普巴扎西上師
亞青寺現任寺主阿松活佛介紹普扎上師：
『大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切(阿秋法王)，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。』
噶陀仁珍千寶仁波切讚嘆普扎活佛：
慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、普紮上師，他們都是非常具德的、都是寧瑪派裡最優秀的大德，他們是被很多上師授記過他們的過去生，我們現在看到的都是他們過去生所呈現的願力。
上師：西醫會說氣血嗎？西醫就是切 ！ 對，西醫就是「哪個地方不對，就切那個地方！」拿個刀子就切。
我第一次動手術是在成都的華西醫院，那時我們剛從山上下來（注：上師剛剛傳過益西喇嘛的深法），第一次我感覺到闌尾有點不舒服，可能是有點炎症吧。當時也沒有吃什麼藥，吃了一陣時間的藥，不久就完全恢復了，一點感覺都沒有。
之前我對醫生說我的闌尾不太舒服，也是他給我開的藥方。但是我不知道他非常想給我動手術。即便後來我好了，他也天天在我面前說動手術。
那時候上師（阿秋法王）身體不太好，我哪有這個心情！那時候我的身體又不是太痛，身上要開刀我才不願意。但是醫生跑到上師身邊去說。
哇，我現在才知道什麼叫洗腦。以前上師也不太懂動手術是什麼樣的，醫生過來對上師說：
你的這個弟子是你很重要的一位弟子，他的闌尾必須要切掉，這個闌尾本來也沒有什麼用處，像日本等等國家，都（不要闌尾）怎麼怎麼......
有個和尚就在上師身邊翻譯，第一次、第二次醫生說動手術時，上師也沒有說什麼，我也對上師說：
醫生就這麼說說的，上師也沒有完全聽進去。醫生就這樣在上師面前，天天說，天天說。
有一天上師的病好了，上師黑著臉說，你必須動手術，你現前必須住在這個床上動手術！我還能說什麼！那時候我的闌尾一點都不痛，就是那個醫生忽悠的，把我拉到手術台上。
後面我想，真的有闌尾嗎？他們都說有。我都不知道他們是否把我的闌尾切了，可能切了吧，我一點都不痛。
就這樣，我是下午兩三點鐘住院，四五點鐘把我拉上手術台動手術。我記得是把我推上去的，還是中間插隊的，醫生都不知今天還有這麼一例，他們原來不知道的。就這麼動了手術。
麻藥打完以後基本上就什麼都不知道了，但還有一些知覺，人死亡時就叫做「外隱沒次第」和「內隱沒次第」，
「外隱沒次第」叫四大分解、五根斷除。
從中國醫學當前認定死亡的症狀來說，「外隱沒次第」呈現以後，從外面跡像上看「心臟跳動停止了，呼吸也停止了，人就死了」，但是我們佛教不認為這是真正的死亡，因為還有個「內隱沒次第」。
「外隱沒次第」階段五根已經斷了，亡人的身上呈現不了還活著的跡象，他本人已經沒有感覺了，呼吸和心跳等等也都停止了。
在亡人的感覺裡，「內隱沒次第」時呈現了「明增得三光」，就好像「只不過是身體麻木了，但精神好像很正常般的」，就會進入另一種世界，就像夢裡一樣。夢裡你的身體還躺在床上，你的思想已進入了另一個世界，那時就會呈現「明增得三光」。
一般人在死的時候都會呈現「明增得三光」，但平常修行者在修行過程中也會有這種感覺。
當時，突然在眼前呈現一個白光。
這個白光白到什麼地步呢？
就是除了白之外，什麼都看不見，但是這個白還有種淒涼的感覺。
雖然說當時也斷除了很多貪瞋癡方面的煩惱，但那時候，這個白白的光不是一個局部而是一個整體白色的光，就這麼延續著，好像「越往裡面進入就越發現都是白的」。
