el "yo neurótico". 

- Le moi névrosé -   "El yo psicótico.   y   "el yo perverso" 

Alivio para neuróticos en tiempos difíciles. 

    PSICOPATOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DE LA NEUROSIS DE ANSIEDAD. 

    Semiología de los conflictos intrapsíquicos de la persona: 

    El "yo neurótico". (Le moi névrotique) (H. Ey) y las anomalías del carácter.

    Psychopathologie et la phénoménologie de la structure névrotique.

            “Ser uno mismo”, Es un problema existencial para el neurótico.

- Base misma de nuestra existencia y organización interna de nuestra persona.

-Yo no soy “YO” sino por una identificación a un “personaje”: el ideal de mi YO.

-Esta búsqueda de sí, exige de una dialéctica entre el  “ser” y el “parecer”.

-La persona, el neurótico es una “Máscara”. 

-El neurótico sufre de esa “Falta de Autenticidad del yo”

    ¡ El yo neurótico no resuelve el conflicto interno de su identificación ¡ 

- Qué problemas de identificación padece el neurótico?.

*¿Con la imagen parental?. ¿Con un ideal?, ¿una objeto real o imaginario?,  ¿con un ideal inalcanzable o postergado? ¿con un otro sustitutivo?.       

*¿con su propia imagen corporal, con su sexualidad ? 

¡ Se genera en el neurótico una angustia profunda y una existencia desgraciada.¡ 

-Se utilizan mecanismos de defensa o de compensación imaginarios.

-No se resuelve el conflicto interno de nuestra identificación, y se perturba las relaciones del “yo” con “los otros”: 

                Conflicto neurótico.

¿Está alterado el  “yo” en el neurótico?  ¿Un “yo” débil, en cuestión, interrogado, inauténtico, en autoescrutinio, un yo siempre insatisfecho..?

¿Causa de sus síntomas? ¿El yo mismo? ¿La preeminencia del superyó o del ello? Una negación, represión de los instintos y anhelos, “un conflicto”, la insatisfacción sexual,…?

   Ver: “Neurosis y psicosis” 1923  y “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis”. 1924.     Freud. Obras completas. Biblioteca nueva. 4ª ed. 1981.

 Los múltiples vasallajes del yo, y su posición intermedia entre mundo exterior y ello, y su afanoso empeño en acatar simultáneamente la voluntad de todos sus amos. 

"La neurosis es el resultado de un conflicto entre el yo y su ello"

"La psicosis es el resultado de una similar perturbación en los vínculos entre el yo y el mundo exterior". (Freud dixit)

Una moción o iniciativa pulsional pujante en el ello, no es aceptada por el yo, el yo rechaza la pulsión misma, o incluso su posibles consecuencias, …su significado es inaceptable para el yo.

(Intolerable por su contenido latente, manifiesto, o por su significado. Inadmisible por la carga de libertad que implica, por el contenido sexual, por lo anormativo, lo incestuoso, la agresividad, o la heterodoxia que implica)

El yo es sobrepasado por el mecanismo de la represión; lo reprimido se revuelve contra la ocultación, y en un trabajo “inconsciente” crea el síntoma, 

El yo encuentra que este intruso amenaza y menoscaba su unicidad, prosigue la lucha contra el síntoma tal como se había defendido de la moción pulsional originaria, y todo esto da por resultado LA NEUROSIS. 

El Yo es preso de su propia neurosis, y se perpetúa en ella, exhibiendo los síntomas y  su elaboración “neurótica”.  

El yo será ya neurótico…..“El yo ha entrado en conflicto con el ello, al servicio del superyó y de la realidad; he ahí la descripción válida para todas las neurosis de transferencia”, nos dice Freud.

¿Y el conflicto entre el “yo” y el “super yo”?.

En todas las formas de enfermedad psíquica debería tomarse en cuenta la conducta del superyó, nos dice Freud. Así la melancolía, la «psiconeurosis narcisistas»,  la neurosis obsesiva,..Algunas formas de histeria…

¿Cómo salir airoso en esta ocultación, privación, represión, o desinhibición neurótica?.

 ¿Los medios con que el yo logra salir airoso, sin enfermar, de esos conflictos que indudablemente se presentan siempre?

El yo tendrá la posibilidad de evitar la ruptura hacia la neurosis y psicosis, deformándose a sí mismo, consintiendo menoscabos a su unicidad y eventualmente segmentándose y partiéndose.

“La escisión del yo en el proceso de defensa”  (S. Freud, 1938).

-En un Caso clínico infantil, Freud describe que hay un conflicto entre la exigencia del instinto y la prohibición por parte de la realidad, y el niño recurre al fetichismo….

 -Las inconsecuencias, extravagancias y locuras de los hombres aparecerían así bajo una luz semejante a la de sus perversiones sexuales; en efecto: aceptándolas, ellos se ahorran represiones. 

                            ¡¡ la extravagancia del neurótico es síntoma y a la vez su propia cura  ¡¡

¿El neurótico ve bien la realidad, o la distorsiona, infravalora o sobrevalora? 

¿el yo neurótico también pierde –en parte- contacto con la realidad?

