья 44.

1. Кто-либо не обязан свидетельствовать против себя самого, своего супруга и близких родственников, круг которых определяется. Иные случаи освобождения от обязанности давать свидетельские показания могут устанавливаться Державным Поконом (Законом).

2. Доказательства, полученные с нарушением Покона (Закона), юридической силы не имеют.

Статья 45.

Каждый Родович (гражданин) имеет право на возмещение государством вреда, причинённаго незаконными действиями (бездействием) органов государственной власти или их должностных лиц.

Статья 46.

1. Права и Воля Родовичей (граждан) не могут быть отменены. Государство, его структуры должностные лица обязаны обезпечивать всем гражданам равные возможности для реализации этих прав, а также их охрану и защиту.

2. Временное ограничение прав и Воли Родовичей (граждан) допускается только в условиях введения режима чрезвычайного положения в соответствии с решением Державнаго Управления Духовно-Родовой Державы Русь.

Глава 2. Обязанности Родовича(гражданина).

Статья 47.

1. Каждый Родович (гражданин) обязан соблюдать Родовое Право(Основной Покон - Конституция) и Поконы Духовно-Родовой Державы Русь, уважать права и Волю других лиц, выполнять иные обязанности предусмотренные общинной жизни деятельностью.

2. Незнание нормативно-правового акта и Заповедей Богов и Предков Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного не освобождает от ответственности за их несоблюдение.

Статья 48.

В Духовно-Родовой Державе Русь ссудный ростовщический процент как лигитимное воровство, запрещён, а ростовщичество (взимание процентов по ссудам и кредитам) приравнивается к Государственной измене.

Статья 49.

Налоги установленные в Российской Федерации, Украине, Беларуси, по правилам Мировых сил зла, результатом чего является финансовый и экономический кризис, в Духовно-Родовой Державе Русь запрещены.

Статья 50.

1. В Духовно-Родовой Державе Русь любые физические и/или юридические лица, занимающееся трудовой деятельностью и получающее от этого доход в виде чистой прибыли, платят единственный налог в размере 10% от чистой прибыли налогоплательщика.

2. Каждым трудовым коллективом независимо от его деятельности и количества работников создаётся общинная казна коллектива.

3. Фонды общинной казны трудового коллектива формируются за счёт ежемесячного внесения каждым работником (физическим лицом) 10% налога с его заработанной платы и ежеквартальным перечислением 10% налога с чистой прибыли предприятия (юридического лица).

4. На всех территориях признанных Общинно-территориальными единицами Духовно-Родовой Державы Русь (любые населённые пункты) создаётся общинная казна данной Общинно-территориальной единицы.

5. Фонды общинной казны Общинно-территориальной единицы формируются за счёт ежемесячных отчислений из фондов общинной казны каждого трудового коллектива ведущего свою деятельность на данной территории в размере 10% от ежемесячной прибыли, поступившей в общинную казну трудового коллектива.

6. В каждом районе, вошедшем в состав Духовно-Родовой Державы Русь создаётся общинная казна района.

7. Фонды общинной казны района формируются за счёт ежемесячных отчислений из фондов общинной казны Общинно-территориальной единицы, входящей в состав района, в размере 10% от ежемесячной прибыли, поступившей в общинную казну Общинно-территориальной единицы.

8. В каждой веси (области, крае) вошедшей в состав Духовно-Родовой Державы Русь создаётся весевая общинная казна.

9. Фонды весовой общинной казны формируются за счёт ежемесячных отчислений из фондов общинной казны района, входящего в состав данной веси, в размере 10% от ежемесячной прибыли, поступившей в общинную казну района.

10. В Духовно-Родовой Державе Русь, создаётся народная общинная казна.

11. Фонды народной общинной казны Духовно-Родовой Державы Русь формируются за счёт ежемесячных отчислений из фондов общинной казны веси, в размере 10% от ежемесячной прибыли поступившей в весевую казну.

Статья 51.

1. Каждый Родович (гражданин) обязан сохранять Природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам.

2. Каждый Родович (гражданин) обязан заботиться о сохранении Наследия Предков Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного их культурного наследия, беречь памятники хронологии и культуры Рода Русов и Славяно-Ариев.

Статья 52.