就像我們平常在一些（影視裡看過的那樣），中國現在的影視片也很厲害，要不像國外的的影視片的場面。比如穿越時空的時候，嗚......，一進入電視裡面，3D 就開始進入，越進去越發現裡面全是藍色藍色的，就是那種感覺。
人死亡時，在「內隱沒次第」階段先是白色的，你想突破這個白色，但是越進去越發現裡面全是白色的，什麼顏色都沒有。
結果，越進去裡面越發現白白的，就像進去一個洞，反正不論以什麼樣的方式進去，我們都希望超越那個洞進入另一個環境，但不是（好超越）的。
白白的，到達一定的時候突然一紅，眼前全是紅紅的，鮮紅鮮紅的，好，你也想突破這個紅光的。
但是無論你怎麼往裡面進去，就像超越時空的那個感覺往裡面進去，這個紅色永遠沒有一個底，那時候非常非常淒涼，沒有禪定見解的人會更加淒涼。等兩天我們在臨終時都會有這種感覺，都會有這個境界，這是特定的。
好，這個明和增的時間稍長一點，最終全都消失到一個黑色的光當中，這個時間不長。人死亡的時候意識就會悶厥。好，這時候才真正叫做死亡，這叫「內隱沒次第」。「明增得三光」之後就是真正的死亡。
死亡以後身體和神識還沒有分離，神識在身體當中像暈過去一般，與活著的時候不同之處是沒有活著的跡象，就是一個屍體，但是他的意識還沉溺在這個身體當中，心和身體還沒有分離，這也是高原地方人死了要停放三天的原因。
他們認為亡人身體和神識還沒有分離，不能說是和活著的人完全相同，但還是與活著的人有所相同，要是及時處理的話，因為他的神識和身體還沒有分離，火化的話就像把身體和神識一起燒掉一樣。他們有這種感覺，所以要放三天的時間。
三天後第一瞬間的境界就叫「意識融入虛空」，有一種白色的光會呈現在亡人面前，那時候若要是有見解者（比如說平常修上師瑜伽，我們修禪定，若要是有很好的覺受者），這個時候執受這個禪定就可以獲得解脫。
這個時候能解脫的話，他可以帶走十萬個眾生（身上有十萬個他相續的細胞，就是醫學所說的各式各樣的細胞，有十萬個細胞。這個細胞和我們的神識不是一體的，各自有各自的神識。）。
當他成就的一瞬間，身上十萬個細胞跟他一起成就了。他成就的一瞬間，可以帶走十萬個眾生同時成就，還可以在六道中陰當中帶上三千個有緣的眾生同時成就。
所以平常我們習慣在某某導師面前結個緣，就是當導師成就的這一瞬間，我們是一個最親近的善緣者，希望能夠成為這三千個眾生之一。
因為這位導師成就的一瞬間可以帶走三千個有緣眾生同時成佛。也就是說，無論是誰，成就的這一瞬間都可以帶著十萬個三千眾生同時成就，那十萬個三千眾生又呈現無量個化身來救度眾生！你想想這個尊者的事業有多大，已經大到不可思議了！
由於眾生業及煩惱沉重的緣故，眾生的數量和種類也沒有一個限度，所以（一批批度完後）還有很多很多眾生。實際上，諸佛菩薩的事業很大很大。
這時候（指三天後），從悶厥中一醒來就叫「意識融入虛空」，有見解的人就能執受這個見解，大概在三天左右的時間和五天左右的時間就成就了。
若要是不能執受這個禪定，這個白光像流星一般一瞬間就消失了，這時候身體和神識就要分離了。
所以，藏地很多習慣都是以佛教為背景，人死了三天後就要處理他的屍體。因為他的身體和神識已經分離了，身體就是一個身體了，就是一個殼，就像蛇和青蛙都會脫皮，外邊的皮像蛇還在，但是真正的蛇已經走了。三天以後神識完全分離了，就像這個皮殼一樣，這時候就開始處理屍體。
當時我真是感受了「明增得三光」，那個時候還可以，心目中也有些把握，反正遲早還會呈現這個「隱沒次第」，除非在「第一本淨解脫」階段以上（即生成就和第一本淨解脫）「明增得三光」是不會呈現的，但是這個見解必須要很高，也就是說你在生前已經完全開悟了，不是覺受而是完全開悟者，那在你面前就不會呈現「內隱沒次第」。即便有「外隱沒次第」，但是不會有「內隱沒次第」。這是「第一本淨解脫」。
