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前面講的增加效率的方法非常重要。因為低效是現在很多人身上存在的問題。
但是，很多人聽後還沒有消化在心裡，所以下面再用一些比喻來做引導。
比如六根繩子從不同的方向拉一個東西，這樣導致分散了力量，由於方向不同，使得沒辦法迅速前進。如果六根繩子朝著一個方向拉，那它的速度和力量頓時就增加了，而且發現已經在直線前進，非常有效果。這表示，我們聞思修的時候，如果心朝著六個不同的方向去做，就會心力分散，如果所說的見解、觀念、思路、所趣向的目標都有所不同，那就會發生很多矛盾，甚至彼此之間產生負作用。
還要這麼想：譬如我做六道菜，第一天做一道，炒了十分鐘沒做熟就冷下來，第二天又做一道菜，還是炒十分鐘就停下來，第三天做第三道菜也是這樣，結果一個禮拜做了六道菜全是生的。到了下個禮拜，第一天把上周剩的第一道菜拿來炒十分鐘，沒有熟，第二天把先前第二道菜拿來炒十分鐘，還是沒熟。就像這樣，很多人處在這種可笑的狀況裡。如果能換一下，第一道菜一次性炒二十分鐘，這就做熟了，然後再炒第二道菜，又是二十分鐘做熟，這樣來做，所有菜都能做熟。
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這比喻我們應當有「專」和「勤」。
「專」，就是在一個方向上用力，這樣力量就大，而且前進的速度快。
「勤」，是指為了達成一個目標，相續不斷地用功，使得它達到要求，這樣就容易成熟。
又比如，用凸透鏡讓太陽光聚焦，光的熱度不斷加強，很快就達到燃點而燃起紙張。但如果不聚焦，熱量是分散的，就始終達不到燃點。
又好比燒水，一直燒下去很快就燒開了，成了開水可以喝。如果燒燒停停就始終燒不開，也就不能喝。這表示，如果不能精勤緣著一個目標持續地用功，就一直沒辦法達成。
又好比攀高峰，如果指定了一座高峰，一直沿著它攀登，持續地努力，不斷地升進，最後就能達到最高峰。
另一種方式好比有五座高峰，這個人首先攀登第一座高峰，走到一半時，別人讓他去第二座高峰，他就下山開始爬第二座高峰。還沒爬完，又有人說第三座高峰非常殊勝，他又下山開始爬第三座高峰。最後累得只能坐在地上，哪座高峰也爬不上去。
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又好比一個人挖井，才挖兩米，看沒水就換一個地方挖，挖了三米沒見到水，又換一個地方挖，挖了一米又放棄……像這樣始終挖不到水，最後渴死了。
又像一個人造土房，剛砌了一面牆，一看東邊風景更好，就去東邊造；剛砌了沒多久，覺得南邊地面平坦好打地基，就改去南邊造；剛砌好地基，又看中了西面的山坡，就去山坡上蓋；才砌了一面牆，就被大風刮倒了。就像這樣，他始終沒房子住，沒有一個安身的地方。
反過來，一個人探測到地下有水，他在那裡堅持不懈地挖，最後就挖出了水，之後依靠這個如意寶泉就能恒時享用。又好像一個人蓋房子，設計好圖紙後一直按照圖紙蓋，先打地基，再砌四邊的牆，再蓋房頂。七天之後他就住進了新房，十多年都住在這裡，生活非常安定。這就表明我們制定了計畫以後，要專一、精勤、持續，最後我們會有水吃，會有房住。
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又好比一個人點好了蠟燭，但因為不注意保護，一下子就被風吹滅了。重新又點一次，又不注意保護，又被風吹滅了。
又像一個人堆麵粉，剛堆起來，風一吹就全部刮散了。他又堆，風一吹又刮散了。這就表示我們沒有把握好這個「堅」字來保護。
