荘子：斉物論第二(31) 予惡乎知説生之非惑邪！
荘子：斉物論第二(31) 予惡乎知説生之非惑邪！
2009年01月02日 11時27分24秒 | 漢籍
「予（わ）れ惡（いず）くんぞ生を説（よろこ）ぶことの惑（まど）いに非ざるを知らんや。予（わ）れ惡（いず）くんぞ死を悪（にく）むことの、弱喪（ジャ クソウ）して帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（リ）の姬（キ）は、艾（ガイ）の封人（ホウジン）の子なり。晋国の始めて之（これ）を得るや、涕泣 （テイキュウ）して襟（えり）を沾（うるお）せり。其の王の所に至り、王と筐牀（キョウショウ）を同（とも）にし、芻豢（スウカン・スウケン）を食（くら）うに及びて、而（しか）る後に其の泣きしを悔いたり。予（わ）れ悪（いず）くんぞ、夫（か）の死者も、其の始めに生を蘄（もと）めしを悔くざることを知らんや」と。
生を悦ぶことが”とらわれの心”ではないと、どうしていうことができようか。私には、世俗の人間の生を悦び死を憎む気持ちが理解できないのだよ。生を悦ぶというのは、人間の悲しい惑溺ではないのか。死とは人間が本来の自然に帰ることではないのか。幼少のころ郷里を離れた人間は、永い流浪の生活をするうちに故郷を忘れるが、彼らの死への憎悪こそ、この故郷喪失者の悲劇ではないのか。
麗姫（リキ）という美人は、艾（ガイ）という土地の防人（さきもり）の娘であったが、晋の国で始めて彼女を手に入れた時、麗姫は他国へ連れ去られる自己 の悲しい運命を、さめざめと、襟もしとどに泣き濡れた。ところが、いよいよ晉の宮殿のなかに連れ込まれ、王と立派なベッドをともにし、甘（うま）いご馳走 を食べるようになってからは、その幸福に随喜して、昔流した涙を後悔したということだ。
生と死の変化も、これと同じでないと誰が保障できよう。死者だって、死んだ当初に、もっと生きたいと泣き喚（わめ）いたおのれを後悔するかもしれないのだ。
※説（よろこぶ）
⇒ 説
◆｢学而時習之､不亦説乎=学びて時にこれを習ふ､亦た説ばしからずや｣〔論語･学而〕
※惑
■音
【ピンイン】[huo4]
【呉音】ワク 【漢音】コク
【訓読み】まどう、まどわす、まどい
■解字
会意兼形声｡
或は､｢囗印の上下に一線を引いたかたち(狭いわくで囲んだ区域)+戈｣の会意文字で､一定の区域を武器で守ることを示す｡
惑は｢心+音符或｣で､心が狭いわくに囲まれること｡⇒或
■意味
心が狭いわくにとらわれ､自由な判断ができないでいる｡
一定の対象や先入観にとらわれる｡
★「まどう」という訓にまどわされてはいけない。「まどう」という訓にとらわれるのも「惑」である。
◆「四十而不惑=四十にして惑（とらわれ）ず」というのも、「あれこれとまよわなくなった」ということではない。心が狭いワクにとらわれないようになって、しだいに自由な境地へと進むこと。
▼「卑弥呼、事鬼道、能惑衆」を「能く衆を惑（まどわ）す」などと読むと誤解を生ずる。卑弥呼はみんなの心を「とらえた」。民衆は、卑弥呼の魅力にひきつけられ、そのとりこになった、すなわち心服した。
◆「惑溺」 ･･･ よくない方面にはまりこんで､正常な判断力がなくなる｡
※弱喪（ジャクソウ）
「弱」は「若」（ジャク）と同じ。幼いこと。
「喪」は失うの意。故郷を離れ、他国に行くこと。
人間は生のないところから生まれてきたのであるから、死は故郷である。
▼郭注に「若くしてその故居（もとのすみか）を失うものをいう」とある。
※蘄
■音
【ピンイン】[qi2]
【漢音】キ 【呉音】ゴ,、ギ
【訓読み】もとめる
■解字
会意兼形声｡
｢艸+單+(音符)斤(きる､刈る)｣｡
■意味
(1)刃物で刈るやまぜり｡《同義語》⇒芹｡
(2)もとめる(もとむ)｡祈りもとめる｡
▼祈に当てた用法｡
｢所以蘄有道=有道を蘄むるゆゑんなり｣〔呂氏春秋･振乱〕