但是生前見解還沒有圓滿赤裸者，可能就要等待著「第二本淨解脫」，那「明增得三光」決定會呈現。人死亡的時候都會這樣。
但即便不是一個修行者，他在臨終時，在「內隱沒次第」階段「明增得三光」呈現時，那個時候對他來說，是非常非常淒涼的：四周都是白白的，什麼形像都沒有，就是白白的一個環境。把赤裸裸的的他單獨一個甩到那個地方，白光光的一個地方，那時候他既孤獨又什麼都看不見，非常非常淒涼。
我們先舉個例子：
像很多很多工作人員在一線工作時要處理很多事情，所以他的心處於散亂之中沒有覺得孤獨。但是一旦退到二線的時候，他就覺得很孤獨，一線的工作沒有了，他沒有事情可以做。
那時候人就顯得很獨孤，但那時候說是孤獨，還可以到外面走動走動，但這個都彌補不了他在一線工作時候的感覺，所以慢慢就變成鬱鬱症，說白了，他是一種心理病，很不舒服的一個狀態。
但「明增得三光」呈現的時候，就是把你一個人赤裸裸的甩到白白的、紅紅的世界當中，除了這個境界，周圍什麼都沒有，上下左右都是這個境界。那時候你特別想突破它，像超越時空，嗚……就進去了，裡面全都是一樣，你可以往裡面進去，但永遠脫離不了那個環境，那時候非常非常的淒涼。
一個沒有修行過的人，別說是臨終之前，就是「內隱沒次第」的時候真的不知道有多可憐。幸虧「明增得三光」結束以後，人就會悶厥過去。
即便我們看似這個時間很短，但有些時間可不是僅僅以我們的時間來計算的，所以對他來說那個時間不知道有多長。
所以，有時候我在想，喔，修行真的很重要，但修行不是說平常「做些什麼」而是「執受這個禪定」。
對於一個上品或者虔誠的弟子來說就是「執受自性」，非常非常重要！若要是執受不了自性，那個時候白光像流星一般，一瞬間一切都會消失。好了，那沒有辦法了，還是沉溺於痛苦之中。
若要是從中醒過來，甚至執受這個見解（從而解脫），一切都取決於生前時候（的見解）。
觀待你的見解不是看你能說出來多少，而是看你能證得多少。這一點真的很重要。
看看能不能「在那個時候讓心靜下來或者是在這個禪定之中安住」，一切取決於生前修的如何。當時我就出現過這樣的景象，真的很淒涼。
就我們剛剛所說的，像一線的人退到二線的時候就這麼空虛的，你再想想，若要是把一個人赤裸裸的甩到這樣一個環境當中，若要是一個沒有禪定的人，你覺得他有多淒涼啊，甚至有多恐懼啊！
但他很拼命啊，就像我們看到一個圓形的玻璃杯的青蛙，它拼命想從裡面出來，但無論爬多少，爬上去又掉下來，它一直就在那個杯子裡面，直至爬不動為止。它一直都想出來，往上爬又掉下來，在它內心當中有多麼淒涼啊！
當時他（亡人）很拼命啊！就是有很大的慾望想突破這個白光，但是無論怎麼走都是這樣的一個白光。這時候越來越失去希望，此時他的心情有多麼糟糕啊！
這兩天，每到十點鐘的時候，我都在看國外的一個節目，叫「探險者」，把一個人送到一個小島和一個山上，十天或二十天都獨自一人在上面，見到什麼就吃什麼，看見什麼就抓什麼，就這麼生活。在那個環境中他都覺得很孤獨。
人死亡時，可是在這個白白、紅紅、黑黑的環境中啊！但黑的時間不會很長，人就會悶厥過去，前面的這個時間還是挺長的，尤其對於完全沒有見解的人來說，這個時間長的無法用年來計算。
那我們想想，他（亡人）的這個心態有多麼淒涼，他該有多麼痛苦。這些都是我們即將要發生的事。
那時候，我在動手術的時候就是這樣，黑色的光出現沒有多長時間我就醒過來了，我醒過來以後聽到醫生們在說：「哎呦，流血過多，是不是需要輸血。」
