subject-147

প্রগতিবাদ

ফ্রান্সে ফ্যাসিজমের বিরুদ্ধে একটা যুক্তফ্রন্ট গড়ে তোলার আন্দোলন শুরু হয় ১৯৩৩ সালে। এর প্রতি সমাজের মধ্যশ্রেণিও আকৃষ্ট হচ্ছিলো। ১৯৩৫ সালে বিখ্যাত ফরাসী লেখক অঁরি বার্বুস্ কর্তৃক প্যারিসে মহাসম্মেলন ডাকা হয়েছিলো, ইউরোপের বিভিন্ন দেশ ও জাতির শ্রেষ্ঠতম লেখকরা এই সভায় ঐতিহাসিক অবদান রেখেছিলো। এইসব লেখকরা যারা ফরাসি দেশে বিপ্লবের ধারণাকে সমুন্নত রেখে জীবন পরিচালনা করতে চান, তাদের বলা হতে থাকে প্রগতিশীল। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেন, ফিরে যেতে চান ফরাসি বিপ্লবের আগের অবস্থায়, তাদের বলা হতে থাকে প্রতিক্রিয়াশীল। মূলত ফরাসি বিপ্লবের সময় ঘোষণা করা হয় মানবাধিকারের দাবি। এই অধিকারের পক্ষে যারা থাকেন তারা হলেন প্রগতিশীল। কিন্তু‘ প্রগতিবাজ বলতে বোঝায় সেসব বাম রাজনীতিককে, যারা নিজেদের দাবি করেন মার্কসবাদ ও লেনিনবাদের অনুসারী হিসেবে। ১৯১৭ সালে নভেম্বর মাসে ঘটে রুশ বিপ্লব। এরপর থেকে সৃষ্টি হয় প্রগতিবাজের ধারণা। প্রগতিবাজরা বহুদলীয় গণতন্ত্রে আস্থাবান নন। তারা বিশ্বাস করেন, কেবল তাদের নেতৃত্বেই সমাজে সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। এই একদলীয় শাসনের ধারণার ভিত্তিতেই প্রগতিবাজ ও প্রগতিবাদীদের মধ্যে আদর্শগত পার্থক্য তৈরি হয়। 

১৯৩২ সালে ভারতবর্ষের উত্তর প্রদেশে আঙ্গারে (অলাত)- নামের একটি সঙ্কলন প্রকাশিত হয়েছিলÑ সাজ্জাদ জহীর, রশীদ জাহান, মাহমুদুজ্জাফর এবং আহমদ আলীর মোট দশটি উর্দু ছোটগল্প নিয়ে। সংকলনে সমসাময়িক ভারতবর্ষের ধর্মীয় ও যৌন জীবনের সামাজিক গোঁড়ামি, ভণ্ডামি ও অবক্ষয়ের কঠোর সমালোচনা ছিলো। “ধর্মনিন্দা’র অভিযোগে গ্রন্থটির বিরুদ্ধে সমালোচনার ঝড় ওঠে। পরিণামে প্রশাসন বইটি বাজেয়াপ্ত করে। কিন্তু‘ লেখকরা দমে যাননি, তারা মাহমুদুজ্জাফর এলাহাবাদ-ভিত্তিক একটা মোর্চা গড়ে তুলেন। তাদের নিয়ে ১৯৩৪ সালের ২৪ নভেম্বর বাংলা সাহিত্যের জ্যোতির্ময় ঘোষ, ইংরেজী সাহিত্যের মুলকরাজ আনন্দ এবং উর্দু সাহিত্যের মোহাম্মদ দীন তাসীর প্রমুখ লেখকদের নেতৃত্বে গড়ে তোলে ‘অল ইন্ডিয়া প্রোগ্রেসিভ রাইটার্স অ্যাসোসিয়েশন’। ১৯৩৬ সালে সমিতির শাখা স্থাপিত হলো লাহোর, দিল্লী, এলাহাবাদ, আলীগড়, বম্বে, পুনা, কলকাতা, বেনারস, কানপুর, আহমেদাবাদ, পাটনা প্রভৃতি অগ্রসর শহরে।

এখানে উল্লেখ্য উপমহাদেশের ১৯৩১ সালের আদমশুমারীতেও উর্দু এবং হিন্দীকে আলাদা দু’টি ভাষা হিসেবে দেখানো হয়নি। ১৯৬১ সাল নাগাদ ভারতবাসীকে বাধ্য করা হয়েছে হিন্দী কিংবা উর্দুর মধ্যে যেকোনো একটি ভাষাকে বেছে নিতে। এভাবে যে-উর্দু বা ‘রেখ্তা’ দিল্লীরই সৃষ্টি, সে-উর্দুকে ভারতের মুখের ভাষা থেকেই বিচ্ছিন্ন করা হয়। উর্দু তার জন্মভূমি ভারত থেকে দেশান্তরি হয়ে পাকিস্তানী এলিট শ্রেণি কর্তৃক পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। পঞ্চাশের দশকের হিন্দী ফিল্মের প্রাণ ছিল উর্দু গান। সে গানের রচয়িতা ছিলো প্রগতিবাদী উর্দু কবিরা। 

