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02 不按次第學法的病症
02 不按次第學法的病症
益西彭措堪布
Pdf.P22~P40
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不瞭解修法要按次第、不依次第學法會出現很多病症。我們首先要瞭解這些症狀，知道它的嚴重性，之後才能改善目前各種學法上的混亂，這樣才能理出一條道路，看清前程，一步一步踏踏實實地走。
這是當前一個極大的困難局面，成了一種普遍性的現象。如果沒有在這一點上改變觀念，糾正做法，那麼無論傳多少《前行》的法，也沒有多少用處。傳法者辛辛苦苦以為能實現什麼，下面的人卻完全背道而馳。也就是，《前行》課一開始就講了五不取，但是這個症狀仍然非常嚴重，所謂的錯上下而取、不會義而取、顛倒而取等等，都是非常典型的嚴重的病，在大多數人身上表現得非常明顯。那麼，今天就來談談『不按次第學法的人』出現的狀況。
五不取者，指與佛陀的教證法寶脫離而取。
「五不取」，是指對佛的教法和證法法寶沒有契合，脫離而持的狀況，屬於自心第三類有毒的行為，它導致我們無法受取佛法的妙寶。
具體是：取文不取義、取義不取文、不會義而取、顛倒而取、錯上下而取這五種。
由於聞受佛法的方式並沒有相合於法寶的本義，因此不能真正受取正法。
這五種取不到的方式就叫做「五不取」。
可以隨便舉很多的症狀，大家檢點自身，有的人會發現自己具備了好多種，有的人已經具備了其中某些；有些是很深度的症狀，有些是輕微的表現等等。總之正在病狀當中。如果不能發現這些症狀，就還會以為這樣繼續下去非常好，應該沒什麼問題。實際上，任何事都受著緣起律的支配，違逆緣起律而行，決定會發生各種病態，得不到效果。
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在不依次第亂學的緣起下會出現很多情況。比如心始終安不下來，到處求、到處抓，有不安心的症狀。或者不按道軌修心，按照自己的想法隨意地亂學亂修，這就出現了「➀ 隨意症」。還有「➁ 盲目症」，不知道這個法在什麼階段修，自己應不應修，要修多少等等，只是盲目而修。還有「➂ 空虛症」，心裡不踏實，好像沒得到什麼，也沒出現什麼修法的證相，非常空虛。又有「➃ 幻想症」，常常幻想出現奇跡，幻想在某種場合自己能不勞而獲，或者根本不用修就得到成就，最好是別人把成就給他等等，充滿了各種神話般的幻想、不切實際的假想。
還有「➄ 散亂症」，心裡對修心的次第沒有定解，沒辦法安心地按次序修法，下至一個環節都沒辦法持之以恆地修持，更沒辦法有條不紊地一個一個進行。不必說這樣，連維持日常功課都不可能，發展嚴重了甚至安下心來看幾頁書都不行了。他總是在網上亂動，而且沒有任何次序管理，在網上隨意地聽。而網上的資訊無量無邊，有很多可以看的、可以聽的、可以閒聊的，這就造成人處在一種失序的狀態。
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又有「➅ 絕望症」、「➆ 自暴自棄症」。也就是他最開始非常狂，充滿了幻想，到最後就出現失望感、絕望感，認為沒什麼希望，一切法都不可能修成。或者自暴自棄——我就這樣過算了，還說什麼成就呢？太遙遠了，這輩子修不出來的。這樣他就落在負面消極的狀況，一蹶不振。這是怎麼來的呢？不將修法按次第落在實處，那麼前面太狂，說得太高，這樣就會出現反面。希望大的後面是失望大，亂動的後面是無法整理，到時就一動不動，這樣就出現了「➇ 癡呆症」。先前亂動慣了，最後就不曉得怎麼動了，連一個起碼的修行都不會，一點次序也沒有，做什麼都是茫然的，心裡也沒有定解。
還有「➈ 僵直症」，坐在那兒傻傻的，一天到晚很僵硬，心裡沒有了源頭活水，善心的源泉被堵塞了。他已經沒有活力了，很呆的，這樣怎麼來行善呢？掌握了方法，修慣了的人，隨時可以趣入善行、趣入法行，可以很好地運轉。但心已經亂了的人，就不知道該怎樣修法、念誦、供養、禮拜，或者修哪種儀軌，怎樣合理安排自己的修行生活等等。這些都不會了，處在非常麻木糟糕的狀態，到最後只是一種簡單的行為，其他的懺悔、發願、希求等等都沒有了。