¡ Cada neurosis perturba de algún modo el nexo del enfermo con la realidad ¡ 

De la inhibición sexual, a la fobia social, o sus sobrecompensaciones. Así, el neurótico se defiende con la formación reactiva en forma de osadías, apasionamientos, luchas por un ideal, o “protagonismos neuróticos”. 

La neurosis se conforma, por regla general, con evitar el fragmento de realidad correspondiente y protegerse del encuentro con él.

Ahora bien, nos dice Freud, ¡ en la neurosis no faltan intentos de sustituir la realidad indeseada por otra más acorde al deseo ¡. La posibilidad de ello la da la existencia de un mundo de la fantasía. 

De este mundo de fantasía toma la neurosis el material para sus neoformaciones del  deseo, y comúnmente lo halla,….

Lo que vemos en el “yo neurótico” es el resultado de este trabajo del neurótico para crear esta nueva realidad y escapar de sus “ síntomas”

Así, para ambas -neurosis y psicosis-, no sólo cuenta el problema de la pérdida de realidad, sino el de un sustituto de realidad.

  Las primeras aportaciones de Freud a una teoría de la neurosis de ansiedad.

 - La ansiedad como "Acumulación de excitación", por falta de descarga psíquica.

 - La ansiedad de "Disminución de la libido sexual" por "Satisfacción sexual incompleta".

 - Mala elaboración psíquica de la "excitación sexual somática".

-La “neurosis de angustia” según el texto de  S. Freud. (1895)

" Lo inconsciente, lo preconsciente y lo consciente"

Sintomatología clínica de la neurosis de ansiedad de Freud.

1) Excitabilidad general: se vive en el nerviosismo, la ansiedad, la inquietud, en constante tensión.

2) La espera ansiosa, una expectación aprensiva ante una amenaza, o peligro:   el síntoma nuclear de la neurosis.

  - "Una mujer, cada vez que oye a su marido toser, piensa en el cáncer, la neumonía y el entierro de su cónyuge"

3) El ataque de la ansiedad:

     - La ansiedad es latente, al acecho, expectante, "flotando", "en cuclillas" en el neurótico

     - De repente, irrumpe en la conciencia, con un sentimiento de ansiedad - pánico-   vinculado a la muerte o la locura inminentes.

     - "El malestar angustiado y angustiante" lo domina todo, y el neurótico es encarcelado por él, incapaz de huir.

4) Miedo nocturno:  con disnea suspirosa, ansiedad temor, sudoración e insomnio, pesadillas.

5) "Vértigo": un mareo, un desvanecimiento inminente, en forma de inestabilidad, "abasia" y vértigo fóbico. 

6) Grupo de fobias típicas, con matices de "espera ansiosa". Ejemplos:

     - Miedo a las tormentas,  a los ruidos repentinos, a las sorpresas repentinas,  a todo "lo imprevisto".

    - Exagerada escrupulosidad obsesiva: por el orden, la seguridad, el control, el olor corporal, las secreciones, la suciedad, el caos. 

    - Grupo agorafobia:  a las multitud, los grandes espacios, las alturas, la locomoción.

    - Con la obsesión especulativa, la "locura de la duda", la reflexión atormentante. 

    - Con fijación corporal e hipocondría, incluso nosofobia.

7) La Esfera digestiva. La alimentación, digestión, defecación. La Anorexia, las náuseas y las dispepsias, bulimias,  etc.

8) Esfera sexual. Impotencia, anorgasmia,  eyaculación precoz, erotización - fobia sexual.

9) Alteración de la sensibilidad: hipersensibilidad al dolor y fatiga precoz, astenia neurótica.

    -  "Conversión" de sensaciones físicas. (Similar al aura histérica).

    - "Una gran cantidad de "hiperálgicos", de reumáticos leves, de fibromiálgicas, de "fatigados precoces" sufren solo de una neurosis de ansiedad".

     - Un cuerpo vulnerable, hipersensible, que reacciona a cualquier "tóxico". 

10) Esfera cognitiva e intelectual:  en la atención dispersa, el  bloqueo cognitivo ante el examen, amnesia selectiva, lapsus, disociación, etc.

- ¿Proceso etiológico?  ¿Tara hereditaria?  . Es la "neurosis adquirida?, Es heredada por los genes, por la crianza, por la educación?. Es nuestra propia creación? Se pregunta Freud.

- En las neurosis adquiridas, existen alteraciones e influencias perjudiciales de la esfera sexual. (Freud dixit)

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    -“Inhibición, síntoma y Angustia”: S. Freud. 1925.

            -Los síntomas (angustia, conflictos, fobias, obsesiones, conversión, histeria, etc,) son producidos por las defensas del yo: Demasiado fuertes en su función represiva, ¿un yo fuerte en sus defensas,…o un yo débil?

            Pero el carácter del neurótico –casi siempre- es patológico: una manera de ser fijada y estereotipada (ver compulsión de repetición), con tendencia a la introversión, a los escrúpulos, o por el contrario a la exaltación imaginativa y apasionada. Sobre este fondo de trastorno caracterológico se desarrolla la existencia neurótica.