Со Всевышним Богом и Царём на Руси человеку принято было говорить, как с самим собой, только на «Ты», так как «Ты» - на Руси означало Свет, а «Вы» - неизведанное, чуждое, возможно опасное, тьму… Со времён самозванца Петра I введён обычай, к иностранным чиновникам, как чужеродным, неизведанным, а отчасти по делам их и как к врагам, - Русы обращались на «Вы», которое затем стало нормой закреплённой в обращении и делопроизводстве… Потому в Духовно-Родовой Державе Русь Родовичи (граждане) обращаются друг к другу на «Ты».

Статья 53.

1. Защита Духовно-Родовой Державы Русь является долгом и обязанностью Родовича и гражданина Духовно-Родовой Державе Русь.

2. В Духовно-Родовой Державе Русь воссоздана Русская Армия и Русский Флот, Заградительная Армия (прототип ГРУ, СВР, ФСБ, прокуратуры и МВД), которые являются составной частью Рати Рода КАСАК Орды (Вооружённых Сил) Духовно-Родовой Державы Русь.

3. Русская Армия служит великим залогом безопасности границ и территориальной целостности, защиты прав Родовичей (граждан), жить свободно в Вольной Духовно-Родовой Державе Русь, сохраняя Род свой и его права.

4. Призыв в Русскую Армию осуществляется в соответствии с Указом Царя Православного - Ордынского, Великого Князя Духовно-Родовой Державы Русь, №45 «О призыве Ратичей в Ордынские части Духовно-Родовой Державы Русь» от 21.03.04.

5. Царём Ордынским (Верховным Главнокомандующим) Рати Рода КАСАК (Казачьей) Орды (Русской Армии, Русского флота…) и Атаманом Заградительной Армии, - является Царь Православный - Ордынский, Великий Князь Духовно-Родовой Державы Русь.

6. Заградительная Армия создана для выполнения следующих целей:

- Создания надёжного заслона для прекращения уничтожения Родовичей Рода Русов и Славяно-Ариев Свята Расы Рода Небесного, от представителей Мировых сил зла;

- Прекращения разграбления Родовых богатств Родовичей Рода Русов и Славяно-Ариев Духовно-Родовой Державы Русь, представителями Мировых сил зла.

- Сбора доказательств (кино, фото, видео материалов, письменных заявлений) по фактам геноцида Родовичей Рода Русов и Славяно-Ариев Духовно-Родовой Державы Русь и разграбления Родовых богатств представителями Мировых сил зла.

Заградительная Армия включает в себя три Рати: 1) Первую Отдельную Рать Высшего Управления за Род («ПОРВУ за Род») - прототип ГРУ, СВР, Интерпола, 2) Первую Отдельную Рать Высшего Управления за Русь («ПОРВУ за Русь») - прототип прокуратуры и ФСБ, 3) Державную Рать Порядка и Защиты - прототип МВД, в которую входит Управление исправительных учреждений …

Задачами Ратей Заградительной Армии являются: - пробуждение у Родовичей (граждан), Родового самосознания и чувства хозяина Земли Русского Славяно-Арийского Рода Духовно-Родовой Державы Русь.

7. В Духовно-Родовой Державе Русь Верховным Главой Круга спора и защиты (Верховным судьёй) является Великий Князь (Глава) Духовно-Родовой Державы Русь. Все вопросы защиты и споров предусматривают наличие защитников обеих сторон, и Родового наблюдательного совета, из Родовичей (граждан), которые ведёт и рассматривает избранный Родовичами (гражданами) и утверждённый Великим Князем, Глава весевого Круга спора и защиты. Глава Круга спора и защиты Родовых и территориальных общинных судов, избираются общинниками.

Раздел 3. О государстве.

Статья 54.

Структуры государственной власти Духовно-Родовой Державы Русь определяются Державным Управлением Духовно-Родовой Державы Русь.

Статья 55.