另外一個人點好蠟燭以後，用燈罩罩起來，這根蠟燭就能持續地燃燒，非常穩、非常亮。
又好比一個人堆好麵粉以後，用一個大盆扣住，這樣麵粉長期不會丟失。就像這樣，有了一點成果之後，我們要堅持下去，不受境緣的干擾，就能保護住它。
就像鐵燒紅的時候要趕緊打，這樣就打得很快，而且能打成。等到涼了就打不動了，又要去燒。燒完了，又把這個放涼，就又打不動。就像這樣，前面兩天剛剛好一點，但中間根本不去串習，之後到了星期六就全涼了，涼了以後發現根本打不起。老是涼涼熱熱，永遠沒辦法打成。就像這樣，我們正在荒廢自己的人生。
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又好比一個女人很想生孩子，懷了三個月流產了。第二次懷孕，到了第四個月胎死腹中。第三次懷孕，才五個月胎兒又死掉了。第四次懷孕，才兩個月就死了。就像這樣，她始終生不了孩子，這表示她的時間不足。
又像揠苗助長，他老是去看這個禾苗怎麼還沒有長大，我拔一拔吧！拔完了我就增長了，別人都會羡慕我的。但這樣不可能搞好，最終全都拔壞了。
意思是，比如想：加行怎麼還沒修完？趕緊縮短一半時間，曼茶盤擦、擦、擦，擦兩下就完了。這樣哪裡修得出資糧？是不是？
或者想：修這個實在太難了，反正念起來很容易，看誰嘴巴念得快，舌頭轉得靈，誰就是修加行的冠軍。結果他就湊數字念過去拉倒。後來發現這個人什麼也沒修出來，純粹是玩弄法。那他為什麼要修加行呢？他是為了自己的名利。所以，不要再做這種愚蠢的事了。
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以上都是在譬喻專、勤、堅、久這四個字的涵義。
好比以土累積成高峰，下面越堅固上面就越平穩，上面偶爾落土也無傷大體。
但是如果下面稍微崩一點， 整個高峰就會傾頹。所謂的次第修法也是如此，人天不固小乘就不固，小乘不固大乘就不固，大乘偶爾有缺失不傷小乘，但是小乘失壞大乘一定墮。就像高塔最高一層有損很容易修補，最下層崩塌了，上面各層就會全部崩毀，不再存留。小乘的無常乃至出離、戒定慧都是大乘的基礎，小乘不壞大乘才可能生。所以，米拉日巴尊者的口訣說「低處修時高處到，緩緩修時快快到」。
欲速則不達，下下的基礎一定要穩固，才能成就最上乘的果。修前行時，首先要修外前行才能成就內前行，有了內前行才能進入大圓滿的正行。
好比治病，醫生是對病開藥的，一個人沒智慧，他想：藥都能治病，是很好的。於是，這個藥他也要吃，那個藥他也要吃，所有藥他都要吃。結果吃了這麼多藥，他的病情反而加重了。
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又好比一個小學生，在他面前有從一年級到大學博士課程之間所有的書。他想：這麼好的書，我應當全部看。他就在一時之間隨便看，這樣他能得到什麼？或者說：那是最好的書，所以我現在從最高的書看起，然後看次一等的，最後看最基礎的。這不是顛倒順序嗎？
就像這樣，有很多次序混亂的問題需要瞭解，否則緣起上沒有順應，付出很多的精力卻不會得到結果。
就像醫生開藥也是針對不同的病開不同的藥，也有很多情況。對自身來說，沒有這個病，去吃治這個病的藥也沒有必要。有的藥是治腫瘤的，你得的是胃病，吃了也不合適。像這樣，醫生治病時有很多權巧方便，針對不同的病人開不同的藥方。
有人就問：《道次第》裡不是說三乘法全部要受持嗎？
當然，三乘法的內涵全部要受持，菩薩為了利他的緣故都要受持。但是，不能理解成每部法你都要同時去聽，時間上沒有合理的安排。很多人只瞭解一點點，以一句很簡單的理由下結論，實際根本分辨不清。