La neurosis, el “yo neurótico”: Una alteración conflictiva de la personalidad

            ¡La difícil coexistencia del neurótico con los otros y consigo mismo¡

            Los problemas de “coexistencia con el otro” son irresolubles en la neurosis.

                        -Patología de la autoconstrucción del personaje.

                        -Desequilibrio instintivo-afectivo.

Este malestar del individuo frente a sí mismo y a los otros, es manifestado con una angustia en la que se mezclan los sentimientos de vergüenza, de culpa, de deseo de castigo, de hostilidad, de decepción ante las frustraciones, de complejos de inferioridad, etc.…

-el sujeto neurótico se debate consigo mismo, en un conflicto interior por el difícil manejo de su realidad interpersonal y vínculos sociales. 

- El neurótico no consigue asumir el papel de su personaje, identificarse consigo mismo, autentificar su persona, y el neurótico vive su angustia como un juego artificial, en un sentido falso, en ocasiones estereotipado, y poco creíble; en otras con total autenticidad.

- El punto de partida de la angustia será interno e inconsciente, - no sólo relacional, o situacional - de ahí el carácter de incoercibilidad  lancinante y esa angustia renovada sin cesar que se sufre. (Ejemplo: El objeto fóbico por sí sólo no es la fuente de la angustia, esta persiste cuando el objeto desaparece).

- Los síntomas como reacciones a la angustia, las “defensas”, y el conflicto de sus pulsiones.

- En la fobia,..la angustia se desplaza hacia un objeto, o situación, acción o simbolismo.

- En la obsesión, los obstáculos, dudas, reflexiones  y la compulsión en forma de tabús, rituales, prohibiciones, pensamientos mágicos, rigidifican al personaje y lo inundan de la duda obsesiva.

- En ocasiones, incapaz de asumir su personaje, recurre a la expresión somática, y a la comedia de formación artificial de síntomas, como en la histeria de conversión.

- Otras veces, revestido de una máscara seductora, sexualiza la conducta desde la frigidez, escondiendo su egocentrismo e incapacidad de amar,…en la histeria grave. 

Nota de JL Día. Evitar el prejuicio de la anorgasmia y frigidez en la histeria, no es cierto. La sexualización, la seducción, no deben de guardar relación con frigidez, sino con la búsqueda imperiosa del placer, de ser amados, de ser valorados, desde la corporalidad. 

- Forzado a utilizar un síntoma, ejemplo el dolor, el mareo, la astenia, para reivindicarse como personaje y ser tenido en cuenta,..etc.

….¡¡ .¿tan alto precio debemos de pagar por nuestra neurosis?…¡¡

      En la neurosis ya definida se aprecian:

             - Fracaso en las defensas neuróticas: para desplazar y disfrazar la angustia:

            - Síntomas neuróticos propios: un "ser débil”, inseguro, inhibido, escrupuloso, frágil, falsificado,…etc.

               - Un temperamento nervioso, sometido a un paralizante complejo de inferioridad. (Adler): delectaciones morosas, inhibición de la acción.

- Una vertiginosa introspección, autoanálisis, escrutinio de sí mismo, autocrítica, reflexión obsesiva sobre el ser, etc..

- Una entrega generosa, apasionada a una causa. ¡ los mayores sacrificios son también posibles ¡.

            - En otras ocasiones, se crea un “personaje complicado”, a veces sobre compensado, con conductas paradójicas, que pueden llegar hasta la estereotipia, o creación de un personaje llamativo.

             - Autopunición  y torturas morales, que pueden llevar al goce masoquista.

- Bravuconería y osadías neuróticas, con pasajes al acto, y al sadismo.

            - Búsquedas éticas y estéticas excesivas, entrega desmedida por la causa.

- Dogmatismo de la higiene, de la escrupulosidad y del orden.

-Subordinación y esclavitud a ciertos tabús, pasividad y sumisión.

    - Gusto por el escándalo, la rebeldía, reivindicación,..(Sobrecompensación)

Elecciones de la vida cotidiana y orientación de la existencia, que marcan el carácter del neurótico.

            Fracaso del neurótico en dos frentes:

- En el instinto: imposibilidad de armonizar deseos y satisfacción instintiva.

- La vida social: Participación restringida y dolorosa.

¿Ante que se manifiesta la Angustia en el neurótico? 

Objeto de su angustia:

a) Ante la pérdida de vivencia de realidad, de certidumbre de la existencia, la duda ante la posibilidad de la nada.  Su clínica: desrealización, extrañeza e irrealidad perceptiva. Su contrario, su sobrecompensación: comprobación imperiosa de la realidad.

b) Ansiedad anta la disolución del yo. Clínica: extrañeza yoica, despersonalización y disociación yoica. Miedo a la locura. Su contrario: obsesividad sobre la identidad, rigidez, duda obsesiva.

c) Ansiedad del neurótico ante el temor de ejercer la libertad, Su clínica: Temor a la libre elección, a la asertividad, a la individualización, temor ante la posibilidad de perder el control volitivo moral.  Su reverso: control y vigilancia sobre sus impulsos no deseados, fobia de impulsión, imágenes obsesivas egodistónicas.