當時我可能心臟病發作了，心臟難受的不得了，我和醫生說：「算了，還是不動手術吧」。我讓他把傷口補下，我就想起來了。天哪！肚子都打開了，補一下就起來，哪有那麼簡單？這又不是牛羊，牛羊動完手術也會走不動的，何況是個人？不會這樣的，我自己太幼稚了。
當時我已經有感覺了，身上有點痛了，就和醫生說我已經有感覺了，說：怎麼辦？
心臟也不太好。醫生說不要緊、不要緊，快要結束了。又好像在脊椎裡面打了藥，麻藥又從脊椎打進去了，脊椎涼涼的感覺，噯，涼涼的感覺又來了。我一醒來就在重症病房裡，就躺在那裡，手術已經動完了。
那個時候，在我的面前呈現了「明增得三光」。
弟子：上師，那在白光裡面怎麼辦啊？
上師：所以現前就要好好修行，（才能臨終自在）。
有點類似於性格，慢性格的人無論到哪裡？什麼都不在乎一樣，像喝茶一樣慢騰騰的，說走了也是慢騰騰的，有這樣的性格。
有些人一到這樣的地方，好像旁邊全都是刺猬一樣，快走吧！快走吧！不在這等了，很急很急。這是兩種性格啊！也可以說是兩種心態，一個是慢性子，一個是急性子。
所以，你要是在這樣一個環境當中，就「像是後者一樣」變成一個急性子，就開始胡思亂想「我要脫離」，由於內心煩惱沉重的緣故，再加上人在去世的時候「神識會增加七倍，痛苦也會增加七倍」。現在的痛苦增加七倍，七倍的痛苦你說有多大。
若要是沒有見解的人，恐懼也會增加七倍，那時候他絕對會想突破這個關口，會不停的去尋找出口，就像把一個人關到房間裡了，他四處去尋找能逃出去的地方，看看有沒有門，牆是否很硬等等。
但若要是有禪定的見解，知道一切都是虛幻的，執受這個見解，無論什麼樣的形象，對他來說都不會造成一絲毫之損害，因為心永久都是平靜的。
所以禪宗有一句話告誡我們，真正的禪意也沒有什麼可不了解的，該吃飯時就去吃飯，好好吃飯就可以了，別去想太多的事，睡覺的時候就好好睡覺，不要胡思亂想。
若要是能真正做到這點，當然它是禪宗最高的境界，恐怕也不是人人都能做得到的，但這也給我們提供了一個信息，提供了一種方式方法。
【後記】
上師開示：略述「明增得三光」
若想獲得如無死蓮花生大師一般的成就，證悟見解必須達到晝夜一如。若做不到這一點，但已具備開悟之見解，並且在三種不變密意相夢境中達到中品（認識及轉變夢境）及上品（夢光明），即可在「第一本淨獲得解脫」。
也就是說，在臨終的時候，無需禪定夜，只需幾秒鐘，最多幾分鐘，就能成就。
但若沒有證得相應見解，便不能在「第一本淨獲得解脫」，此時會陸續呈現「內隱沒次第」即「明增得三光」。
我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過：「明增得三光」寂滅八十法期間沒有成就的機會。也就是說，明呈現增，增呈現得，在此期間沒有成就的機會，只有「明增得三光」一同呈現以後，才有解脫機會。比如，明光呈現之後，執受光明，彼時不能成就。
此時「五根識」融入「意識」，
遠離所取粗大分別念，名為「空之光明」；
心呈現清明，亦名「智慧之光明」。
明相呈現時，眼前一片白。如前面例子所講，我躺在手術台上呈現明光時，眼前白茫茫一片，好像進入了一個白白的房間，除了白色什麼都看不見，並且持續了很長時間。當時不能以我們現在的時間概念來衡量，完全是另一個境界，所以感覺持續時間很長。這就叫「明光明」。
而後，由臍部來自於母親之紅明點快速上升至心間，外相如同日光普照朗朗晴空般出現紅光；
白光呈現很長時間後，一瞬間又變成鮮紅的一片，連微塵許的其他顏色都不存在。不僅臨終時會如是呈現，相信在座的許多弟子修行過程中也有這樣的覺受。
但要記住，我們能否執受這些光明，完全取決於你對外境是否「執著」。一旦「執著」白光、紅光，就失去了成就的機會。