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就好比各種營養我們都要吸收，但是，能不能一天把所有營養全部吸收了？或者說，能不能毫無禁忌地隨便吃一百種菜？又比如，你沒得這種病，需不需要吃這個藥？作為醫生先要瞭解各種藥性，掌握後才能應病與藥，但他自己需要吃所有的藥嗎？如果已經治好了病，還要繼續吃那種藥嗎？或者，對一個人來說，小學一年級到六年級之間的課都要學，現在他上了六年級，還要回頭學一年級的課嗎？
諸如此類，很多人知解混淆，產生各種錯謬的看法。其實很簡單，你就按照前行的軌道，對於證道前所須的要素，方方面面去充實它──沒有的地方儘量生起，薄弱的地方儘量加強，脆弱的地方儘量穩固，這樣打好基礎再往上一層走。其實也不多，就是十三層法要。真正掌握了法要以後，人就得到了很大的成熟，其他的小問題自然能解決。但現在人的智慧、福德都很淺，連一個很小的問題都處理不來，沒有智慧去判別。不必說關心別人，連關心自己都不會；不必說考慮問題，連考慮自己都考慮不清楚，處在非常混亂的狀態。
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又好比一個學校十個年級，每一個年級若干班級，每一個班級有各學科的老師。一個學生就認為：這麼好的學校，有好多班級，有好多最優秀的老師，講的都是非常有意義的課程，那我就應當全部聽。於是他從早上第一節課開始，前 5 分鐘聽一年級的課，下 5 分鐘聽二年級的課，這樣每 5 分鐘換一個課聽，在一天當中，把每個年級、每個老師的課通通聽到。之後，他在所有同學面前很自豪地說：我是最能夠攝取知識的人！我都聽到了。而且我聽得快、聽得多，什麼課都能找到方法去聽。那大家聽了都要笑死了。
我們很容易明白，這個學生最後考試都是考零分，因為他胡亂聽。這樣聽當然是輕鬆的，但考試是需要聽了以後思維，思維以後做功課，最後才能過關的。而這個人所有時間都在混亂當中度過，最後考試的時候，老師給了他一個「鴨蛋」。
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又好比一個人到了共產主義社會，吃的全是免費的自助餐，只要打開門，裡面的菜肴琳琅滿目，他可以隨意選取。結果他以貪欲心把無數種菜全部擺到自己面前，左手拿叉子右手拿筷子，嘗嘗這盤吃吃那盤，盡情地享受東西南北的各種美餐，結果吃得脹脹的，胃沒辦法消化。原以為是這麼美的事，現在發現還不如在家吃母親做的家常飯菜來得舒服、養人。
又像現在的人喜歡到網路超市裡逛，裡面的貨琳琅滿目，這個也喜歡那個也不錯，五六個小時買了幾十種。後來發現腦袋脹脹的，糊裡糊塗，心思散亂，就這樣打著妄想睡著了。久而久之，心裡一大堆妄念沒辦法理清，看來是犯了消化不良的病症。
又好像盛夏酷暑，才得到一片雲、偶爾降一點雨粒，被風一吹，東落一粒、西落一粒，才靠近乾土就已經消失了，難以期望雨水匯成小溪，之後再匯入大海。這就是指，現代人在世間法上有非常多的欲望，東攀緣、西享受，搞得很亂，在佛法上也是隨意地亂聽亂學。由於不能專修的緣故，今天入進去一點點，還沒入到心上馬上就乾了，過了一段時間又入一點，又乾了，根本沒辦法匯聚成流，更無法發展成浩瀚的大海。
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如果能夠出離這些雜亂，那就像春雨從早到晚綿綿不斷，之後雨水逐漸地匯成小溪，小溪匯成大海，汪洋浩瀚，相續流注，最終成了圓覺大海。
