2008年10月07日 23時48分24秒 | 漢籍
荘子：斉物論第二（7）
夫 隨 其 成 心 而 師 之 ， 誰 獨 且 無 師 乎 ？ 奚 必 知 代 而 心 自 取 者 有 之 ？ 愚 者 與 有 焉 ！ 未 成 乎 心 而 有 是 非 ， 是 今 日 適 越 而 昔 至 也 。 是 以 無 有 為 有 。 無 有 為 有 ， 雖 有 神 禹 且 不 能 知， 吾 獨 且 奈 何 哉 ！
夫（そ）れ其の成心（セイシン）に随（したが）いて之を師とすれば、誰か独り且（は）た師無からんや。 奚（なん）ぞ必ずしも代（か）わるを知りて、心に自ら取る者のみこれ有らんや。愚者も与（とも）にこれ有り。未（いま）だ心に成らずして是非を有するは、 是（こ）れ今日越に適（ゆ）きて、昔（きのう）至れりとするなり。是れ無有（ムユウ）を以て有と為（な）すなり。無有を有と為さば、神禹（シンウ）有りと 雖（いえど）も、且（まさ）に知ること能（あた）わず。吾れ独り且（は）た奈何（いかん）せんや。
もし、自分に自然にそなわている心に従い、これをわが師とするならば、だれもがそれぞれに師を持つことになるだろう。何も、天地宇宙の生成変化の理法を 悟って、自（み）ずから正しい判断を為し得る賢者だけが所有しているのではなく、この心の師は、愚者にもおのずから具わっているのである。
ところが、すべての人間が自己の内に本来もつところの心に従わず、いたずらに（己れを是とし、他を非とする）是非の論議によって問題を解決しようとする 限り、その本末を顛倒した愚かさは、たとえば数千里隔たった南の越の国に、「今日旅立って、昨日に到着した」という詭弁をもてあそぶことになる。このよう な有り得べからざることを有り得ると主張する愚かさに対しては、あの神の如き知恵を持つという古（いにしえ）の帝王、禹（ウ）の聡明さをもってしても、施 すすべがないのである。ましてこの私にそれをどうすることができようか。
※成心（セイシン）
(1)天から受けた曇りのない心｡本来の自己の内に持っている心。
｢随其成心而師之＝其の成心に随ひてこれを師とす｣
(2)あらかじめ心に思い定めている考え｡先入観｡（←金谷治）
※奚必知代而心自取者有之？
成心は天成の心であり、自然にあたえられたものであるから、いろいろあるうちから選択して得たものではない。選択という人為を越えた、自然のものである。（森三樹三郎）
※今日適越而昔至
「天下篇」にみえる恵施の詭弁。
恵施は無限大の時間を考えるのであるが、無限の時間に比べれば、昨日と今日との時間の隔たりは無にひとしい、というのである。
[天下篇]（抄）
恵施の学問は多方面にわたり、その蔵書は五台の車に積むほどあったが、その説く道は矛盾に満ちて統一が無く、その議論は道理にあわない。物のもつ意味を列挙して、次のように述べている････
（前略）─
・天と地は同じ高さにあり、山と沢とは同じ高さにある。
・太陽は中天にあると同時に、東西のいずれかに傾いている。
・万物は生まれると同時に死んでいる。
・南方にははてがないと同時に、はてがある。
・今日（きょう）越の国に向かって出発することは、昔（きのう）越の国に到着したということである。
・鎖（くさり）のようにつながった知恵の輪は、解くことができるものである。
・私は世界の中央にあたる場所を知っている。それは、北国の燕（エン）の北、南国の越（エツ）の南にある。
─（後略）
恵施は、この論法をすぐれたものとして自負し、ひろく天下に示し、弁者たちに教えた。天下の弁者たちは、たがいにこれを論じあって楽しんだ。
※禹（ウ）
夏(カ)の開祖とされる伝説上の聖王｡黄河の洪水をおさめたといわれる｡
夏后氏禹､または有虞(ユウグ)氏禹ともいう｡
帝舜(シュン)に推されて王となった｡その子は啓｡
｢巍巍乎､舜禹之有天下也＝巍巍乎たり､舜禹の天下を有つや｣〔論語･泰伯〕