荘子：斉物論第二(30) 萬物盡然，而以是相蘊
荘子：斉物論第二(30) 萬物盡然，而以是相蘊
2008年12月31日 21時25分07秒 | 漢籍
長梧子曰わく、「是（こ）れ黃帝（コ ウテイ）の聴いて熒（まど）いし所なり。而るを丘や何ぞ以て之を知るに足たん。且（か）つ女（なんじ）も亦（また）大（はなは）だ早計（ソウケイ）なり。 卵を見て時夜（ジヤ・ときをつぐる）を求め、弾（たま）を見て鴞炙（キョウシャ・やきとり）を求むるとは。予（わ）れ嘗（こころみ）に女（なんじ）の為 （ため）に之を妄言（モウゲン）せん。女（なんじ）、以て之を妄聴（モウチョウ）せよ。奚（いかん）。日月に旁（なら）び、宇宙を挾（わきばさ）み、其の吻合（フンゴウ）を為し、其の滑涽（コッコン）に置り、隸（いや）しきを以て相い尊ぶ。衆人は役役（エキエキ）たるも、聖人は愚芚（グドン）、萬歳に参じて、一（いつ）に純を成す。万物を尽（ことごと）く然（しか）りとして，而して是（こ）れを以て相い蘊（つつ）む」と。
すると長梧子は答えた。
「それは、あの人類最高の智者といわれる黃帝で さえ、その説明を聴いてとまどうほどの意味深長なことばだよ。まして（お前の先生の）孔子ごとき人物に理解できないのは無理もない。（彼は”未だ生を知ら ず、いずくんぞ死を知らんや”とうそぶく徹底した現実主義者だからね）、それにだよ、お前も早合点すぎるよ。その程度の説明で霊妙な道の実践だなどという のは、まだ鶏にもならぬ卵を見て暁を告げさせようとし、鳥を射つ弾（たま）を見て鴞炙（やきとり）を注文するようなものだ。
では、ひとつお前のためにでまかせを聞かせよう。お前もいいかげんに聞けばよかろう（絶対者の真の偉大さ、その真面目は言葉などでは説明し尽くせるもの ではないから、あくまで一つの便宜的な試みとしてだ。便宜的な試みということで真実のほどは保証できないから、お前もそのつもりで聞くがよい）。どうだ ね。
さて、、絶対者とは、その偉大な徳化は、あの万物を遍（あまね）く照らす太陽や月と輝きを同じうし、その偉大な包容力は、広大無辺な宇宙をも小脇に挟む ほどである。彼は道（実在そのもの）とぴったり一つになり、一切の分別知を捨てて、滑（みだ）れて?（くら）き”不明の明”を自己の智恵とし、己れを奴隷 の汚辱に置いて、賤しい者を尊い地位に置き価値の差別をなくし、すべての他人を尊び重んじてゆく。世俗の人間はいたずらに知を競い利を争って、馬車馬のよ うな人生を喘（あえ）いでいるが、しかし絶対者は、是非の分別を捨て、利害得失を一つと見なし、無心忘我の境地に安らかな自己を愉楽するから、その外貌は 全く愚鈍な人間のようである。彼は永劫の時間のなかに参入して時間そのものと一つとなり、その一つとなった境地で、ただひたすら自己の純粋性を全うする。 彼は一切存在の対立と矛盾の相（すがた）をその対立と矛盾のまま然りとして肯定し、道と一つとなった自己の境地に万物を包摂する。（絶対者はこういった境 地を自己の境地とする至高至大の人格なのだ）」