如果你沒有出離、沒有專一，雜修十年，一曝一寒，不如已經出離的人閉關七天。因為他遠離雜亂、遠離間斷、遠離染污，相續不斷，越轉越深，所以真正有志向的人應當做個取捨。
又像猴子取包穀，右邊取了一個，夾在左邊的腋窩下面來不及吃，然後左邊又取一個，夾在右邊的腋窩下面也來不及吃。這樣一來，正夾在右邊腋下的時候，左邊的那個掉了，然後牠又拾起來，右邊又掉了……就這樣取一個，掉一個，牠忙了無數次，最後只得到一個， 然後吃下去。
少年學法應當多聞。年輕的時候精力好、記憶力強，不妨涉及面大，多學一些來開啟見解。法門無量發誓學習。中年以後身心的力量衰了，記憶力也差，這時就要知道由博返約，抓要害，守住一個道。無量的法門都會歸到這一個上面、另外有什麼聽聞的也集中在一個上面，在這上面精益求精，這樣長久之後自然可以圓成， 所謂「一即一切」。「法門無量誓願學」正是要歸於這個目的，達到的地方是一樣的。
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我們要知道，這一條前行的路實際已經攝歸了道的要害，而且它很簡要。這樣就一心在這條路上用功，學什麼法都會在前行的修心上面，這樣就不斷地穩固基礎。或者皈依淨土，也是一切都會歸在淨土上面，這樣必然能往生，學任何東西都是增強淨土的信願，提升往生的品位，任何善根都迴向在這個要點上。那麼，淨土一門圓成了，一切佛道都能圓成。就像這樣，我們要能夠會歸。
在座的多數是中年人。現在這個時代很顛倒，五十歲以後還喜歡被別人叫「美女」，實際上過了四十歲已經是中年人了，所以這種說法不能隨順。大家要有自知之明，現在我們聽什麼很快就忘記，已經不適合再去泛泛地搞很多了，不然就像那隻猴子一樣。今天得到了這個法，夾到右腋下不去修，明天那裡傳法，得到了又放在左腋下，剛剛夾到左邊，右邊的就掉了；拾起右邊的，左邊的又掉了……像這樣永遠得不到一個東西。
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應該反過來，守住一條路，其他東西都配在這條路上。譬如我們正在修大圓滿前行，那麼聽《菩提道次第廣論》時，就要把方方面面都攝集到前行的修軌上來， 都作為它的補充，作為它的資糧，這樣就對了。
同樣， 我們以淨土為歸宿，就處處不忘淨土，處處回向淨土，這上面既有信願，又有它的修持，兩個搭配起來今生決定成功。
這樣我們的心就安下來了，因為這是一條完備的大道，攝盡了證道前的一切修心。而且它很簡要，避免了你盲目花費無數時間泛泛而讀、泛泛而學的過失。
它的綱要就是十三個內容，每一個去充實它，學任何經、任何教全部配在這上面，這樣我們就抓住了綱要。這個方法特別適合中年人，在座百分之九十五都是這種類型。我們一定要把學法的要點、學法的方式抓住，把這個重點突出再突出。也就是說，我們現在就定下來，以大圓滿前行的道軌作為一生唯一的主線，聞思修都在這條主線上進行，無論學什麼都配在這條主線上面。
如果你能修得成，今生能開悟，那當然最好了，再加上淨土，那的確是「有密有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。」那是無比殊勝的事。
如果不能開悟也不要緊， 你有前行、有淨土，必然能往生，而且是高品位。
這樣大家就踏實了，就不會亂來了。否則的話，忙東忙西，一年很快就過去了，自己的心還是沒有一點進展。這樣繼續下去，五年一晃過去了，一點點修量也沒有，前行的第一個暇滿還是糊裡糊塗的。五年的黃金時間只裝了一肚子知識，說起來頭頭是道，慢心很高，但是心特別散亂。像這樣亂來，心都安不下來，非常恐慌，還能成就什麼呢？這就決定你一生的命運不過如此，只能祈願你不要墮落。