c) Ansiedad ante la corporalidad; a su exteriorización física, corporal, a la desnudez. Su clínica: evitación física, fobia a la desnudes, dismorfofobia. Su contrario: la exhibición, seducción a través de la corporalidad. (El lenguaje del cuerpo en la histeria)

d) Temor a la genitalidad: a la castración, a la pequeñez del pene, a su retracción. Su clínica: ansiedad sexual, impotencia. Y su contrario la presencia de parafilias (froteurismo, exhibicionismo, etc)

d) Temor a su sexualidad: al placer por el placer, a la expresión gozosa del cuerpo. Su clínica: inhibición sexual, anorgasmia, y su contrario, la desinhibición sexual, donjuanismo.  

e) Temor a la agresividad: temor a ser asertivo, a mandar, a ser hostil, o a la violencia. Clínica: represión, escrúpulo obsesivo al impulso agresivo, y su contrario:  la clínica del sadismo.

f) La ansiedad y temor ante la mirada del otro: a ser visto y juzgado por el otro,…Su clínica: fobia social, inhibición, aislamiento. Su contrario: el exhibicionismo.

g) Temor a la suciedad, a la contaminación: Su clínica: escrupulosidad obsesiva, miedo al contagio, a lo sucio y su contrario, la coprofilia y la escatología.

h)  Temor al desorden, al caos, a la pérdida de la simetría y el descontrol de los objetos. Su clínica: obsesión por los números, las simetrías, el orden, la clasificación y el coleccionismo. Su contrario: la imposibilidad de tirar objetos, necesidad de acumular, el desorden y la acumulación.

i) Temor del neurótico a la autoridad, a la necesidad de someterse al orden moral, y al jefe. Clínica: pasividad, masoquismo, y sumisión. Su contrario, la pasividad-agresividad, el ejercicio de la tiranía y el desprecio al otro, el sadismo moral.  

j) Temor a la muerte, al cese de la existencia. Su clínica: egocentrismo, autocuidados obsesivos, la hipocondría, nosofobia y tanatofobia. Su contrario: la tanatofilia y necrofilia, el aparente desprecio por la vida propia y ajena.

k) Temor al peligro y riesgos físicos, a la velocidad, a la aventura. Su clínica: el miedo, la ansiedad ante lo desconocido e inseguro, miedo al riesgo, que lleva a la inhibición conductual, la autoconservación a toda costa. Su contrario: la conducta temeraria, la búsqueda de riesgo, y exposición a situaciones comprometidas y situaciones límites, el aparente desprecio a la vida propia y ajena.

l) Temor al autoerotismo. Su clínica: la inhibición sexual, miedo a la corporalidad, rigidez moral y control obsesivo de la ideación obscena sexual. Su contrario, la entrega al placer autoerótico, la pedofilia, la perversión sexual…

m) Temor a la homosexualidad. Su clínica: control obsesivo del objeto sexual, temor a la imagen y la mirada homoerótica, la duda  obsesiva sobre la sexualidad, la reprobación y rigidez moral. Su contrario, la entrega al hedonismo homosexual.

n)  Temor a ser visto, a ser expuesto ante los demás. Su clínica: la ocultación, la inhibición, la ansiedad y la fobia social, la eritrofobia, hasta el voyeurismo y su contrario el exhibicionismo.

o)  Temor al poder, a ser jefe, a mandar, a ser protagonista y líder. Su clínica: rechazo de responsabilidades, “mula de carga”, agotamiento como subalterno, la sumisión social, y falta de asertividad. Su contrario: lucha soterrada por el poder y hostilidad, desprecio por el otro, afán de mandar reprimido.

p) Temor a la riqueza, a las posesiones. Su clínica: la entrega desinteresada, el sacrificio por el otro, la sumisión, y el placer en la pobreza, el masoquismo. Su contrario: el acaparamiento obsesivo, la retención, incapacidad de darse, el coleccionismo, y el dominio sádico.

q) Temor a la pobreza a la ruina económica, falta de sustento: Su clínica: egoísmo acervado, tacañería, ahorro-coleccionismo, retención y acumulación. Su contrario: éxito económico a toda costa, depredación, ostentación de la riqueza, afán por el lujo desmedido.

r) Temor al dolor, a la excesiva sensibilidad álgica. Su clínica: hipervigilancia e hipersensibilidad a estímulos corporales, cenestesias, o cenestopatias, y la necesidad de "analgésicos o ansiolíticos". Su contrario: martirizarse con el dolor, provocarse dolor, infligirse castigos corporales o maltrato a los órganos, vísceras corporales. 

s) Temor a revelar la verdad, a hablar libremente y sin ocultamientos: Su clínica: lapsus, revelación de secretos durante la embriaguez o desinhibición. Su contrario: la práctica de la parresia: el neurótico se ve obligado a decir la verdad en vez de mantenerse en silencio ante una falsedad o injusticia. (por imperativos éticos y morales) 

   Michel Foucault (1983) resume el concepto de parresía del Antiguo Testamento de la siguiente manera:

La parresia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relación personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar a otras personas (tanto como a sí mismo). En parresia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez de la persuasión, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la seguridad, la crítica en vez de la adulación y el deber moral en vez del auto-interés y la apatía moral.