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還有「10 混雜症」、「11 亂程式症」，學法時不按次第，也沒有任何揀擇，最高的和最低的混在一塊持，世間法和出世間法也混雜不清。好比有各種藥，他認為藥都是好的，就隨便吃。他不知道哪一種治什麼病，哪一種藥在什麼階段吃，應當如何來配等等，這些一概不管，成了一種混雜。同樣，他在學法的層次上也是混雜的。見解也是混雜的，並沒有得到定解，左聽右聽，分不清楚；行為狀態也是混雜的，有時候說要取捨，有時候說不要取捨，忽然聽到說一定視五欲為毒，嚴密地防護自心，一會兒又說五欲不要緊，可以隨便享用等等。內心的狀態出現了非常多的混亂。佛法一層一層的，每一個點都有它的所緣和修法狀況，而且告訴你這一步應當怎樣做，怎樣修練自心調成這樣的狀態，到了更上一級就說心要放大，或者說又要再進行新的轉換、新的提升等等。但是，不按次第的人亂聽亂學，結果就擺不清了。
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這樣繼續下去就有很多「失控症」、「無法整理症」、「反彈症」、「抗體症」、「捨法症」。12失控就是自己沒控制力了，完全憑著內心的習氣、衝動，想做什麼就做什麼。由於內心的見解雜亂、修行的程式雜亂，最終就變得無法整理，誰也沒辦法處理這個情況，自己也沒辦法處理。
所以，對學法來說，沒學是一個狀態，學好了是一個狀態，學亂了又是一個狀態。沒學的人懂的不多，心比較謙下，願意聽人說。如果學了，聽了一大堆，好像上上下下什麼都知道，但他就不知道自身上出現的問題在哪，也不知道怎麼整理。Pn因為每一個地方他都沒有消化，而且不是按次第一步一步培養，內心並沒有得到成長，連最低的一步都沒發生轉化。但是，由於他聽到的法非常多，心裡亂動太多了，就變得見解、心態、習慣等都無法整理。好比寫字，最開始按程式來，有老師教，嚴格地管理，非常有紀律，這樣一筆一劃寫下來最終就能寫好。但如果一開始學一下草書，又學一下楷書，各式各樣的字體亂寫一通，最後就養成了混亂的習慣，當然是無法整理，誰也沒辦法糾正。而他自己還不承認，以為自己看了很多，什麼都懂，其實什麼也不懂。這樣就會出現「13無法整理症」，再高明的醫生都束手無策了。
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這就好像隨便亂吃藥，治熱病、治寒病、治心臟病、治胃病……各種藥亂吃一氣，上上下下一大堆，這時醫生也覺得你把藥吃亂了，沒辦法處理。
要知道，熏下去一個方面、養成一種習性，就有它的作用，不是說熏完了還跟原來一樣。熏了這些以後，自身就有一套見解，有他的一套對法的愛惡取捨，但這
些都是不理智的，並不是經過證量衡量起了定解以後的見地。他到處聽，之後說喜歡這個、不喜歡那個，或者說我特別執著這個等等。這樣，凡是跟他的習性相違的東西，跟他的錯謬見解、胡亂觀念相抵觸的東西，就一概拒絕。這就是「14反彈症」。這樣學法多年以後堅固成性，像生牛皮一樣沒辦法彎曲，他的習性、觀念已串習成性，無法接受別人的勸告。這是「15抗體症」。
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接下來會出現很多嚴重的「16 捨法症」。今天的人一般只要高法不要低法，遇到高的就捨低的，認為低的不必要。這是由於沒有經過次第修習，不知道每一分法都是重要的，都要配在自身上，要抓到它的心要配在菩提道上修持。按照次第學法的人只會越學越好，根本不可能捨法。他具備了下下的基礎，就能夠轉到上上。他發現每個法都是修心的要點，一切聖言都是教授，這樣就能除滅捨法的業障。
但是，不按次第學修的人發生捨法罪的頻率就太高了。他的心沒有成熟，擇法的智慧沒有，如何配在心上修行的善巧、經驗更不必談。他只是聽說這個是無上殊勝的大法，其他是很低的，可以不要，就認為那些法是不需要的，與修行無關，並不是成佛之道等等，會產生很多胡亂的見解，甚至公然對於其他佛法進行排斥、誹謗、指責或者顛倒地評論。實際上，他的認知不符合法的體性。本來法都是好的，能夠遣除我們的過失、增上功德，或者配在菩提道上有助於升進，然而他卻評論說這些是無用的、障道的，或者只是一種言說的事、談論的事，根本沒有修心要義等等。這樣污蔑佛法，就造下很多的捨法罪。這種「16捨法症」其實是「墮地獄症」。發展深了甚至破口大駡，那真是墮地獄唯恐不深。