有人提出問題：你上面講「六字訣」，不是說到「廣」 和「深」嗎？
為什麼這裡又教我們要由博返約，專守一路呢？
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其實，專、廣、深是需要辨別的。我們說的廣和深是在「專」字上說的，而不是在「雜」字上說的。也就是，我們守住了這一條要道，遵守祖師給的要訣，然後在這個要道的各個要素上，都是以廣入到深當中去。
很多人無法辨別。有的人說：現在時代的因緣很欠缺、很繁忙，沒辦法學很多，因此我們要「短平快」。又有的說：「短平快」是不行的，現在這個時代的人根機很差，又經過幾十年邪的薰陶，習氣特別深，就連去邪知見都非常困難，必須得長期熏習。譬如過去人修一遍前行就行，現在修三遍都不解決問題。
那麼，如何處理這種兩難的情況呢？
就像我們前面說的，所謂的「簡」，就是我們沒有時間，僅剩一年不到的修法時間，一定要把它用在要點上，勁要用在刀刃上，這樣就不得不做抉擇。現在特別幸運的是，大祖師們已經彙集成一個最好的修法，我們沒必要選擇別的了，也不必再動其他腦筋。如果你有信心，現在就已經給你架好了一條高速公路，你就按照這條路走，如果你對它有勝解，就再也不東攀西緣了，這就叫做「簡」、叫做「約」。
這一條道上的十三個要素，的確涉及了整個道的要害，這樣就不會泛泛而思。而且已經給你架設了十三個階梯，你就一級一級地走上去，就好比讀十三個年級的課程一樣。每一個年級裡又分出了若干章節， 這就決定了你在這一學期裡需要完成幾個環節的學習。而且一開始就給你指點，在每一個環節裡怎麼教授，怎麼聽聞，之後去思維做功課。要這樣一級級地上去。
那麼為什麼又要「廣」呢？
正是由於我們現在起步晚，習氣深，各種錯亂觀念很多，由於障蔽力很大，所以必須通過很多很廣的方面來挖出很深的心。心轉了以後，才開始有實質性的進展。我們只要有第一步的進展，後面就會順利很多，因為自己真心願意趣入道了，對這特別有意樂。就像人一旦嘗到蜂蜜的甜味以後，就還想繼續吃。或者服藥的人，經過精心地按照療程來醫治、服藥，已經煥發了活力，治癒了一些病的時候，他會有信心繼續服。
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在這個過程中，十三個環節不算多，每一個環節都一定要把量做到，而且要加倍量來做，這樣才有效果。不能很馬虎地過去，看起來好像一下子完成了，實際任何地方都沒有發生效果。就像在治病的過程中，你身上沒起反應，不痛不癢的，是一種表面化的治療，治完了沒作用，這就不行。每一個療程都必須有一些觸動，要發熱、發汗，或者做手術的時候有一些痛感等等，這都是很正常的。這些過了以後會發現輕鬆了不少，糾正了很多，身心系統向良性的方面發展了。這就可以說，做得比較到位。像這樣十三個療程，每一個地方都必須以廣而深的方式來進行。
再用比喻來說明。好比挖坑，挖得大一點就能夠深入。同樣，在開發心的時候，要讓它的觸及面大，方方面面都有變心的機會，從各角度觸發。
譬如我談一個「今生修行的重點」，如果只講一堂課估計沒什麼效果，但是我講七次，這就會出現很好的效果。什麼原因呢？這符合變心的規律，要從方方面面觸及、拉動你的心。你心上有很多跟這個相背的地方，必須打中這些點，之後心才有反應。進一步還要把你的心拉開來，從各個方面引著你去看。如果你沒有看清楚，你的心就不答應，心裡不答應你就不願意變。沒有很廣闊地見識，一分一分地看到，人的心是不轉變的。
