索達吉仁波切
菩提如意寶珠
你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但歷代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。
其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹：
1. 金剛屑因
是觀察萬法產生的「因」無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細致。既然萬法的「產生」無有實體，那麽它的「存在」也不成立，最後的「滅亡」也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。
2. 離一多因
首先觀察「一」是否成立，通過詳細分析，就會發現根本沒有「一」的實體，這樣一來，由「一」組成的「二」等多體法也不存在。比如說，這里一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為「十」是以「一」為基礎安立的。
3. 破有無生因
是抉擇萬法的「果」無自性。其觀察方法是「有法不應生，無亦不應生」，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。
4. 破四句生因
是同時觀察「因」與「果」，在《中觀二諦論》裡運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：
一因能否生多果，
一因能否生一果，
多因能否生多果，
多因能否生一果。
通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。
5. 大緣起因
是抉擇萬法的「本體」為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。我們平常所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達並宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故並不究竟。
所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同於「不存在」，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執著，有了這種執著，就會產生痛苦而不得解脫。誠如《六十正理論》所言：「若許有實法，則生大貪瞋。」你只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪瞋煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著，《入行論》中也說：「故欲息苦者，當啟空性慧。」
敬摘錄上師仁波切《心靈的諾亞方舟》