 A. Adler (1870-1937): El carácter neurótico. (2ª ed.  Barcelona: Editorial Paidós )

El carácter, "complejo de inferioridad"  y el conflicto entre la situación real del individuo y sus aspiraciones

ADLER : Carácter neurótico y Apercepción neurótica.

- Avaricia desconfianza. Envidia y crueldad.

- Crítica despreciadora ejercida por el neurótico.

- Compasión, coquetería, narcisismo.

- Virtud, conciencia moral, pedantería y fanatismo.

- Puntualidad, afán de ser el primero.

-Terquedad y obediencia.

- Pudor y exhibicionismo.

- Fidelidad e infidelidad. Celos y neurosis de conflicto de pareja.

- Temor a la pareja, temor a la mujer, Comparación neurótica.

- Auto recriminaciones, escrúpulos, penitencia y ascetismo. “flagelación”-

- Mutismo y locuacidad. Tendencia a la conversión.

- Aseguramiento, con medidas de protección, por la profesión, y por el Ideal,...

La Neurosis en el Vitalismo filosófico.

- El neurótico sufre de falta de vitalidad, de falta de "eros", de "elán vital"?.

- El psicópata, el perverso, está entregado sin reparos al vitalismo hedonista?

El ser humano, "vitalista", está gobernado por el "eros",  por "Cupido", por la Psique,.. la entelequia aristotélica ("fin en sí mismo"),  por el "ello" y la líbido freudiana,  el  Élan vital,  "La evolución creadora" , de H. Bergson, "el orgón" (energía vital, sexual, cósmica) de Wilhelm Reich.

Nietzsche. Así habla Zaratrusta (1885)

Nuestros actos gobernados por "la voluntad y el deseo de poder", una "voluntad de predominio, egoísta".  ¡ diré no a todo lo que disminuye la vitalidad del hombre ¡

El neurótico y su difícil  "moral de los señores", (la moral de los poderosos, y de los los amorales) , se ve obligado a vivir una " moral de los esclavos":  la "moralina", la piedad, la compasión, de la dulzura, de la paciencia, de la castidad, de la benevolencia, del pacifismo, del ascetismo, y en especial, del pesimismo, la culpa del pecado original y el castigo por el pecado, y el temor a un Dios.

La impotencia en el neurótico queda cambiada en bondad; la bajeza disfrazada de humildad; la sumisión en obediencia al jefe, a Dios, a la autoridad.

La cobardía y pasividad del débil, la timidez, se transforma en una virtud, en paciencia y la resignación.

Pero el neurótico también ansía una moral de señor, de dominador, de nobleza, de poder, y para ello realiza simulacros de crueldad, de sensualidad, de atrevimiento, rebeldía, ....

La "moral cerrada" vs. la "moral abierta" en el neurótico.

Henry Bergon (1859- 1941). Ver: Estados inmediatos de la conciencia, La evolución creadora, la risa, fenomenología del tiempo.

- El neurótico sometido a una "Moral cerrada", impuesta por la sociedad, por imitación y presión social, "se bueno".

- El neurótico añora ejercitarse en una "Moral abierta", vivida,  sentida, propia de los reformadores éticos y sociales, de Buda , de Zaratrustra, de Jesús,..

- Complejo de Polícrates : Complejo psíquico, "neurosis" , insatisfacción vital, temor al éxito, a ser feliz, a gozar, a triunfar, que  provoca la infelicidad o el fracaso en una persona, precisamente en el momento en que ha logrado sus máximas aspiraciones, y que debería sentirse feliz, orgulloso de sus logros. Freud y su ·fracaso en el éxito" .  

Polícrates, tirano de Samos, temía que los dioses castigaran su excesiva felicidad

- Tras luchar denodadamente por algo, destruyen ellos mismos el fruto de su éxito, o, alcanzado su mayor deseo, se muestran sumidas en una apatía y melancolía profundas. El "complejo psíquico"  toma la forma de miedo a una felicidad excesiva, a una dicha considerada demasiado grande, por presentir que a tal estado sucederá, inevitablemente, el contrario.

-  Rosalía en "En las orillas del Sar", "nada la asustaba tanto como la posesión de una dicha inesperada. Le parecía que forzosamente debía traer consigo una nueva tormenta". Rosalía padecía un complejo de Polícrates ( Rof Carballo54.)  

- "el yo tolera un deseo por inofensivo mientras este arrastra su existencia como fantasía y parece alejado del cumplimiento, en tanto que se defiende con fuerza contra él tan pronto se acerca al cumplimiento y amenaza hacerse realidad (…)

La conciencia moral del neurótico, en forma de "autopunición culposa" nos prohíbe extraer de ese feliz cambio objetivo el provecho largamente esperado” (Freud, 1916, Pp. 324-325). 

- Si el neurótico "triunfa", logra el "éxito", sobreviene de inmediato el "complejo de culpa" (Polícrates).  "Mi felicidad será mi ruina".

- El yo no tiene  permitido "ser feliz",  lograr su provecho, triunfar, alcanzar el éxito.  Nuestro  severo superyó nos lo deniega en forma de "neurosis de culpa". "culpable de ser feliz".  El  yo renuncia a esas aspiraciones (placer, éxito, poder, liderazgo, etc. ) a fin de no entrar en conflicto con el superyó". 