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人都有惰性，不願意動，串習了幾十年的觀念不願意丟下，或者已經習慣了這種方式，也是很難改的。就像一個農民天天躺在牆根下曬太陽，不下地幹活。你對他做思想工作不是兩句話就能搞定的，他有惰性就不願意動，必須不斷地刺激他，他的心才可能變動一點。否則他寧可餓死也不改變。你如果使勁推他、拉他，他只好不情願地說：「好吧好吧，我去城裡幹一點吧。」或者說：「我做點什麼改變一下吧。」你看人的惰性多大！
我們在輪迴裡的惰性實在太強。
佛在世的時候，難陀的惰性就像牛皮一樣沒辦法改。因為他太沉溺他的生活了，他覺得自己的老婆那麼好，整天就想著老婆，根本沒辦法修道。只有他看到了天界和地獄的情況才受到觸動，之後才變得修道非常認真，過去就是玩。這樣就知道，觀念不變動就起不了作用。
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要想變動觀念就必須很廣。
過去牢牢執著的觀念非常強大，如果首先不是很廣地挖坑，他就變不了，一點都挖不下去。很廣地挖了以後，才開始慢慢地挖下去，心才開始鬆動，再繼續挖進去，就有更大的鬆動，再挖下去，才能把他裡頭的善根調出來。之後他就開始恐慌了，要修行了，或者善根有了，開始要持戒了。方方面面意識到的時候，他的道心才出來，道心出來以後才可能趣向道。否則只是表面玩耍，裡面根深蒂固的還是凡夫秉性，這是絕對不可能成就的。不必說修成大開悟，連脫離惡趣都困難。這樣大家聽清楚了嗎？為什麼要廣和深？
我再來把這個比喻講得細緻一點。你心裡有一塊好大的石頭，現在要鬆動、整平這塊田地，就需要挖很大的坑，花好大的勁，從這個石頭的左邊、右邊、前邊、後邊，用好幾個鐵鍬才把它撬起來。不撬起來根本沒戲，後面沒辦法平整地面使得它柔軟，施肥、澆水等等都沒辦法做。
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現在我們心裡結成了好大的惡性，有好大的習性、見解的頑石，所以一下子是搞不動的，必須挖好大的坑它才能鬆動，有了鬆動才有轉機。鬆動以後還要繼續加力，從各個方面去挑動，而且要很大範圍地挖，只有範圍大才能從各角度把鐵鍬伸進去。伸進去的時候，要從各方面綜合用力，才能把它給挑起來。
就像這樣，我給你們做思想工作是如此，你們給自己做思想工作也是這樣。思擇修就是給自己做思想工作，把顛倒的知見轉成正確知見。要看到，在見解上這兩種是完全不同的。
譬如說我們有一塊很大的常執石頭，看到任何地方都是常，時時以為這些地方我可以依靠，它是有意義的。要把這塊常執的石頭撬掉，就必須前後左右，方方面面去撬它。也就是讓你從宏觀、微觀、器界、情界、出世聖者、世間凡夫，以及自己身邊的動物、親人、事業等等，方方面面都看到它是無常，之後常執的石頭才可以徹底地撬掉。撬掉以後你的心就平整了，在無常的土地上就開始生長一心修法的莊稼。
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同樣，我們現在正非常愚癡地浪費生命，一定要從緣起上看到，暇滿是多麼難得，一旦失去再也得不到， 那會有什麼樣的後果？如果珍惜會有什麼樣的效果？
要一再地罵自己，一再地勸自己，要從各個方面去說。就像對著幻想的農民，教他自力更生，怎麼樣發家致富那樣，要不斷地給他灌輸，他麻痹的神經才開始動一點，是這麼困難。所以當然要廣一點，才能挖得深，深了以後內心深處的根子才能刨動，之後才有轉機。