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接著就有「17 群體大傳染症」。按次第來、規規矩矩修法、一步一個腳印的人非常少，千萬個裡面也很難找到幾個，而隨意性、想走捷徑、想佔便宜等的人就非常多。這個時代的人本來就很浮躁、很輕薄，所以講一些符合他心意的言論會迅速得到傳播。大家都喜歡佔便宜，最好是不修成佛。這樣就會傳染一大片。
現在很多人症狀非常明顯，PT比如亂動、盲動、散亂、空虛、外強中乾、僵直等等非常明顯。在聞法的受眾裡能找到一大堆，隨便去找，到處都是。他沒什麼紀律，反正在網上學法、聽法都是自由的，一個人甚至在一周裡聽十幾個課。無非是像看電視一樣，不斷地轉臺，喜歡聽哪個就聽哪個，他認為這樣就很好了。這是一種很幼稚的、小孩一樣的行為，根本不成熟，沒有擇法的智慧和抉擇自己道路的智慧。
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這樣他最開始表現出狂熱、興奮、隨意亂來，到了後期就會出現反面狀況。比如出現「18心力冷漠症」，一點熱情沒有，有些跟人都沒辦法溝通，甚至在小的方面都沒辦法以持續的心力去做，不想負責，什麼也做不了。當代人特別容易這樣。
另外就是「19 抱怨症」。他沒有緣起的觀念，一開始他期望很大，最後發現什麼也沒得到，內心沒有改變，煩惱一來無法控制，稍微觸及一點就發生很猛利的煩惱，陷在很深的苦當中。這樣他就抱怨佛法不靈，認為我學了很多都上當受騙了，好像沒什麼效果。從此心態也陷溺下去，非常灰冷，內心充滿了怨尤。
他過去憑著幻想來生活，內心沒有按照緣起來發展，結果一點善心也沒出來。沒有因果的見地就沒有善氣，善氣不能積聚就不能向上，身心都處在瘋動的狀態，只是憑著個人感覺狂動，這樣是不可能修成佛的。這樣，負面的情緒就出來了，心一點也提不起，還有相當多的抱怨。一沉靜下來，吃一點苦，他的抱怨就一連串地出來了，止也止不住，這就是他過去狂亂心的反彈。
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要知道，凡夫如果沒有成長，基本都是以自我為主，而且背逆因果，一點不理智。既然執著「我」，就只有讓他滿意他才接受。
if 如果沒出現效果，這時候他不會去反省自己的過失，而是出現各種煩惱心所，他不知道自心沒有發展全是自己亂做的後果，當然他沒辦法發現這一點。由於最初沒建立定解，沒做修心的訓練，因此一旦受到打擊，馬上反彈得相當厲害，各種惡心所都會冒出來，無法自控，因為他的心態已經很高了。
if 如果一開始能折伏習氣，在很低的地位時就不敢那樣做。
if 如果因果觀念很深，曉得一點一滴都是有後果的，他就不會盲目地狂想，知道一點一滴要在自己心上修。
if 如果一開始養成了學法時反省、對治自我、降伏自心怨敵的這些觀念，就不會造成這種局面。
但是，由於沒有基礎，一開始接受的是無上大法，或者學了各種超越性的教法，那麼往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了。
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凡夫沒經過前行的訓練，無非是任意而為、撥無因果、自由自在等等，這就是沒得到因果正見的很幼稚的狀況，是一種業果愚的狀況。然而跟大法一相合，他就以為現在終於找到最好的了，不必要學基礎的東西，不必管因果了，也不必持戒，也不必改什麼，也不必避免什麼，他會處在一種相當狂妄的狀況中。實際上，這完全是隨著自身的煩惱而動的。他連基本的煩惱的相也不認識，基本的世俗道德規則也不知道，更沒有確立勝解。這樣一來，在這個人身上決定會發現修法不靈。一陣狂妄以後，他逐漸會發現，心沒有得到提升。
之後就有「20 退化症」，善心沒發展，反而退化得不如以前。就像讀世間書，從六歲一直學到六十歲，心上沒發展多少反而退化了。知識越多越狡詐、分別越多、攀比越多等等，這就是知行沒有合一所導致的。沒有把知識轉為德性，只是一味地外求知識，一味地聽、分別，這樣就會出現善心退化症。