- El yo neurótico no se sobrepone al duelo de la culpa por acción y omisión.  "fui culpable de la muerte de un familiar, ..si disfruto, si soy feliz, se me reaparece el duelo". 

- Sindrome de Procusto en el neurótico. La obsesión por la uniformidad y la homogeneización de las personas tiene consecuencias negativas en la sociedad, reforzando la intolerancia, la envidia y la rigidez.  Neuroticos obsesivos, inseguros, controladores, actuan como Procustos como defensa ante la ansiedad de lo diferente, lo incierto, la inseguridad, lo indefinible, lo contradictorio, asegurándose así su control y seguridad. 

Procusto  como sinónimo de uniformidad e intolerancia a la diferencia. Cuando alguien quiere que todo se ajuste a lo que dice o piensa, lo que quiere es que todos se acuesten en el “lecho de Procusto”.

Por contra una persona flexible es una persona que no solamente se adapta a los cambios, sino que los promueve. La adaptabilidad permitiría a los Procustos a recupera la flexibilidad moral, asumir las diferencias, los cambios, la creatividad y acabar con el dogmatismo. 

Procusto, (mitología griega), o Procrustes, literalmente “estirador”, también llamado Damastes (“controlador”), hijo de Poseidón, fue encargado de una posada en Ática (región al sur de Grecia). Se caracterizó por su comportamiento amable, complaciente y afectuoso hacia los viajeros, a quienes les ofrecía hospedaje en su casa. Una vez en ella, los invitaba a descansar en su lecho de hierro y, mientras dormían, los amordazaba y amarraba en las cuatro esquinas de la cama para verificar si se ajustaban a la misma1 . Si el viajante poseía una estatura mayor que el lecho, le cortaba las extremidades inferiores o superiores (pies, brazos, cabeza). De lo contrario, le estiraba las piernas a martillazos hasta quedar a la altura del lecho.

Aportación de Lain Antralgo a la Inquietud y la incertidumbre del ser:

La desesperación en la vida del hombre.

la incertidumbre y la inquietud son parte ineludible de la realidad psicológica de la esperanza. Respecto de su felicidad y su plenitud, el hombre no puede estar seguro; y esta inexorable inseguridad suya tiene un aspecto intelectual, la incertidumbre, y un aspecto afectivo, la inquietud.

Como Zubiri nos ha hecho ver, la inquietado agustiniana tiene una radical consistencia metafísica, y por modo constitutivo atañe a la realidad y al ser del hombre.

Determinación metafísica de nuestra realidad: La “inquietud” , lleva consigo la pregunta “¿qué va a ser de mí?”— la “inquietud” pertenece a mi ser, yo no puedo dejar de estar “inquieto por”.

 Cinco me parecen ser,  _según Lain Antralgo _ las principales inquietudes humanas:

 1.° Mi inquietud respecto de si es real y verdaderamente preferible lo que yo en cada caso prefiero. Mi acto de preferencia, ¿cometerá un pecado de ligereza, será una veleidad? De mi conducta:  “video meliora proboque, deteriora sequor”: "Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor". (Ovidio (43 a.C. – 17 d.C.) pone en boca de Medea (Metamorphosis VII) ) Es la inquietud del error.

2.° Mi inquietud respecto de mi suerte en la consecución de lo preferido, aunque yo haya optado por lo que objetiva y razonablemente era o parecía ser lo mejor. ¿Cuál será el destino final de los proyectos en que deben concretarse mis esperanzas? Es la inquietud del fracaso.

3.° Mi inquietud respecto de si yo —la persona a que en este momento llamo “yo”— seguiré siendo el yo que ahora soy cuando llegue a realizarse lo por mí proyectado. El riesgo de la enfermedad somática incurable y de la alienación mental, ¿deja de amenazar al hombre en algún momento? Es la inquietud de la muerte biográfica

4.° Mi inquietud respecto de sí yo seguiré viendo o ya no viviré cuando lo que ahora proyecto llegue a cumplirse. Vivir es, por lo pronto, poder morir en cualquier instante. Es la inquietud de la muerte biológica.

5º Mi inquietud respecto de si yo seguiré siendo allende mí muerte, o quedaré con ella reducido a “nada”. Ser por modo contingente —tal es el caso del hombre— es poder dejar de ser en cualquier momento. Es la inquietud de la aniquilación; si se quiere, la inquietud de la muerte metafísica.

Desde la fenomenología existencialista:

(ver Irvin D. Yalom. Existencial Psychotherapy. Basic Books. 1980. 

Miedo a la muerte. Ansiedad hacia la muerte, pánico ante la no existencia inminente.

- La muerte “temor a morir”: Su clínica. Conductas de autoprotección y cuidados, miedo a envejecer, tanatofobia. 

Su sobrecompensación: búsqueda de la fama, reconocimiento, pasar a la historia. Conductas y exposición al riesgo de forma temerarias, vivir al límite. Ofrecerse para un sacrificio (idealismo neurótico) …buscar la gloria con el suicidio, la tanatofilia.

