荘子：斉物論第二(23) 五者园而幾向方矣
荘子：斉物論第二(23) 五者园而幾向方矣
2008年12月13日 04時36分52秒 | 漢籍
荘子：斉物論第二（23）
夫 大 道 不 稱 。 大 辯 不 言 。 大 仁 不 仁 。 大 廉 不 嗛 。 大 勇 不 忮 。 道 昭 而 不 道 。 言 辯 而 不 及 。 仁 常 而 不 成 。 廉 清 而 不 信 。 勇 忮 而 不 成 。 五 者 圓 而 幾 向 方 矣 。
夫（そ）れ、大道は称せず、大弁は言わず、大仁は仁ならず、大廉（タイレン）は嗛（ケン＝謙）ならず、大勇は忮（そこな）わず。道は昭（あきら）かなれば而（すなわ）ち道ならず、言は弁ずれば而ち及ばず、仁は常なれば而ち成（あまね＝周）からず、廉（レン）は清ければ而ち信（まこと）ならず、勇は忮（そこな）えば而ち成らず。五者は圓（ガン・まどか）なるに而（しか）も方（ホウ・かどある）に向かうに幾（ちか）し。
大道すなわち真の実在には、名づけるべきことばがなく、真の偉大な弁舌は、無言のままのものである。真の仁愛は仁としてはあらわれず、真の廉譲は謙譲の徳を示さず（自己を卑下せず）、真の勇猛は人を害（そこな）うことのないものである。
だから道が明示されれば、その道はもはや真の道ではなく、ことばも弁じたてれば、いよいよ真実に遠ざかり、仁愛が特定の対象に固定されれば、もはや普遍性を失い、清廉も潔癖すぎるとごまかしが生じ、勇気も暴力化すれば真の勇気ではなくなる。
この五つの弊害は、より完全にしようとして招いた逆効果であり、ちょうど円を描こうとして四角に近づいていくよなものである。
※嗛（ケン）
へりくだる｡謙そんする｡
▼謙に当てた用法｡
※忮
そこなう。
支障の「支」(つかえる)と同系｡
会意兼形声｡支(シ)は､竹の枝を手に持つ姿で､分かれた枝､つかえるなどの意を含む｡枝(シ)の原字｡?は｢心+(音符)支｣で､心中につっかかる気持ちを生じてじゃますること｡
※成
「郭云。有常愛必不周」（荘子集解）
※五者圓而幾向方矣
要するに、「大道」「大辯」「大仁」「大廉」「大勇」の五者は、あたかも円周があらゆる角を自ずからの内に包むがごとく、本来融通無碍であるが、それは また、円周が直線によって截（き）られると、そこに三角形や四角形が成立するように、大道は概念によって害（そこな）われ、大弁は言論によって害われ、大 仁は固執によって害われ、大廉は狷介（ケンカイ）によって害われ、大勇は暴力によって害われるという限定化・不自由化の傾向性を内有しているのである。（福永光司）