我們修行的真正目的是為了達到「境心無二」，
而不能成辦解脫的最大障礙就是「執著」。
禪宗講解三種般若，文字般若和觀照般若之所以不能稱為了義之見解，是因為還有「執著」，只有實相般若才是真正的成佛。
因此，當時必須斷除一切「執著」。
這也是告誡在座弟子，平常打坐期間無論眼前呈現什麼形象，都不能「執著」。
一旦有「執著」，即便呈現的是文武壇城，也是魔障；
若沒有「執著」，在境心分不開的狀態中安住護持，即便呈現魔的形象，也就是文武壇城、悉地。
所以，無論外境好壞，一旦站在分別心的立場之中觀待，你的心相續仍舊與庸俗同道，與凡夫沒有一點區別。
有些人會問，自己已經修行多年，為什麼還是與凡夫一如？因為即便你今生的修行時間有多長，與往昔不修行的時間相比，後者更為漫長。
所以時間並不代表什麼，我們修行最重要的是依靠修行的方便調伏自己的內心。
增相紅光呈現時，會比前面白光呈現時更為淒涼與孤獨。現前我們眼前能看到各式各樣的景象，但當時除了一片紅色或白色之外，什麼都沒有，彷彿到了另一個世界，會覺得非常非常孤獨。
如果不是一個真正的修行者，「明增得三光」的呈現就是一個極大的煩惱和痛苦。但對修行者而言，由於時時都在境心分不開的狀態當中，自然沒有什麼煩惱。所以，為了在臨終時沒有痛苦，現在就要好好修行。
不要覺得這些是在講故事，因為這些顯現在臨終時都會呈現在我們面前，若彼時還是讓自己內心佈滿煩惱和痛苦離開這個世界，真的很不值得。
就像準備上高原前，你的父母或長輩都會囑咐你帶上足夠的衣服、食物和錢財，以備不時之需。雖然不是漢地需要的東西在高原也一樣需要，但足夠的衣服是必須的，否則決定會受凍。只要你到了高原，自然就會明白長輩如是囑咐的真正利益。
現前我也如同這些老人般反覆告誡大家，死亡之時你們會出現這樣的顯現，但那時才想到聽從教言、好好修法，已經太遲了。因為「明增得三光」呈現以後，閻王爺絕不會對你網開一面，讓你重回娑婆世界好好修法，所以現在就是不早不遲的時候，要精進修法。
內相心中生起以樂為主之覺受，滅盡智慧之自性四十種貪分別念，謂之「光明融入增相」；
呈現「明增得三光」時，會呈現樂、明、無念三種覺受。
白光呈現時，會產生明覺受，感覺非常清明。
紅光呈現時，內心會呈現樂覺受，寂滅智慧之自性四十種貪分別念。
這個境界叫做「光明融入增相」。
此時意識融入染污意識，遠離能取粗大分別念，名為「空之光明」；心呈現極其清明，名為「光明增之智慧」。
接著清淨白紅二種明點於心間相遇，其神識亦融入二者中間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空般出現黑光；內相生起無分別之覺受，滅盡七種痴分別念，謂之「增相融入得相」；此時染污意識融入阿賴耶，遠離一切極其微細之二取分別。
第三種光——黑光呈現後會滅盡七種痴分別念，遠離一切極其微細之二取分別。但此處的遠離是指暫時壓制八十法（其中瞋心三十三種，貪心四十種，痴心七種），從悶絕狀態中醒來時，習氣仍舊存在。
大空性光明遠離一切相狀，心已消泯，故稱為「得之智慧」；後於阿賴耶無念境界中，漆黑一片突然昏厥。
即便平常自詡見解有多高，如果不能在「第一本淨獲得解脫」，一樣會呈現「明增得三光」，並在黑光呈現後，像平常酣睡和悶厥一般，什麼都不知道地暈過去，暈厥時間不定，一般持續三至七天，多數是三天。
在條件允許的前提之下，這段時間盡量不要挪動身體，因為神識還沒有完全從身體中分離。現在高原地方依然保持這個傳統，三天內不動亡者身體，目的就是為了讓神識與身體分離。在此過程中沒有成就的機會。