2010年07月23日 15時22分26秒 | 漢籍
仲尼曰（い）わく「譆（ああ），若（なんじ）殆（ほとんど）往（ゆ）きて刑せられん耳（のみ）！
夫（そ）れ道は雜（ザツ）なるを欲せず。雜ならば則（すなわ）ち多く，多ければ則ち擾（みだ）れ，擾るれば則ち憂（うれ）う。憂うれば而（すなわ）ち救えず。
古（いにしえ）の至人（シジン）は，先（ま）ず諸（これ）を己（おの）れに存して，而（しか）る後に諸を人に存す。己れに存する所の者, 未（いま）だ定まらず。何ぞ暴人（ボウジン）の行なう所に至るに暇（いとま）あらんや！
且（か）つ若も亦（また）夫（か）の徳の蕩（うしな）わるる所にして，知の出（い）ずるを為（な）す所を知るや？ 徳は名に蕩（うしな）われ，知は争いより出（い）ず。名なる者は，相（あい）軋（きし）るなり。知なる者は，争いの器（うつわ）なり。二者は凶器にして， 行ないを尽くす所以（ゆえん）に非（あら）ざるなり。
これに対して、孔子（仲尼）は言った。
ああ、そんな調子で衛の国へ行ったら、お前は恐らく死刑にあうだけだ。
道は純粋なものだから雑（まじ）りけがあってはいけないもので、雑りけがあれば多様になり、多様であれば心が乱れ、心が乱れることは心を憂えさせることだ。自分の心に憂いがあるようでは他人を救うことはできない。
昔の至人（シジン）─ 道に達した人間・道と一体になった人間 は、まず自分が絶対者となって、しかるのちに他人を絶対者にすることを考えた。自分自身に道 ─ 絶対の境地 の確立されていない人間が、暴君の行為を救い正すことなどできるはずがない。
それだけではない、（お前は名誉心が旺盛で、己れの賢さを恃む心が強すぎる）お前はまた、絶対者の純粋無雑な徳が何によって失われ、人間の知が何によっ て生じてきたかをわきまえているか。絶対者の純粋無雑な徳は名にとらわれることによって失われ、人間の知は闘争によってはぐくまれてきた。名（名誉）は善 悪競いあう対立に成立し、知（知識）は互いに傷つけ陥れあう闘争の武器である。名にとらわれ、知を恃むところから人類のあらゆる不幸が始まる。名と知とは 人類がわれとわが身を斃（たお）す凶器なのだ。人間の行いを完成させるようなものではない。
※存
成云、存立也。「存は立なり」･･･ （荘子集解）
※相軋
諸本では「相軋」とあるが、『釈文』では「札」となっていて、それが原本であったらしい ─ （金谷治）
⇒ [人間世第四(3) 菑人者，人必反菑之]・[荘子：内篇の素読]