Su terapia: - Epicuro:  (341 a.C. –Atenas-, 270 a.C). Carta a Meneceo, 125. "¿Por qué temer a la muerte, si mientras existimos, ella no existe y cuando existe la muerte, entonces, no existimos nosotros?" (ver escritos consolatorios de los estoicos)

- La libertad. ¿Tenemos capacidad para elegir lo que vamos a ser?.

(ver J.P. Sartre y la angustia existencial)  

 -“El ser y la nada”: ansiedad y existencialismo 

“La conciencia humana coquetea siempre con la “mala fe”, con la negación de nuestra Libertad”.  

¿Es el neurótico fruto de su “ facticidad”, o puede escapar a ella, y ejercer su libertad?  ¿Cuáles son los auténticos límites a la libertad del neurótico?.

Miedo, ansiedad del neurótico ante la revelación de que es un ser “libre”. Su clínica: indecisión, duda, falta de asertividad, búsqueda del anonimato, no comprometerse. Su contrario: osadías neuróticas en forma de crisis reivindicativas, de fugas, de caprichos, gestos llamativos, heroicidad neurótica,..

- La nada, la falta de sentido de la existencia, el vacío.

“Nuestra existencia es una mera contingencia”

-La conciencia humana como un vacío en el corazón de nuestro ser, como una nada.

-La nada se experimenta cuando se reconoce que algo está ausente. (Sartre) 

    Clínica: el nihilismo, la creencia de no existencia, irrealidad perceptiva, incredulidad ante los otros y el entorno, duda obsesiva sobre la existencia, sobre el paso del tiempo, el límite físico del espacio, sobre el por qué de mi existencia…

    Su sobrecompensación: cálculos matemáticos de las grandes magnitudes, medir el universo, la búsqueda del átomo, y la partícula elemental, reflexión filosófica sobre la existencia ..etc.

- La soledad, la vivencia de estar o sentirse solo en el mundo. 

Concepción del mundo implicada en la noción del yo. 

El yo vinculado a su Mundo, “ligazón existencial” constitutiva de la “Realidad” del ser-en-su-mundo.

Clínica: sentirse solo en el mundo, ser único ser consciente ante la extraña realidad, aislado, incapaz de compartir afecto, empatía, en total despego por el mundo y la existencia. No sentir lazos con la vida, la existencia. 

Sobrecompensación: verificación constante del otro, angustia de separación, dependencia afectiva, incapaz de quedarse solo. 

Miedo a la obscuridad, al silencio, a la inacción.

- Según la filosofía del diálogo y la interacción entre  “yo - tu”, “yo - ello”, “yo - los otros”

    Martin Buber (1878-1965).  Texto: “ Yo y Tú” (de 1923)

    (Traducción Carlos Díaz. Caparros editores. 2ª edición. Madrid). 

    - Relaciones  ”yo - eso” (yo - ello)  y relaciones “yo - tú”. 

    En una relación “yo - tú” vemos a la otra persona como un sujeto, como alguien que viene al encuentro con necesidades y sentimientos propios. 

    En las relaciones “yo - eso”, (yo - ello) vemos a las otras personas como medios para un fin.

     En las relaciones Yo - Ello, me refiero a la otra persona como un "Ello", como una cosa. Lo considero como algo que está ahí delante de mí, como algo sobre lo cual pienso, algo que experimento o conozco, manipulo, deseo, o trato de ayudar o explotar" . 

   -  El yo cosifica al otro, y lo degrada en un objeto, un útil, para el beneficio egoísta y utilitarista del yo (génesis de la psicopatía).  

   -  En el extremo contrario, el “yo neurótico”, se muestra impotente, avergonzado, en conflicto permanente con el reconocimiento del otro; un “tu” como ser omnipresente, amenazador, castrante, y le lleva a la extinción neurótica minimizando su yo.

    - La relación de dualidad simétrica, un el lenguaje empático y recíproco “yo - tú”, el reconocimiento mutuo entre mi mismidad y la del otro, el mejor antídoto para la neurosis. 

  La Mismidad , otreidad e ipseidad en el neurótico:

-  La Mismidad  como  la unicidad del ser: lo invariable, estructural, de nuestra identidad, que debería de prevalecer a pesar del tiempo  y del devenir del yo con los otros.  

-  La mismidad no se ve alterada en el yo neurótico, es un yo que se reconoce en su conflicto, como algo esencial en su ser.  (El neurótico se reconoce en su mismidad)

- La  ipseidad, esa condición de la identidad, adquirida por el hecho de devenir,..

    Según Sartre (“El Ser y la Nada”), la mismidad, es la dimensión estructural del ser, y debe perdurar en el tiempo, la ipseidad del ser, es la identidad del yo, en su existir, en su devenir en la historia,..un ser histórico, mutable,..

    El yo y las circunstancias, el yo y los otros, forman mi ipseidad.

    El hecho de devenir, la trayectoria del ser, exige de la congruencia entre la vivencia de mismidad e ipseidad,..Lo que permite que el “Dasein” siga siendo “uno”.

    Un yo anclado en el mundo,  El “yo pienso algo” se traduciría como un “yo-soy (o estoy) en-el-mundo.

