2008年09月28日 11時42分24秒 | 漢籍
荘子：斉物論第二（3）
子 游 曰 ： 「 地 籟 則 衆 竅 是 已 ， 人 籟 則 比 竹 是 已 ， 敢 問 天 籟 。 」
子 綦 曰 ： 「 夫 天 籟 者 ， 吹 萬 不 同 ， 而 使 其 自 己 也 。 咸 其 自 取 ， 怒 者 其 誰 邪 ？ 」
子游曰わく、地籟（チライ）は則ち衆竅（シュウキョウ）これのみ。人籟（ジンライ）は則ち比竹これのみ。敢えて天籟（テンライ）を問う」と。
子綦（シキ）曰わく、夫（そ）れ吹くこと万（よろず）にして同じからざれども、而（しか）も其れをして己（おのれ）に自（したが）わしむ。咸（ことごと）く其れ自（み）ずから取るなり。怒（おと）たてしむる者は、其れ誰ぞや」と。
子游が言った、「地籟（地のふえ）とは、もろもろの穴のこと、人籟（人のふえ）とは竹管のことですね。恐縮ですがおうかがいします、天籟（天のふえ）とは何かをお教えください」と。
子綦が答えた、「全ての穴や竹管など、音をたてるものはさまざまで同じではないが、それぞれに自分の音を出しているのだ。すべて自己自身の原理によって響きとなる。背後において響きとならしめる何者かが存在するであろうか」と。
※地籟・人籟・天籟（チライ・ジンライ・テンライ）
子綦は、地籟・人籟のほかに、さらに天籟という別の響きがあるのではなく、地籟を地籟として聞き、人籟を人籟として聞くことが、そのまま天籟なのだという。
自己自身の原理によって響きとなる万籟を、そのまま万籟として聞くのが「天籟」。
「天」とは、人と地を超越する何ものかではなく、人が人であり、地が地であることそれ自身。つまり天とは自然（あるがまま）ということ。
彼は、一切存在をそのまま肯定するから、一切存在と一つになることができる。すなわち「吾れが我れを喪（わす）れた」という境地。その境地にいたってこそ、自己は始めて真の自己となる。机に隠（もた）れて深く大きく息をつく南郭子?は、自己と世界の一切を「天籟」として聞いているのである。
※敢
■音
【ピンイン】[gan3]
【呉音・漢音】カン
【訓読み】あえてする、あえて
■解字
会意兼形声｡甘は､口の中に含むことをあらわす会意文字で､拑(カン・封じこむ)と同系｡
敢は､古くは｢手＋手＋／印(払いのける)＋音符甘(カン)｣で､封じこまれた状態を､思い切って手で払いのけること｡
▼函(カン・封じこめる)･檻(カン・押しこめる)･掩(エン・押さえこむ)などの仲間から派生して､その押さえをおしのける意に転じたことば｡
■意味
(1)あえてする(あへてす)｡圧迫や気がねをはねのけて思い切ってやる｡
(2)あえて(あへて)｡思い切って｡はばからずに｡
｢敢問=敢へて問ふ｣｢敢問死=敢へて死を問ふ｣〔論語･先進〕
｢敢請=敢へて請ふ｣〔孟子･梁下〕
(3)｢不敢…｣とは､あえて…ずと訓読して､思い切ってやりかねることをあらわすことば｡
｢会其怒､不敢献=其の怒りに会ひ､敢へて献ぜず｣〔史記･項羽〕
(4)｢敢不…｣とは､あえて…ざらんやと訓読して､せずにおられようかの意で､反問をあらわすことば｡｢観百獣之見我而敢不走乎=百獣の我を見て敢へて走げざらんを観よ｣〔戦国策･楚〕
⇒ [斉物論第二(4)]・[荘子：内篇の素読]