В ведении Державного Управления Духовно-Родовой Державы Русь находятся:

а) принятие Родового Права (Основного Покона - Конституции) Духовно-Родовой Державы Русь - СССР, внесение в неё изменений, дополнений и контроль за её соблюдением;

б) по-кону-дательство (законодательство) Духовно-Родовой Державы Русь;

в) система структур государственной власти и Родовых общин, порядок их организации и работы;

г) заключение и расторжение договоров Духовно-Родовой Державы Русь, заключение соглашений;

д) представительство Духовно-Родовой Державы Русь в странах Мира;

е) защита государственно-правового статуса Духовно-Родовой Державы Русь;

ё) организация государственной службы Духовно-Родовой Державы Русь;

ж) установление Общинно-территориального устройства Духовно-Родовой Державы Русь и порядка его изменения;

з) установление единого 10% налога для всех физических и юридических лиц, а также порядка его взимания;

и) бюджет Духовно-Родовой Державы Русь; фонды экономического, социального и культурного развития;

к) государственная собственность Духовно-Родовой Державы Русь и управление ею;

л) установление и регулирование экономических, научных и культурных связей с зарубежными странами;

м) государственные награды и почётные звания Духовно-Родовой Державы Русь;

н) государственные символы Духовно-Родовой Державы Русь;

о) другие возникшие и не указанные вопросы.

Статья 56.

1. Территория Духовно-Родовой Державы Русь является неприкосновенной и не может быть изменена без согласия Рода Русов и коренных Родов Духовно-Родовой Державы Русь.

2. Общинно-территориальными единицами в Духовно-Родовой Державе Русь являются аул, село, хутор, станица, посёлок, посёлок городского типа, город, район, весь (область, край), республика.

3. Порядок образования и изменения Общинно-территориальных единиц Духовно-Родовой Державы Русь определяется Державным Управлением Духовно-Родовой Державы Русь.

Статья 57.

1. Духовно-Родовая Держава Русь имеет государственные символы: флаг, герб, гимн. Порядок официального использования государственных символов устанавливается Указом Главы Духовно-Родовой Державы Русь.

2. Государственные структуры, общественные организации, должностные лица и граждане должны уважать государственные символы Духовно-Родовой Державы Русь. Надругательство над государственными символами Духовно-Родовой Державы Русь преследуется по закону.

Статья 58.

Государственный флаг Духовно-Родовой Державы Русь представляет собой прямоугольное полотнище алого цвета, на котором с одной стороны изображён символ Матери Сва (Ска) - Духа Божьего, а с другой стороны «Небесный крест Рода и Лады». Отношение длины флага к его ширине - 2:1. Символ, флаг могут быть и другими, об этом можно провести слушания других вариантов.

Статья 59.

1. Государственный герб Духовно-Родовой Державы Русь «Небесный крест Рода и Лады» представляет собой равносторонний крест зелёного цвета с вензелями помещённый в равностороннюю Лучезарную Восьмиконечную Звезду Лады Богородицы серебряного цвета, внутри которого помещён равносторонний крест с кругом в центре, сверху которого размещена букова «Ё», справа «Ъ» (Твёрдый знак), слева «Ь» (Мягкий знак) и внизу «Ы».

2. Значение герба следующее.

Крест несёт в себе: 1) Родовую форму Вселенной; 2) Сакральную (метафизическую) форму Вселенной; 3) Информационную форму Вселенной; 4) Физическую форму Вселенной.

Круг в центре Креста означает Врата Света, раскрытие Солнечного Света и Солнечного Слова. Мысли - Духовного Солнечного Света и Божественной энергии Солнечного Слова.

Букова Ё - проявляет и раскрывает энергии Бога Рода;

Букова Ъ (Твёрдый знак) - порождает Отца Рода;

Букова Ь (Мягкий знак) - порождает Мать Ладу Богородицу;

Букова Ы - определяет множество всех множеств и даёт единственное решение, которое нужно принять нам как внизу, так и наверху.

Вензеля на Крестах - дают соединение, сопряжение Солнечного Света с Солнечным Словом, для входа в Соборность, для ощущения Огня Души и Святого Духа.

Этот Крест Рода и Лады в совокупности подводит сознание человечества под печать Рода и Лады!»

Статья 60.

Текст Государственного гимна Духовно-Родовой Державы Русь утверждается Державным Управлением Духовно-Родовой Державы Русь.

Статья 61.

Духовной Столицей Духовно-Родовой Державы Русь является град Аркаим, Столицей град Краснодар. Статус столицы устанавливается Державным Управлением Духовно-Родовой Державы Русь.

Статья 62.

Символ Родовой Веры Духовно-Родовой Державы Русь: Без Рода в себе, мы Роду не нужны!