荘子：斉物論第二(8) 道惡乎隱而有眞僞, 言惡乎隱而有是非

荘子：斉物論第二(8) 道惡乎隱而有眞僞, 言惡乎隱而有是非

2008年10月09日 08時46分06秒 | 漢籍

[荘子：「斉物論篇」もくじ]

夫（そ）れ言（ゲン）は吹（スイ）には非（あら）ざるなり。言う者には言（ことば）あり。其（そ）の言う所の者、独（ひと）り未（いま）だ定まらざれば、果たして言ありや、其れ未だ嘗（かつ）て言あらざるか。其れ以（もっ）て鷇（コウ）の音（ね）に異なれりと為（な）すも、亦（また）弁（ベン・けじめ）ありや、其れ弁無きや。

道は悪（なに）に隠（よ）りて真偽あるか、言は悪（なに）に隠（よ）りて是非有るか。道は悪くにか往（ゆ）きて存せざる、言は悪くにか存して不可なる。道は小成に隠（よ）り、言は栄華に隠（よ）る。

故（ゆえ）に儒墨（ジュボク）の是非有り。以て其の非とする所を是として、其の是とする所を非とす。其の非とする所を是として、其の是とする所を非とせんと欲するは、則（すなわ）ち明（メイ）を以てするに若（し）くは莫（な）し。

さて、ことばというものは、口から吹き出す単なる音ではない。ものを言った場合には言葉の意味がある。その言った言葉の意味がまだあいまいでさだかでな いなら、はたしてものを言ったことになるのか、それとも何も言わなかったことになるのか。たとえ単なる雛鳥（ひなどり）のさえずりとは違うといったところ で、はたして区別がつくかつかないか。

（本来、真でも偽でもない）道に、何故真と偽との区別が生ずるのか。（本来是も非もない）言語に、何故是と非の対立が生ずるのか。道はあらゆる場所に存 在するし、ことばはどんな場合でもそのすべてが「可」である。道は小さな成功を求める心によって真偽の対立を生み、ことばは虚栄とはなやかな修飾によって 是非の対立を生んだ。

だからこそ、そこに儒家と墨家の是非の対立が生まれる。こうして相手の非とするところを是とし、相手の是とするところを非とするようになる。相手の非と するところを是とし、相手の是とするところを非とすることを望むのは、真の明智（明明白白の理）に立脚する立場には及びもつかないのである。

※言者有言

言葉にはすべて説明しようとする内容、すなわち意味がある。

※果有言邪, 其未嘗有言邪

二つの命題を疑問系で並べて後者を肯定する句法。

「未だ嘗て言なし」の意味。

次の「亦有辯乎, 其無辯乎」も同様。

※鷇

■音

【ピンイン】[kou4]

【漢音】コウ 【呉音】ク

■単語家族

句（まるく小さい）─ 狗（まるく小さい小犬）と同系。

■意味

まるく小さいひな鳥。

◆燕・雀などの子のように、親から口うつしに養われるひなを?、鶏・雉（きじ）などの子のように、自分でついばんで食するひなを雛（スウ）という。

※隱

「道惡乎隱而有眞僞」の「隠」は、あとの３つの「隠」とともに、「几（つくえ）に隠（よ）る」の隠と同じで、「よる・もたれる」と訓（よ）む。

※小成（ショウセイ）

◆「小成、謂各執所成以為道。不知道之大也」（荘子集解）

◆それぞれの立場を完全と考えて異見を立てることによって、真偽が生まれてくる。（金谷治）

◆「小（かたよ）れる成（こころ）に隠（よ）り･･･」（福永光司）

※儒墨之是非

「儒墨二学派の論争は、いずれも偏見にとらわれ、自己を誇示するところに生じたもので、彼らの議論の喧（かまびす）しさ、その見かけの華々しさにもかかわらず、その主張はなんら明確な内容と根拠を持たず、雛の鳴き声の無意味さと全く同じだというのである」（福永光司）

◆儒墨の論争については･･･

『中国思想史』（森三樹三郎・レグルス文庫）を参照。

⇒ [斉物論第二(9)]・[荘子：内篇の素読]