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如果按次第一點一點來，首先有個認知，然後轉成自己心上的發展，變成內心的覺受，之後有證量，心一步一步都在轉，變得越來越好，業障越輕、善心越濃、道力越足等等，這就是好相。但如果不按次第來，只是一味地尋求知識，那在知識的進程上，就會發現一種跟心靈不搭配的狀況。心上的進行狀況可能比螞蟻的速度還慢，然而知識的攝取程度可能比動車還快。兩個不相協調，之後不斷地增益、分別，而且跟煩惱配合起來走，多年以後就發現善心退化了，基本的善心都出不來。他已經沒辦法規規矩矩地做善行了，他認為這是有相的，不必按這麼做，實際善心從沒有開啟過。
這樣就發現，說大話的人幾十年後面目可憎，連世間善人都不如。世間善人還很真實，雖然他見解不高，但是他是真心誠意的，做什麼事都是善的內涵。而這個說狂話、大話、高談大調的人，卻發現他沒有善心，一點也做不出來，甚至一點謙讓、考慮別人的心也沒有。這樣人家就看到，學佛的人怎麼越學越怪？的確如此，很多人身上就是這樣的。學法這麼多年，最終落到連世間善人的心態也沒有。必須要深刻反省這個問題。
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再說，會出現「21 佛教儀式症」，只會外面做樣子，裡面的心沒有。他從來沒有修心，念可以鸚鵡學舌，做可以東施效顰，什麼都可以假做。到了最終，好的會有一個儀式保持著，壞的乾脆什麼也不管了。
還有就是「22 守株待兔症」或者說「22 盼望症」，盼望天上掉餡餅，盼望一切都是上師來包辦、佛菩薩包辦。盼望哪一天有一個很殊勝的因緣，一下撞到了好緣起， 立馬就飛升了。
還有「23 外求症」，整天在外面尋求。今天在這裡打聽一下消息，明天去那裡湊個分子，拼命地在外面尋求。看哪個場面大、儀式隆重、形式豐富、很有氣氛，我就去求，東求西求，但裡頭始終是不動的。這是很幼稚的一種做法，心上沒有轉動，怎麼會有進步呢？
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還有「24 眼高手低症」，尤其一些知識份子，見解談得比天還高，論起行為修證卻是一步也沒有。他只會談論，談起來頭頭是道，眉飛色舞，好像是無上的成就者，論智慧好像比龍樹菩薩還高三倍，論超越性好像比祖師還超越，但真正摸到他的心，觸他的痛處，實際去檢驗時，就原形畢露了。他心裡有一大堆污七八糟的東西，陰暗面太多，心始終處在惡劣的狀態裡。如果按照法的標準，一個一個去質問他的良心：你有這個嗎？你是這樣做的嗎？等等，就發現一個也不是。
這樣搞下去就有「25 虛偽症」，口頭說法跟內心狀況不符合，然而偽裝得很大。這以後自己的身份就高、慢心大，處處都要表現高姿態，表現出自己很高，連說一個「屈」字都不可能。「我不行」是絕對不可能說的，「我很低」、「我有什麼缺點」是半個字也不會說的。這樣裝出高的假樣子，就把真實的自己偽裝起來了。
真正按次第修法的人是踏實的、理智的，能客觀評價自己。首先第一步就承認我是病人，我修行是很差的，要接受治療。這樣一開始有一個自憐，知道我不行，就不會死要面子，能夠腳踏實地去做。但如果一開始就認為「我是非常厲害的」、「我是無上的」，這就是死要面子，實際上內心有很糟糕的煩惱病，需要一步一步整理， 顛倒習性特別多。但由於他認為我很高，那誰還能做他的老師呢？沒有人能跟他說進一句忠言。這樣就整天擺樣子了，成了「 虛偽症」了。
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「 虛偽症」的同時還有「26 覆藏症」，有過失也不承認，還繞彎子去掩飾，明明是錯的還說沒錯，或者找理由說不是我的錯。這樣最後就變成「27 雙重人格症」，他成了「兩性人」，外面是個很高的人，裡面是一個脆弱、苦惱，一碰到什麼就混亂不堪、無法對治的人。這樣發展深了，人格上就有衝突，最終會變得精神不正常等等。
諸如此類就要知道，不按照次第、胡亂學法會有很多的症狀。現在是給大家敲個警鐘，我想這是很普遍的狀況。
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根本的癥結——對緣起的愚昧