বাংলাদেশেও প্রগতিশীল অসংখ্য সংগঠনের জয়জয়কার। কিন্তু‘ তারা মনে করেন এদেশে ফ্রি-থিংকিং ও বিজ্ঞানবাদিতা বাধাগ্রস্ত। তাদের মতে, গোঁয়ার মাথা মোটা বাঙালি জাতি বিজ্ঞানবাদিতার মাহাত্ম বুঝলো না। তবে এ কথাও সত্য পশ্চিমারা আজ যেখানে দাঁড়িয়ে আছে, তা রাতারাতি ঘটেনি, সেটা একটি দীর্ঘ সংগ্রাম, সংঘর্ষ ও রক্তপাতের ফল। তারা মানুষের কল্যাণে, জাতির কল্যাণে, তাদের পশ্চাদপদ দেশকে ধর্মীয় অন্ধত্ব ও কুসংস্কার থেকে মুক্ত করে প্রগতিশীল ও উন্নত সমাজ-দেশ গঠনের লক্ষ্যেই আদর্শিক আন্দোলন করেছিলেন, লেখালেখি করছিলেন, মানুষকে সচেতন করার দায়িত্ব কাঁধে তুলেছিলেন।

আমাদের দেশে প্রগতিশীলদের একটি অংশ নিজেদের মুক্তমনা বলে দাবি করেন। মুক্তমনা মূলত মুক্তচিন্তক, যুক্তিবাদী এবং মানবতাবাদীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং পরিচালিত আন্তর্জাতিক আলোচনা  চক্র। এই মুক্তমনারা বর্তমান সমাজে বিদ্যমান অদৃষ্টবাদ, ভাববাদ আর বিশ্বাসনির্ভরতার বিপরীতে একটি বিজ্ঞানমনস্ক এবং যুক্তিবাদী ধারা প্রবর্তনে বদ্ধপরিকর। মুক্তমনাদের আস্থা মুক্তবুদ্ধিতে, অন্ধবিশ্বাসে নয়। কোন বিশ্বাস বংশ-পর¤পরায় প্রচলিত হয়ে এসেছে বলেই সেটাকে অবলীলায় বিশ্বাস করতে হবে এমন যুক্তি মুক্তমনারা মানেন না। তাঁরা মুক্তমনে প্রতিটি ধারণাকে যাচাই-বাছাই করতে চান। তারা বিজ্ঞানমনস্ক সংশয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে প্রতিটি মিথ এবং অতিকথাকে বিশ্লেষণ করার পরে সিদ্ধান্তে পৌঁছান। অনেক মুক্তমনাই ধর্মের কঠোর সমালোচক। কারণ তাঁরা মনে করেন ধর্ম জিনিসটা পুরোটাই মিথ্যার উপর প্রতিষ্ঠিত। 

আবার অনেক মুক্তমনা ব্যক্তিগতভাবে নাস্তিক হলেও তার অবিশ্বাসকে সমগ্র সমাজের উপর চাপিয়ে  দেবার নীতি পছন্দ করেন না। তাদের মতে, ওই প্রচেষ্টা কম হয়নি, কিন্তু‘ শেষাবধি ফলাফল জঙ্গিবাদের উত্থান। আপনাদের মেধা আছে, মননশীলতা আছে, জাতির কল্যাণে আত্মত্যাগ করার সদিচ্ছাও আপনাদের আছে, কিন্তু‘ সেই সদিচ্ছার অপব্যবহার হচ্ছে বলে তা জাতির কোনো কল্যাণ বয়ে আনছে না। তারা মনে করেন, ধর্ম বা ধর্মবিশ্বাস তাদের প্রতিদ্বন্দ্বি নয়। যুগে যুগে ধর্ম বড় বড় সভ্যতার জন্ম দিয়েছে, জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্প-সাহিত্যের সাধনায় সহায়ক ভূমিকা পালন করেছে ধর্ম, ইতিহাস তার সাক্ষ্য দেয়। জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্প সাধনায় বাধা এসেছে মূলত ধর্মান্ধ ও ধর্মব্যবসায়ীদের পক্ষ থেকে। তাই, তারা লড়াই করেন, ধর্মব্যবসার বিরুদ্ধে, ধর্মান্ধতার বিরুদ্ধে। তাদের মতে, ধর্ম ভীরুতা ও ধর্মন্ধতা এক নয়। মানুষের ধর্মবিশ্বাসকে সঠিক পথে প্রবাহিত করে তাদের পেছন থেকে ধর্মব্যবসায়ীদের সরাতে পারলেই বিজ্ঞানের জয় হবে, সমাজ আলোকিত হবে।