    *La ispseidad en el “yo neurótico” es angustiosa, hipervigilante, expectante, aprensiva,. Y sólo gracias a los “mecanismos de defensa”, esta “Identidad angustiosa”, se transforma en síntomas: hipocondría, nosofobia, obsesiones o histeria.  

    *El psicótico sufre tal crisis identidad en su ipseidad,..(Por los fenómenos endógenos, de automatismo mental, síntomas de primer rango, que llega a producirse una escisión yoica, una nueva identidad, afectando pues a su Mismidad.

Dilema metafísico entre Mismidad y Alteridad:  Neurótico vs. psicótico.

- J.P. Sartre. El ser y la nada”. Editorial Losada, 2005.

-Martin Heidegger. Ser y Tiempo: Capítulo IV: El “ser en el mundo” como “ser con” y “ser sí mismo”. El “uno”.   (En Editorial Trotta 2003)

-Emmanuel Lévinas. Totalidad e Infinito: El Mismo y lo Otro. (Editorial Sígueme, 2002)

“La mismidad”. Condición de ser uno mismo. Aquello por lo cual se es uno mismo, la Identidad personal. No se ve afectada en el “yo neurótico”.

“La otredad”,  la condición de ser otro. La alteridad (lat. Alteritas), para nombrar la concepción del mundo, y los intereses de un “otro”.  

La otredad también es vivida desde la angustia por el “yo neurótico”.

Una división entre el “yo” y el “otro”, entre un “nosotros” y un “ellos”. La alteridad implica ponerse en el lugar de ese “otro”, alterando la perspectiva propia con la ajena.

El  neurótico es hipersensible al otro, penetrado e influido por el juicio del otro, su autoestima depende de la constante alteridad, otredad, vivida con los otros.

El psicótico vive la alienación del otro. En forma de autorreferencia, perjuicio, alusión, o a través de su delirio pasional, erotomanía…

Ver texto de G. Charbonneau. La Psychopathologie phénoménologique. Tome II. Altération de la structure d´ipséité – le soi. MJW Fédition Paris 2010

«Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo». 

Ortega y Gasset.  Meditaciones del Quijote (1914)- Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a él, actuar en él, ocuparse de él.

La realidad circundante «forma la otra mitad de mi persona». (Ortega).  Y la reimpresión de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana.

El perspectivismo o «doctrina del punto de vista» : toda percepción e ideación es subjetiva. El individuo –el neurótico-  mira desde un punto de vista concreto, en una dirección propia. Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo.

“Clases de hombres” para Ortega y Gasset, (“Rebelión de las masas”, 1929)

- El hombre-masa es el hombre cuya vida carece de proyectos y va a la deriva. Por eso no construye nada, aunque sus posibilidades, sus poderes, sean enormes. 

- El hombre-masa, según Ortega, junto con la expansión de sus deseos vitales, exhibe una radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la facilidad de su existencia. 

Sólo le preocupa su bienestar y al mismo tiempo es insolidario con las causas de ese bienestar.

 El hombre - masa es el niño mimado de la historia.

La vida humana, por su naturaleza propia, tiene que estar puesta al servicio de algo, a una empresa gloriosa o humilde, a un destino ilustre o que carece de importancia, nos insiste Ortega. 

(¡ de esto saben mucho los neuróticos ¡) 

El neurótico es la “mula de carga”, fatigado en su dialéctica con la realidad, o bien entregado a sus compensaciones  neuróticas en forma de fobias, obsesiones, hipocondría o gozoso en su  histeria.

El neurótico, sobrecompensado con su “entrega al trabajo”, o “su ideal”, es capaz  gracias al “altruismo”, y “sublimación”, de implicarse en altas conquistas sociales. 

De cómo los complejos neuróticos, nuestros conflictos y  defensas, nuestros temores y angustias nos configuran como persona única, una identidad creada desde la neurosis, un carácter neurótico..  

¿“El hombre no es otra cosa que lo que él se hace”?. (JP Sartre)

         ¿Somos auténticos en nuestra personalidad? ¿padecemos de un "falso self"?  (D. Winnicott) o un "Como sí" (Helene Deutsch)

        El yo neurótico puede padecer de inautenticidad: 

        - El "Falso self"  de Donald Winnicott  (1896-1971) como una distorsión de la personalidad, “ser inauténtico”,  por emprender desde la infancia una existencia ilusoria (“el sí-mismo inauténtico”, que “esconde” o “protege”  -mediante una organización defensiva-  un verdadero self (el sí-mismo auténtico). En la forma grave, el falso self domina nuestra personalidad,  impidiendo un verdadero self.  (Formas de esquizoidia, de histeria, narcisismo, de perversión…). Su clínica: Dificultades para la empatía, relaciones afectivas auténticas, y sentimiento de “vacío”, hasta tener la impresión de “no vivir en la realidad”. 

        - El "yo neurótico" puede sufrir de una despersonalización, por ser un "falso self" o una personalidad "como sí".  

        ¿Somos auténticos o falsificamos nuestra identidad y personalidad?

            Como diría Kierkegaard: 'the deepest form of despair is to choose "to be another than himself".

            ¡La angustia que padecemos por elegir ser inauténticos ¡¡    

¿Quién mejor que el “neurótico” es consciente de ello?