講了上述的症狀27，每個人都會有一些清醒的認識，自己和他人身上都有或多或少的表現，這是一個很普遍的問題。今天都是自由主義，而且都想佔便宜，普遍表現出沒有次第的觀念，所以會造成很多的惡果，這些病症都會相應程度地發生，因為緣起是不錯謬的。
說到不按次第，很多人還自以為是，認為我是超越的，可以越次第而行。所以，這樣說就根本動不了這些人的心。因此我要一語挑明：這就是對於緣起愚昧。不按次第就是不按緣起。
所謂「次第」就是心上進展的緣起。人由於愚昧，就表現為狂妄，認為自己可以不按照緣起的套路來，可以逾越，還自以為榮。但實際上，緣起律不是某個人的想法或者某一種做法，可要可不要的。也不是某個時代、某個教派的事，它是不變的法則，總的可以這樣說。當然，由於宿世的積習，各人所熏成的傾向各種各樣，總的緣起下面也有很多差別，不能一概而論。但就次第發展而言，它的確是普適性的法則，沒有一個人能逾越。這是佛在經教裡親口說到的。《陀羅尼自在王經》裡用淨冶摩尼寶的譬喻，說明首先，必須除粗垢，然後才能除細垢、極細垢。或者說到登階梯的譬喻，都是表明在心上要一步一步地發展，不可能一步登天。
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自身由於狂妄過度，想要逆緣起而行，一步跨越，最終就會導致無法實現而發生各種負面現象。我們必須按照心上的發展規律，種了這樣的因，才能夠轉變成這樣的心，才有這樣的收效。如果逆緣起而行，認為我不必要遵守規則，那就一個也修不成。就像農民必須按照次第來播種，秋天才會有收成，對於農民來說這是很理智的，必須按照這樣的次第來進行，否則違背次第來做，忙碌一年一個收成也沒有。任何收成，都是只要符合緣起律就決定出現，而違逆緣起律隨意亂做，是決定一個也不會出現。
由於人對緣起愚昧，認為自己能夠逾越緣起、不要緣起，就以為能超越。這樣在自身上一定會落得一場空， 等於是白費勁，得到一個餓死的結局。或者說，這種人修起來是真正很辛苦，到處求、到處抓，心始終安不下來。當然他會出現「3空虛症」，因為一個實際收穫也沒有，一點點進步也沒有，說起來都是大話，但心裡是虛的。
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深信緣起就不幻想，知道只有種因才會得果，只有如理地修心才會出現心上的進展，這樣就不會有不勞而獲的心態，不會圖個現成的，懶得動彈。
再者，明知緣起就有紀律，知道必須如質如量、按次第來完成。每一步應當種什麼因，怎麼樣達到它的標準，以及修到它的量，而不會產生隨意症。不會盲目地以為，我根本不必要顧及緣起，忽然之間天降大法，頓時得大成就，不會有這種非分的想法。正是由於不瞭解緣起的緣故，才會導致幻想症、隨意症、盲目症和散亂症。
再者，瞭解緣起的話，知道自己心上念念都要符合緣起軌則，怎麼起心，怎麼運行，這樣按照次第如序地發展，久而久之就形成了善等流，做什麼事都是如理如法的。相反，如果逆緣起而行，任性而為，那必然發展成惡等流，發展出一整套由自己的顛倒心製造出來的混亂程式，還以為是在修正法。這樣發展到最後，就變得無法收拾，常常起錯亂的衝動，常常聽信自己分別心的誑騙，發展出很難治的習性的病。
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再者，如果瞭解緣起，就知道心上的發展要按照次第進行，而且要由淺至深、由粗至細、由下至上、由小至大，這樣就一定會有條不紊地進行，不會上下顛倒而持。但是對緣起愚昧的人，以為可以憑著自己的心隨意地組合、任意地修習，這就完全被第六意識騙走了。第六意識是一個狂想家、錯亂家，它在變成妙觀察慧以前是最混亂的傢伙。就像吃藥，本來要按照醫生的囑咐依次第來吃，吃到什麼樣的量再進一步轉變。但是分別心有一種非常愚癡的做法，它首先吃後面的，再吃中間的，或者三天的量一天吃，有時候根本不吃，這就只會把身體搞壞，這也是由違背緣起的道理所致。對緣起愚昧的人，就表現出這樣的錯亂程式，顛倒胡為、混雜修法、上下錯亂地取法等等，這些都是自己以顛倒心製造的惡果，怨不得別人。
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再說，了知了緣起就有主動性，知道必須自己努力，自己聽了以後要思維、決定，然後數數地修習才能改變自心，不可能依賴外在。上師有再大的慈悲，也只是給你指示修法的道路，不可能代替你修。這樣就不會落在消極等待等當中。
再者，明知緣起的人按照次第修，一步一個腳印，而且每一步都以觀察慧來衡量自己，每一個階段對自己都有客觀的評估。由於瞭解緣起的緣故，他的心跟法是相應的，他是不偽裝的，不會專門在外在的表現上做。但是，緣起愚昧的人，根本不在自己切身上觀察、勵力地與法相應。
這就變成心裡的運作是一套，外面的表現、口上的稱呼又是一套，這就沒辦法不落在偽裝的病態當中。久而久之串習成性，經常心和口是相反的兩套，這就成了虛假的人、裝在套子裡的人、雙重人性，最後變成很深的病態。
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再說，尊重緣起、按次第修行的人，只要因上把握好了，按照自己當前的病因去下藥，找到對治法，明確修法以後如理如量地進行，就決定在進步中。所以，依次第如量修行就在不斷地進步，是一種進化的相。但是，不按緣起、不循次第來修法的人處處都是口頭上的，沒切合到修心規律的緣故，一點進步也沒有，而反面卻發展得非常大，因此出現一種退化症。時間越長發現習氣越來越重，越來越成了老油條，這就是出現了退化的相。
從沒有按次第進行，聞思上也沒有抉擇好怎麼修，實行上也沒有按照法道在心上串習，這樣儘管在知識上積累很多，但實際用時不知道該怎麼幹，當然就有「28癡呆症」。
再說，從來沒發展過修心，善心的源泉沒有不斷地開啟，到最後自然表現出內心沒有源頭活水，出現一種僵直態。這樣僵直慣了，就陷在一種非常可怕的狀況裡。或者失念或者心裡麻痹，一直沉在沉潭死水裡，一點點善心都發不出來，連世間人都不如。世間人沒有那樣顛倒串習，在世間還知道緣著上上下下的人怎麼發善心。但是修法錯亂的人，或者說只是亂談斷空，狂妄的人，心裡最終變得十分冷漠，一點善心都發不出來。
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再者，這只是分別心在愚弄自己，他胡亂編造出一套行為習性，所以怎麼也整不出效果。一開始有一種狂熱、追求欲、表現自我欲，時間久了就整不動了，這時候肯定得了「29 心力枯竭症」，再要提心力一點也提不起來。那怎麼去提心力呢？不可能天天這樣狂妄、表現、做樣子，天天說一些高頭大話。所以，所謂的興奮、感覺都是一陣子的，很多都是自我欺騙，但是不可能幾十年騙下去啊，不可能幾十年還保持那種狂妄的勁頭，最後就出現了反面的消極、消沉，一點心力也發不起。
再者他就成了「30 絕望症」，不順著修心的緣起來，當然什麼樣的覺受、修證都不會出現，這樣導致對法失望。由於他看不到是自身的情況，就會導致謗師謗法，出現抱怨心等很多惡劣心態，連一個善心也發不出來，正面的恭敬、隨順、殷重、勵力求等什麼也不會有了，變成了負面非常惡劣的狀況。由於這是緣法，所以會產生很大的罪過。
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再之後，已經養成習慣了，裡面的問題太多，沒辦法收拾，也找不到人收拾，實在爬不出來，當然得了「31自暴自棄症」。認為完了，不要想這個問題，一想就痛苦， 一想就可怕，還是不想為好吧。到時他就成了「32 麻痹症」，或者「33 狂亂胡為症」，顛倒地飲酒作樂、玩遊戲等等，反正通過各種方式來忘記內心的病痛。
就像這樣，最終會出現一個「34 墮惡趣症」，因為你的心一直往下墮，一點點往上的勁頭也沒有。這些方面大家都要去考慮，是不是逆緣起而行會遭很大的果報？這是一生的大事，很多人在這上面犯了大錯誤，沒人提醒是不行的，所以明天還繼續講。
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【思考題】：
1. 不按次第學法，起初、中間、最後分別會出現什麼病症？一一觀察，檢點自身是否有這些症狀、已經發展到什麼程度。
2. 為什麼說就次第發展而言，它是普適性的法則，沒有一個人能逾越？
3. 瞭解緣起、次第修行會出現哪些功德相？ 能否立誓斷除雜亂、次第修心？
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